虞世南的《笔髓论》

虞世南的笔髓论虞世南（五五八年 六三八年），唐初书法家。字伯施，越州余姚（今属浙江）人。初仕南朝陈及隋，终入唐。官至秘书监，封永兴县子，世称 “虞永兴 ”。博学善文辞，尤工书法。为人耿直不阿，常犯颜直谏，深得唐太宗器重，称其有五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文词，五曰书翰。其书胎息智永，妙得其体，笔致圆融遒劲，外柔内刚，风神萧散，自开面貌。相传他勤於学书，卧时常在被中划腹练字，作字不择纸笔，都能如志。与欧阳询齐名，并称“欧虞 ”，或称其与欧阳询、褚遂良、薛稷为初唐四大家。传世碑帖有孔子庙堂碑 、破邪论等。 笔髓论一卷，兼论用笔法及行草各体书写规则。此文所述，一方面讲真、行、草各体的用笔，另一方面讲书法艺术的神韵， “契妙 ”一节，尤为精髓。虞世南指出 “故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。机巧必须心悟，不可以目取也。 ”求神韵于法外，可谓深得书法三昧。唐太宗李世民笔法诀首段、 指意一篇，文字于虞世南雷同者甚多。叙体 -文字经艺之本，王政之始也。 仓颉象山川江海之状， 龙蛇鸟兽之迹， 而立六书。战国政異俗殊， 书文各别， 秦患多门， 约为八体， 后复讹谬，凡五易焉，然并不述用笔之妙。及乎蔡邕、张、索之辈，锺繇、卫、王之流，皆造意精微，自悟其旨也。辩应-心为君，妙用无穷，故为君也。手为辅，承命竭股肱之用故也。力为任使，纤毫不挠，尺寸有余故也。管为将帅，处运用之道，执生杀之权，虚心纳物，守节藏锋故也。毫为士卒，随管任使，迹不滞故也。字为城池，大不虚、小不孤故也。指意-用笔须手腕轻虚。虞安吉云：夫未解书意者，一点一画皆求象本，乃转自取拙，岂成书邪！太缓而无筋，太急而无骨。横毫侧管则钝慢而肉多，竖管直锋则乾枯而露骨。终其悟也，粗而能锐，细而能壮，长者不为有余，短者不为不足。释真-笔长不过六寸，捉管不过三寸，真一、行二、草三，指实掌虚。右军云：书弱纸强笔，强纸弱笔；强者弱之，弱者强之。迟速虚实，若轮扁斫轮，不疾不徐，得之於心，应之於手，口所不能言也。 拂掠轻重， 若浮云蔽於晴天； 波撇勾截，若微风摇於碧海。气如奔马，亦如朵钩，轻重出於心，而妙用应乎手。 然则体约八分， 势同章草， 而各有趣， 无间巨细，皆有虚散，其锋圆毫蕝，按转易也。岂真书一体，篆、草、章、行、八分等，当覆腕上抢，掠锋下开，牵撇拨 ，锋转，行草稍助指端钩距转腕之状矣。 释行 -行书之体， 略同於真。至於顿挫盘礴，若猛兽之搏噬；进退钩距，若秋鹰之迅击。故覆腕抢毫，乃按锋而直引，其腕则内旋外拓，而环转纾结也。旋毫不绝，内转锋也。加以掉笔联毫，若石璺玉瑕，自然之理。亦如长空游丝，容曳而来往；又如虫网络壁，劲而复虚。右军云：“游丝断而能续，皆契以天真，同於轮扁。”又云： “每作一点画， 皆悬管掉之， 令其锋开， 自然劲健矣。 ” 释草 -草即纵心奔放，覆腕转蹙，悬管聚锋，柔毫外拓，左为外，右为内，起伏连卷，收揽吐纳，内转藏锋也。既如舞袖挥拂而萦纡，又若垂藤樛盘而缭绕。蹙旋转锋，亦如腾猿过树，逸蚪得水，轻兵追虏，烈火燎原。或体雄而不可抑，或势逸而不可止，纵於狂逸，不违笔意也。羲之云：透嵩华兮不高，逾悬壑兮能越，或连或绝，如花乱飞，若雄若强，逸意而不相副，亦何益矣。但先缓引兴，心逸自急也，仍接锋而取兴，兴尽则已。又生锋，任毫端之奇，象兔丝之萦结，转剔刓角多钩， 篆体或如蛇形， 或如兵阵， 故兵无常阵，字无常体矣；谓如水火，势多不定，故云字无常定也。契妙-欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契於妙。心神不正，书则攲斜；志气不和，字则颠仆。其道同鲁庙之器，虚则攲，满则覆，中则正，正者沖和之谓也。然则字虽有质，迹本无为， 禀阴阳而动静， 体万物以成形， 达性通变，其常不主。故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。机巧必须心悟，不可以目取也。字形者，如目之视也。为目有止限，由执字体既有质滞，为目所视远近不同，如水在方圆，岂由乎水且笔妙喻水，方圆喻字，所视则同，远近则異，故明执字体也。字有态度，心之辅也；心悟非心，合於妙也。且如铸铜为镜，明非匠者之明；假笔转心，妙非毫端之妙。必在澄心运思至微妙之间，神应思彻。又同鼓瑟纶音，妙响随意而生；握管使锋，逸态逐毫而应。学者心悟於至道，则书契於无为，苟涉浮华，终懵於斯理也。 笔髓论说的是啥意思文字是易 书诗礼乐春秋六艺的根本，也是国君的政令所由出。黄帝之史仓颉仿山川江海的形状、以及龙、蛇、鸟、兽蹄这之迹，创立六书。战国时期，诸侯纷争，各国车不同轨、书不同文。秦始皇统一天下后，废除与秦文不同的、尔后定有八体，但中间出现了不少并讹错误，经过多次改变，然而，书法虽历经种种变迁，却从未谈及用笔的微妙。汉末蔡邕、张芝，及魏晋之际的索靖、钟蒜这些人，及后来的卫瓘、王羲之等，精微境地，都是由于自己在书法上造诣很深，用笔达到 (努力钻研 )领悟其中奥秘得来的。人的心，是全身的主宰，好比一国的君王，运用起来，奥妙无穷，所以称之为君。手是起辅佐作用的，好比君王的丞相，应该竭尽力量辅佐君王，所以称之为臣。力是供任命驱使的，半点也不能违抗，要掌握一定的分寸，保留绰绰有余的势能 .笔管好比军队里的将军、 元帅，处于调动兵力作战的地位， 掌握生杀大权， 必须虚心接受意见， 坚持节制，还要不露锋芒。笔毫等于作战的士兵，听从将帅的命令，接受命令后， 行动不能停滞不前。 字好比城池， 城池有大有小，大城池不能空虚，小城池不能孤立。用笔时羊腕必须轻松而空虚。虞安吉说 :不理解书意的人， 一点一画都要求像一个物体或像临摹的原本，这样反而显得笨拙，还能成为书法吗用笔过于迟缓就没有筋了，过于迅速就没有骨了。如果用侧笔就迟缓不流畅，结果写出的字就肉多骨少 ;用竖笔就毫端太直，写出来的字显得干枯，露出骨来 .领悟了其中的道理，就可以做到笔画虽粗却能锋颖锐利，笔画虽细却能强壮有力，长的时候也不觉得它是多余的，短的时候也不嫌它有什么不足之处。一枝笔长不过六寸，用手捉住笔管不过三寸，写真书一寸、行书二寸、草书三寸，执笔时指头宜齐、用力要均匀，手掌要虚，以便于运转。王羲之说 :在柔软的纸上书写，要用笔毫硬的笔 ;在坚实的纸上书写， 要用笔毫柔软的笔。 所谓强的要让它弱，弱的要让它强，就是这个道理。用笔或迟或速，或虚或实，要像古时候轮扁研轮子那样，不快不慢，心里想要做成什么样子，手就能把它做出来，心手相应， (方法和技术自然就在其中， )这种奥妙是无法用口说出来的。 笔触落在纸上， 拂掠的或轻或重， 好像浮云遮蔽在晴朗的天空 ; 波撇勾截， 好像轻微的海风摇荡在碧波上。 气势像奔腾的马，也像朵钩。轻与重的变化在于心的运用，巧妙则在于手腕的适应。这样看来， (写正楷 )它的体裁像八分而笔势如同章草。不过各有各的情趣，不管是大是小，都要有空灵虚散之致。(写真书时 )它的笔锋要圆转，毫端要小，这样就容易按转运笔。来源书法 屋，书法 屋是一个书法学习基地。不但是真书一体如此，篆书、草书、章草、行书、八分等等，也应当依靠腕部运笔的技法自始至终保持笔力的雄健，掠过毫端向下开展， 牵撇拨勒涩进如锥画， 笔锋转动时， 如果是行、 草，可稍微帮助手指头作钩距转动手腕之状。行书的书体，和真书大略相同。不过在运用顿笔和挫笔时要气势雄伟，像凶猛的野兽搏击吞噬一样 ;执笔运笔一进一退， (要)像秋天的老鹰攫取食物，迅速出击。所以当覆笔抢毫之际，要按住笔锋，牵动手腕，这样就能做到或笔意紧敛、或笔意开展，回旋曲折，舒展自如 .所谓旋毫不绝，是指向内运转笔锋而言。再加上掉笔联毫，就像玉石存在裂纹和斑点，其纹理出自天然。也像游丝在天空宽松自如、 起伏行进， 又像蛛网粘附在墙角，它是有劲的，又是悬空的。王羲之说 : “游丝断了又接上，任其自然， 很像庄子 书上写的轮扁。 ”王羲之又说 : “(作行书 ) 每写一点一画，都要用悬笔运转，使笔锋开展，自然强健有力。 ”草书就是放纵心意，任其奔放，覆腕旋转收夔，笔管要悬起来，笔锋要合拢， 用柔软的长毫表现出笔意开展的效果。左为外，右为内，有起有伏，连绵纤卷，收揽作吞吐归纳之状，运笔时笔锋藏在点画中间不外露。既要像舞蹈家那样挥动长袖，让它飘拂盘旋 ;又要像悬崖峭壁上垂挂的藤条那样，弯弯曲曲盘旋不已。 运笔旋转收蹙， 也像山涧间跳跃的猿猴，从这棵树上跳到那棵树上 ;像有角的龙在水里游动 ;像战场上的勇士追赶逃敌 ;像烈火燃烧在广阔的原野， 有时体势雄强不可压抑，有时笔势奔腾不可停止，总之要狂逸奔放，不违反笔意。王羲之说 :超过篙山、华山也不为高，从悬崖深涧飞越而过也没有什么不可以的 .时而连绵， 时而中断， 像落花随风乱飞 .但雄姿与逸意如果不紧密联系在一起，也不会有好处。可以慢慢引起兴致，心情潇洒自如，下笔自然迅疾，还要让笔锋的起伏连续、相互承接跟随人的兴致，直到兴尽才停下来。还可用簇锋著纸产生迟涩的效果，好比笃萝兔丝牵蟠在树，把方形削去棱角变成圆形 ;好比多钩的篆书， 有的像蛇形，有的像兵阵。 兵阵是变化多端的， 所以字体也是变化多端的 ; 就像流水和烈火，来势不一，很难确定它向哪儿伸展，没有固定不变的形状，所以说字是没有固定体势的。字虽然有它的基本结构和结构的内在规律，在具体创作时，结字、运笔和用墨的风格却没有一定的限制。遵循大自然和人类社会阴阳二气的运动规律，体察万物然后使字成形，通过书法来表达人的性情和自然变化的规律，也没有固定不变的程式。所以把书法和最高的道德理想、市美理想相联系，就进入了“道 ”，它是很神奇、很微妙的，它与人的天赋和灵性相通，不可以用力量来求得。创作中的巧妙灵活，必须是心有所领悟，不可能用眼睛来取得。字的形体，好比眼睛的视线。眼睛所看到的有限，如果固守字体的基本结构它就是固定不变的，眼睛所看到的有远有近、各不相同，好比水盛在方形的器皿中就成方形、盛在圆形的器皿中就成圆形，岂是水本身所能决定的运笔之妙可以拿水作比喻，字体的结构变化可以拿方圆作比喻。双眼所见相同，但隔得远和隔得近看起来就不一样了，由此可以明白字体结构的不变性和可变性。每个字各有不同的姿态，这是由心来决定的；心能领悟到心以外的东西，这样才合于妙用。比如铸铜做成镜子，镜子的明亮不等于是铸工的视力；通过书法来表达感情，书法的美妙不等于是毛笔的美妙。必须使心澄清安定，构思才能达到非常微妙的境界；灵感来了，思维才能无所不通。又如同鼓瑟作曲，美妙的乐声随着鼓瑟者的意兴发出；提笔作字，潇洒的字体随着笔锋的运转而出现。学习书法的人，内心的领悟达到最高深的境地，那么在书法创作上也就进人了自由创造的“无为 ”境地。如果稍微涉及世俗的浮华，最后必然不会明白这个道理。一、虞世南书法积时帖二、虞世南楷书大运帖【释文】世南闻大运不测，天地两平；风俗相承，帝基能厚；道清三百，鸿业六超；君寿九宵，命周成算；玄无之道，自古兴明。世南。虞世南楷书， 全唐文卷一百三十八称之为 帝基帖。宋人刘次庄在 法帖释文 中说： “大运帖玄无之道，大观讳 “玄 ”字末一点，以宋太宗小字 “玄朗 ” 故。高宗临兰亭 于天朗气清， “朗”字亦阙 “月 ”中两小画。 ” 有人将该帖的局部和虞世南较为可靠的孔子庙堂碑进行比较，可以明显看出结字风格的惊人一致。三、虞世南行草书法疲朽帖拓本， 43厘米，淳化阁帖卷四收录，上海博物馆藏。释文：疲朽，未有东顾之期，唯增慨叹。今因使人指申代面，必得力也。