中国文化中“天”的几层涵义

这标志着中华文化由先前自发的（无意识的、本能的）原始形态，升进到自觉、自省、自主方向的全新阶段，一扫此前文化思想传统中的神秘性（即鬼神的不可知性）、荒诞性（即无厘头性）、非理性（即生物化的本能性）、原始性（即无系统性和逻辑性）。故知孔子和他的弟子们，在中华文明史上，以及世界文明史上的作用，都是划时代的。 “天不生仲尼，万古如长夜 ”，信然也。 其他宗教里的神都是宇宙的创造者，而中国上古宗教之神只是管理宇宙和下民，并不创造宇宙。中国上古神话中，宇宙是由半人半神的盘古化生而来。 “天地浑沌如鸡子，盘古生在其中，万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长，故天去地九万里。后乃有三皇，首生盘古。垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发为星辰，皮肤为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。 ”（三国 徐整 三五历纪）中国先民认为宇宙是化生而来，不是创生而来。此“巨人化生天地论 ”很值得玩味，它与后世人本主义文化的形成与促进，以及由孔孟所开创的将“仁心、德性 ”作为基本的生命文化体系，皆有着深刻的渊源关系。3.指本体之天。此 “天”是形而上的义理（哲学）之 “天”，是本体 -宇宙论的“天”，是生命之 “天”，即生命之别名，是主体之 “天”，即主体之别名。在儒家，尤指道德之 “天”，即德性之别名。形而上的义理（哲学）之 “天”，在中国上古时代的思想中，由来已久，渊源流长。此 “天”可一直追溯到中华文明肇始之初的伏羲画八卦。 “古者伏羲氏王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。 ”“古者包牺氏（即伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 ”（周易 系辞传）伏羲画八卦，始于干卦，干为天，故谓 “一画开天 ”。伏羲画八卦，象征着人类智慧第一次透脱出来，照彻环宇，自此，宇宙（天地）便从黑暗中、混沌中、无明中借助人类智慧光明的照彻而觉醒，天地万物从此借助人类智慧光明的照彻而重新认识了自己，发现了自己，回归了自己，同时也超越了自己。1 / 3此乃 “一画开天 ”之义。这里所说的宇宙从黑暗中、混沌中、无明中觉醒，指的是从智慧的黑暗中、从价值的混沌中、从后天的或物质的无明中获得觉醒，此黑暗与混沌不是现代天文学和天体物理学角度的黑暗与混沌，而是（超越的）价值、（先验的）智慧、（自在自足的）存在、（主体性的）生命等意义上的觉醒，故为形而上的觉醒、义理（哲学）的觉醒，或曰心性的觉醒。人类的觉醒（即心性本有之自明透过人类而显化出来），绝不是仅仅局限于地球一隅的某个偶然事件。人类智慧的显发（或曰觉醒）是一个无比重要的宇宙级事件，是一个宇宙无始以来最为重要的事件。这一事件标志着宇宙（天地万物）的演化与运行出现了本质的飞跃：宇宙从此前的纯物理性的、纯机械性的、纯被动的演化与运行，跃升到意识的、生命的、自主的、自觉的、道德的演化与运行阶段。同时也标志着宇宙（天地万物）自此进入超越自己和回归自己（超越过去的自己，回归 “心性 ”这一最终的存在）的全新阶段。在这个全新阶段里，此前纯物质、纯机械、纯被动的天地万物，开始了价值化、意义化、智慧化、意识化（自觉化）、道德化（自律化）、生命化（主体化）的演进。这个宇宙（天地）由先前的纯物质、纯机械、纯被动的阶段，跃升到价值化、意义化、智慧化、意识化（自觉化）、道德化（自律化）、生命化（主体化）的阶段，其标志就是圣王伏羲始画八卦。八卦成，乾坤定。 “一画开天 ”所开创的是一个全新的天地：一个形而上的天地，一个义理（哲学）的天地，一个道德的天地，一个本体-宇宙论的天地。在人类的自觉意识（即文明）未诞生之前，宇宙和一切生物的演化、运行，相对于心性而言，都是处在不断地离其自己的过程中；自人类的自觉意识诞生之后，相对于心性而言，宇宙和一切生物（尤其是人类自身）的演化、运行，则进入持续地回归自己的阶段。进入持续的价值化、意义化、智慧化、意识化（自觉化）、道德化（自律化）、生命化（主体化）的阶段，也即回归心性、成为心性的阶段。心性之离其自己和回归自己，在这一貌似无聊的圆圈运动中，彰显了心性内涵之自律性、自足性、自觉性和自在性等属性，也彰显了心性作为绝对价值和终极意义之真实性。心性之离其自己的过程，即是不断地2 / 3黑暗化、机械化、无明化、被动化、堕落化、混沌化和物化的过程；心性之回归自己的过程，即是不断地光明（包括形而上的抽象之光和形而下的可见之光）化、自主化、超越化、生命化、价值化和自觉（觉醒）化的过程。但是这个回归心性、成为心性的阶段，对于宇宙而言，对于人类而言，仅仅是一个伟大的开始，远远没有达到彻底和圆满之境界。故对于整个人类社会和人类历史而言，文明化的进程时刻不可松懈；对于个人而言，德化人生时刻不可松懈。故儒家有 “死而后已 ”之论，道家有 “惟道是从 ”之说，佛家有 “为法忘躯”之教。自伏羲画八卦以定乾坤开始，标志着中华民族，乃至整个人类步入文明时代。作为本体之别名的 “天 ”这一概念也正式确立，并一直延用至今。八卦中的“干卦 ”就代表本体之 “天”，是作为本体 -宇宙论的 “天”而使用的。所谓的 “本体 -宇宙论 ”之 “天”，意为此 “干卦 ”或此 “天”同时包含宇宙和本体两大概念，但其重心则落于本体上，其宇宙是指形而上的宇宙，非指形而下的天地。形而上者谓之干，谓之天，也谓之道。故古来有干、道并称，或天、道并称之习惯。天即是道，道即是天。到宋明诸儒，则喜将天与理并称为 “天理 ”，省称为 “理”。理即天义，天即道义，道即性义，性即本体义。理、天、道、性、本体，皆一义也。孔子之 “仁”，大学之 “明德 ”，孟子之 “四端之心 ”，中庸之 “诚”，阳明之 “致良知 ”等等，还是一义也。先圣后圣，其道一以贯之，其心同，其理同。节选自 xx 导师大学 xx3 / 3