朝的瓦解读后感1000字瓦解读后感

朝的瓦解读后感1000字瓦解读后感 瓦解读后感瓦解一书的关键看法，能够用一句话来概括：一个建立在脆弱生态之上的社会，环境恶化往往引发社会瓦解。毫无疑问，在作者戴蒙德看来，地球的生态平衡是很敏感和脆弱的，所以她重复敲响警钟：既然我们临时没有另外一个星球能够过活，那么最好不要经过摧毁自己的生存基础来寻求发展，因为那不但愚蠢，而且危险。这个看法其实并不新鲜，伴随对地球承受能力的了解日益深化，大家全部意识到，无限索取不可能是连续的，地球母亲的奶水迟早会枯竭；按科幻小说那个早熟的预言弗兰肯斯坦，到时人类会被自己亲手发明的怪物所毁灭。但贾雷德戴蒙德不一样的地方在于：她以文明/社会为单位，以法医解剖的方法来进行病理分析。她对复活节岛和格陵兰两个孤立文明的论断尤其带有死亡诊疗书的味道，并带着一个隐喻的方法暗示我们：假如依然那么愚蠢，那么这也可能成为整个地球文明的命运。但有句话说，我们从历史中得到的教训就是人类极少从历史中吸收教训。为了证实这一点，作者列举了多个经典的案例加以分析，其位置散布在地球各个角落：复活节岛、格陵兰、卢旺达、海地和多米尼加这一取样显然是精心选择的，地形、植被、气候、文明全部有很大差异，各自含有指标性。更主要的是：这些地点全部带有一个试验室环境的特征：相对孤立、变量有限、大到足够含有代表性但不至于太大以致原因错综复杂难以分析。这么便于作者在试验器皿之外像上帝一样观察着该社会的成败兴亡，对她来说，实际上地球也是一个巨大的、正进行极其复杂化学反应的试验室，只是对这一试验，我们输不起。这一思维方法本身是经典西方法的，十多年前著名的生物圈2号试验就是其产物。当初科学家们在亚利桑那沙漠中模拟地球环境建造了一个巨大的密闭试验室，作为火星殖民地的模型。试验的失败加深了大家的以下认识：我们只有一个地球，和，人类还未成为上帝。所以，我们现在唯一的选择就是在这个有限地球时代，谨慎地实现可连续发展。直到相当晚近的时代，大家依然普遍认为大自然有能力保护自己，极少有些人设想人类干预的破坏性后果，原因之一是在技术不发达的时代，大家对环境的反作用力相对微小，环境能够自然恢复。正所以，很多传统社会其实并不像当代人想象中的那样热爱环境，相反，古代部分人迹罕至的地方一旦成为人类殖民地，全部伴伴随一波大型动物的灭绝和生态变迁。当代环境恶化的加剧只是因为技术发达后破坏性更强，而对神灵的敬畏却下降了，取得了神通常的力量却像恶棍一样给予滥用，这基础上被视为当代环境问题的根源。既然我们不可能退回到原始技术时代，那么敬畏自然和生命，可能是有限的选择之一。在真正觉察到大难临头之前，大家通常极少预见到马上到来的危机。 在环境问题上人类一直是不见棺材不落泪的。作者用两个名词悄悄改变的常态和景观失忆来描述这一危险，通俗地说也就是温水煮青蛙：大家往往对缓慢的改变失去警惕和记忆。但问题在于：当剧变到来时，一切全部已晚了。生态瓦解到来的时候，无人能够幸免，就像空气污染面前，也是人人平等。和在枪炮、病菌和钢铁中叙述的一样，作者对人类命运的关注总是和地理环境紧密联络在一起，为了避免再次被扣上地理决定论的帽子，她在本书中对论点进行了更谨慎的论述。即使她全书全部在强调生态瓦解造成社会瓦解，但同时又补充说没有一个社会的瓦解能够完全归咎于环境改变，它是条件之一，但既非必须条件，也非充足条件。尽管社会瓦解未必由生态瓦解引发，但生态瓦解却几乎总是引发社会瓦解，因为皮之不存，毛将焉附。不幸，因为对这一问题的过分关注，她在解释一些问题时总是易于受到诱惑，比如将卢旺达大屠杀归因于人口压力。但人口压力更大的印度比哈尔邦也未爆发大屠杀，而爆发种族清洗的波黑也谈不上有什么人口压力，大屠杀只能用集体暴力的政治来解释。人类文明在地球摇篮里已经生存了五千年，现在在一个增加的绝望情绪之中，才开始反省：我们到底要一个什么样的地球？这么说是因为地球的未来正日益取决于人类的喜好。享受了地球培育的人类，有必须进入一个反哺的时代，而这也就意味着必需改变我们的文明。作者再三强调：人类社会的应对、决议，对环境和社会的命运全部有着决定性的意义，而这种决定性未来只可能更强。说到底，地球和社会的命运掌握在我们手中，成败全部怨不得他人，所以关键是要具有远见和避免群体决议失误，而这需要全社会认识的深化和意见的公开博弈。