道德经的智慧

道德经道德经的智慧的智慧国学教育培训系列国学教育培训系列前 言v感言v我与道德经的渊源(64)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。v本课程简介v背景与概论v重点内容与典型章节v道德经中关于修齐-立-治平的智慧v对象与选择西安市公祭老子文西安市公祭老子文v 维公元2005年10月11日，岁在乙酉，世逢盛平，节至重阳，时值辰巳，清风送爽，秋实流金。长安之滨,周至之地，终南之麓，洞天之冠，关尹后裔，华夏子孙，以雅乐芳花，华章盛典,恭祭太上先哲老子于楼观之台，曰：v涵关巍巍 秦岭苍苍 黄河滔滔 华夏泱泱 中华文明 源远流长 圣贤辈出 灿若星光v紫气东来 青牛西出 先哲辞周 复望八荒 观乎天道 察乎人伦 始出真言 泽被子孙v大道在天 大德在道 自然为法 玄门妙要 人事物理 自有其常 知而能守 自得其祥v利而不害 为而不争 修齐治平 身全事成 秉道奉天 厚德载物 政通人和 社稷永固v箴言五千 诠古释今 启迪诸子 教化黎民 薪火相传 九垓共尊 蜚声海外 五洲同钦v千年已去 世纪更新 大道初成 万众归心 弘扬道德 与时俱进 民族复兴 吾辈己任v以人为本 建设小康 社会和谐 国运隆昌 江山一统 两岸荣光 世界和平 人类共享v创业守业 辙鉴前车 成由节俭 败由骄奢 立党为公 执政为民 勿忘宗旨 勿负先人v逝者如斯 人生几何 天下兴亡 匹夫有责 祈福太上 齐颂道德 千秋盛平 万世祥和 长春市纪念孔子诞辰2560周年祭文 维公元2009年9月28日，岁在己丑，节近中秋，日当初十，时值辰巳，适华夏文宣素王两千五百六十华诞，逢中华人民共和国国庆六十周年，长春市政协率长春市各民主党派、各族各界人士、社会贤达、两岸同胞、外国友人、春城民众及莘莘学子，以华章盛典、雅乐芳花，恭祭大成至圣先师于长春文庙圣像之前，颂曰：万世师表兮校经立儒，千秋功业兮启智化风；百家争鸣兮子术独尊，十善利生兮仁称大行；九九归元兮日出东方，八八演易兮序理玄同；七星拱北兮为政以德，六合海内兮天下为公；五经经纬兮五岳礼泰，四书定鼎兮四方朝中；三生万物兮维纲维常，二分阴阳兮维和维庸；一贯天道兮吾辈接续，无限祈愿兮吾邦复兴！大哉，夫子，道冠古今；成哉，夫子，修齐治平；至哉，夫子，德侔天地；圣哉，夫子，教宪垂功；先哉，夫子，继往开来；师哉，夫子，代代传承！灵哉，夫子，佑吾中华；安哉，夫子，永世明明！v 一、老子老子道德经道德经概说概说-欲知大道，必先为史。只有知道怎么来的，才能更好地把握怎么没的。v国学概说v老子道德经概说v老子道德经的历史影响和贡献v讨论：儒释道与中国人的生活国学概说（上）v空间上-一国之学-中国之学v时间上-传统之学-现代之学v民族上-大汉之学-中华之学v内容上-百家之学-人文之学v载体上-四库、五术、六艺之学 v观念上-大国之学-人类之学 v易曰：观乎天文,以察时变,关乎人文,以化成天下。v沉淀在中国人文化血脉中的，有中国风格、中国特色、中国气派、中国胸怀的中国文化和中国智慧。国学概说（下）v国学之于人类v二律背反与现代化的困境；世纪末诺贝尔奖得主巴黎宣言：人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二千五百三十年前中国的孔子那里，去寻找智慧；三驾马车。v国学之于中国v文明标志和民族骄傲；文明冲突论与中国威胁论；民族复兴与现代化建设方略。v文化衰派（汉奸派、崇洋派、造假派、解释派、窝囊派、拜金派、愤青派、小资派、马后派、垃圾派）；中国的文化传播问题（英雄文化与文化英雄);电影孔子与孔子学院。v国学之于现代人v卡谬的坠落：现代人只是通奸和读报，他们过一天算一天，抓住了三样东西：我、今天和享乐。克尔凯戈尔：现代人的恐惧来自四面八方，被异己的力量所包围、挤压，于是人感到彻底的孤立无援。v闹心的现代人如何解决闹心问题？法眼宗清凉文益禅师：今人看古教，不免心中闹。欲免心中闹，但知看古教。老子道德经概说（上）v史说老子v老子是哪里人？老子名字怎么来的？老子的官职和级别；还有谁是老子？老子的人格形象；老子西出函谷去了哪里？老子活了多大年纪？v道说老子v东汉益州（成都）太守王阜老子圣母碑说：老子者，道也；五斗米道创始人张陵老子想尔注说：一者，道也。.一散形为气，聚形为太上老君；魏晋南北朝时期 魏书释老志载，道士寇谦遇神人自号太上老君；南朝陶弘景真灵位业图：太清道德天尊，玉清原始天尊，上清灵宝天尊。v俗说老子v神仙传；禅宗颂古联珠通集；太平广记；老子八十一化图。v官说老子v东汉初楚王英喜黄老之道，祭祀老子。汉桓帝开始给老子建庙立祠，用祭祀神仙礼乐祭祀老子；汉、唐、宋重视老子。v我说老子v一个颇有才学的古代官吏，一个风格高古的隐士君子，一个启蒙道教的宗教领袖，一个博大精深的古圣先贤，一个神秘玄虚的上古神仙。诗云：生来称老已是玄，身后得道复成仙。百家犹说千年事，万古长颂一圣贤。老子道德经概说（下）v关于道德经的争论：钱穆与胡适 v道德经成书背景：关尹喜与函谷关v道德经的版本和篇章：元代三千、今日四千、最早的版本1973年长沙马王堆3号汉墓出土甲乙两本帛书老子，是西汉初年的版本，德经在道经之前。现在可见的最早版本，是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简老子，版本最为原始、古朴。最早释老，最流行的版本;唐代陈景元道德真经藏室纂微篇：道经居先，德经居后，上下二卷，法两仪之生育，八十一章像太阳之极数。是以上经明道以法天，下经明德以法地。天数奇，故上经三十有七章；地数偶，故下经四十四章。v道德经）的文体与分类：老子体；道德经是兵书吗？v道德经的历史地位：朱元璋；中华三经与道教三经老子道德经的历史影响和贡献v创立了一门学说v源于皇帝之世，出于史官之流，循于上古之道，杂于百家之学；班固汉书艺文志：道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。司马迁引述司马谈论六家要旨：采儒墨之善，撮名法之要；纪晓岚评价：综罗百代，广博精微。v影响了一批先哲v司马迁评价庄子：其学无所不窥，然其本要归于老子之言；孔子向老子问礼求道与电影孔子的潜台词；司马迁：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。v启蒙了一个宗教v道教的起源；道教为什么尊老子为最高神仙？道教对佛教的影响；老子属于中华民族和中华文明。今日道教为何不显？v结构了一种文明v南怀瑾；道家与汉唐盛世；道家对哲学、科学、文学的影响；三教与中国社会；鲁迅：中国的根底全在道家。正是道家的哲学和思想，赋予中国人以特殊的素质和能力，成为积极、自主、宽容的中华民族精神的最坚实基础，创造了辉煌灿烂的文明；少室山对联：才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途。v惠及了整个世界v1788年罗马传教士波捷第一次用拉丁文把道德经传到欧洲；欧洲黑格尔、尼采、托尔斯泰、里根、纽约时报、李谢维奇、浦克明。二、老子之道-没有术，做不活；没有法，坐不稳；没有势，做不大；没有道，做不久。v道之大意v老子之道v问道与闻道v讨论：当前道德建设问题的根源 道之大意v道字为何歧义多？故训汇纂：307种。道德经：73处v第一，作为“道路”之“道”。说文：道，所行道也。v第二，作为“言说”之“道”。道德经：道可道，非常道。v第三，作为“引导”之“道”。淮南子：道者，物之所导也。v第四，作为“道理”之“道”。管子：顺理而不失之谓道。v第五，作为“学说”之“道”。论语：吾道一以贯之。v第六，作为“道义”之“道”。孟子：得道多助，失道寡助。v第七，作为“理法”之“道”。荀子：道也者，治之经理也。v第八，作为“志向”之“道”。论语：道不同，不相为谋。v第九，作为“阴阳”之“道”。易经：一阴一阳之谓道。v第十，“道”的其他含义。老子之道（上）v鬼谷子：道者，天地之始也。v管子：道者，扶持万物，使得生育，而各终其性命者也。v庄子：道者，万物之所由也；行于万物者，道也。v韩非子：道者，万物之所以然，万理之所稽也。道者，万物之所成也，故曰道；道者，万物之始，是非之纪也。v陈鼓应：作为实存意义的道；作为规律性的道；作为生活准则的道。v我的观点：物之本原（本体）、事之规律（趋势）、行之法则（普遍）。老子之道（下）v无形而有象：（14）、（21）；像什么？v无名而有实：（25）、（32）、（4）；第一推动力？v无怠而有反：（25）、（40）；生命有轮回吗？v无为而有为：（37）、（42）；道为了什么？v无争而有胜：（22）、（73）：谁能逃脱规律和死亡？v无功而有成：（2）、（34）；四时行焉，百物生焉？闻道与问道v道德经：（41）v庄子：东郭子问道；知道与知到；李斯悟道。v道-人脑与兽身；人性与兽性，理性与习性；路：个人与选择；永恒与虚无也许仅仅是一种选择；共性与个性。v梦本无所谓虚幻，只要你走下床来；路本无所谓歧途，歪斜的是你的脚步。v阴阳和合万物生，穷理尽性躬身行。天命从来有此道，路上行人几多明。v山重水复循因果，柳暗花明现缘由。为人莫与己作对，行路莫与道为仇。v锦绣帏里新人醉，喜字窗外少年听。不识云雨各中味，只得呻吟三两声。-白居易：问佛法大意三、老子之德-没有德，术不正；没有德，法不公；没有德，势不应；没有德，道不通。v德之大意v老子之德v缺德与乱性v讨论：道德建设的基础是什么？德之大意v故训汇纂：254种。道德经：41处v说文：德者，升也。v广韵、玉篇：德者，惠也。v国语：夫德，福之基也。v广韵：德，德行；管子：爱民无私曰德。v潜夫论：德者，所以修己也；汉书：德者，君子所以养也。v太平经：道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。v庄子：古执德之谓纪。逸周书：能督民过者，德也。v庄子：德，和也;德者，成和之修也。v 孔子家语：德者，政之始也。左传：德，国家之基也。v 贬义：薄德、暴德、昏德、凶德、桀纣之德?老子之德v道教义枢：道德一体，而其二义，一而不一，二而不二。v韩非子：德者，道之功也；陆德明：德者，道之用也；苏辙：德者，道之见也；王弼：德者，物之所得也。老子：孔德之容，唯道是从。v集韵：德行之所得也。释名：德得也，得也，得事宜也。管子：德者，得也。得也者，其谓所得以然也。v礼记：德者，性之端也。准南子：得其天性谓之德。v管子：化育万物谓之德。新书：德者，变及物理，治所出也。庄子：物得以所生谓之德。v陈鼓应：道所显现于物的功能；内在于万物的道在一般实物中表现它的属性；道落实到人生层面时称之为德。v詹剑峰：道的本性；物的本性；人的本性。v我的观点：道之化（化育）；物之性（属性），事之宜（规范）；行之功（价值）。v形而中者何？德的古字。说文：内得于己，外得于人。直：正见也。v性体不二因天造，时空归一与心合；原是直心便能得，如今却要费琢磨。现代社会的问题根源v为什么发展没能完全解决人类的问题，反而使问题更复杂？v生态危机：2012、阿凡达。v战争危机：资源、利益、政治、信仰。v经济危机：麦道夫和新帝国主义v人性危机：食物链；残害儿童；亲情伤害；门事件；性别危机。v两类问题：吃不饱与吃饱v两个根源：失道（法乱）；缺德（性乱）。v阴德、阳德与玄德（51、65）四、四、道德经道德经第一章选讲第一章选讲 -众妙之门 v道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。v讨论：道与禅的异曲同工之妙 v道与禅v指与月v空与无第一章新注v道之为道，因其可道而非常道，故尔为道。v道者，物之所然、事之所由也。v道可道，言其用；非常道，言其体。v v名之为名，因其可名而非常名，故尔为名。v名者，物之所称、事之所表也。v名可名，言其实有；非常名，言其本无。v v天地始于无，万物名于有。v天地始而有有其端，万物生而无有其形。v有自无出，无因有成。v v道生于无而行于有，名生于有而归于无。v故欲观其妙，以无悟道，可明其理；v欲观其徼，以有察名，可知其行。v v道者，本也；名者，表也。无者，源也；有者，流也。v无而有有，有而有名，名而有类，类而有别，别而有识，v识而明理，理而近本，本而溯源，源而归无，无而复道。vv道与名，无与有，虽名异而本源同出，体用相一。v无生有，有生名，名名有，有归无，而道行其中，此谓玄。v玄之又玄，乃成万物生息之法，乃得万事成败之根，故为众妙之门。第一章旁注v道不生物，赋其性也；v道不为事，约其成也。v名非物实，命其所成，指其称谓也；v名非事实，表其所行，述其义理也。v名常为道之遮蔽，有常为无之表象。v去名而悟道之本真，假有而溯无之本源，妙门自开，玄机自见。v诗颂道德经第一章v道体非常道，名实非常名。v无谓天地始，有称万物成。v道以无观妙，名以有察情。v同出化异生，玄冥见微明。五、道德经第八章选讲-上善若水 v上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。v水与人类；古人论水；水之七德 v讨论：女人与水 水与人类 v管子篇说：水者，何也？万物之本原，诸生之宗室也。”v清末学者马国翰玉函山房辑佚书：水者，天地之包幕，五行之始，万物之所由生，元气之津液也。v中国古代五行学说；水在地球和人体。v古希腊哲学家泰勒斯：水是宇宙的本源 v圣经：水与上帝之灵同在，先于万物而存在。v古巴比伦文明：发源于西亚的幼发拉底河与底格里斯河流域，又叫两河文明。v中华文明：发源于黄河、长江流域。古人论水v新书：皇帝曰：道若川谷之水，其出无己，其行无止。v淮南子：天下之物，莫柔弱于水。然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾（音资：衡量）；上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲（音奇挠：低等爬虫）而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不燃；淖（音闹：烂泥）溺流遁，错缪相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上，邅（音粘：难行）回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞。无所左而无所右，蟠委错珍，与万物始终。是谓至德。v孔子集语引说苑杂言记载子贡问孔子：“君子见大水必观焉，何也？”孔子说：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”v（78）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。水之七德v居善地：百谷王（66）；海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚；卧薪尝胆；蔺相如；水唯能下方成海，山不矜高自及天；风水旁说。v心善渊:朱熹章句：渊泉，静深而有本也；（16）问泉哪得清如许，唯有源头活水来；尘与水；盐与水。v与善仁:庄子：爱人利物之谓仁。新书：心兼爱人谓之人。汉书：致利除害，兼爱无私谓之仁；郭子仪善待卢杞；我的教育观。v言善信:周易略例：言者，象之蹄也。国语：言，貌之机也。韩诗外传：言者，行之指也；水的三态四象与人的多元化社会角色。v政善治:荀子记载鲁哀公问政于孔子，孔子说：且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？大禹治水。v事善能:说文：凡敢于行曰能，今俗所谓能干也；敢于止亦曰能，今俗所谓能耐也。”能方能圆、能直能曲、能冷能热、能高能低、能深能浅、能动能静、能清能浊、能通能变，能生能息；唾面自干。v动善时:周易君子藏器于身，待时而动；姜子牙；诸葛亮；邓小平。水之杂说v诗颂道德经第八章v谦下守静深，兼爱变有常。v治则正其政，事则能其能。v处人之所恶，蓄势待时行。v不争而善利，无忧而功成。v水者：化汽结冰，不变其本；出清入浊，不失其功；居高聚下，皆蓄其势；随圆就方，皆显其形；经春至冬，其时常得；行直流曲，其道常通。v红颜缘何成祸水？六、道德经的阅世智慧-活在糊涂中，还是死在明白里？v现代人的问题v老子明世之道v学习的误区v讨论：国学热的反思 现代人的问题 v自以为是：责问老师；司马迁老子韩非列传：世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，岂谓是邪？中庸：万物并育而不相害，道并行而不相悖；老子：自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长（24）；庄子：天下之人，各为其所欲焉以自为方。v自我作践：感恩；吸毒；热线，双修；（25）道大v自欺欺人：官员政绩；贪官拜佛；电视购物；（65）民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。对老子的误读（上）v 误读之滥v李白、李清照、大禹v佛祖与道祖：美元符号，李云龙v官员和企业家的自以为是：郎咸平 糯康死刑 v无为之误v老子论无为：14处；一次处无为第二章：是以圣人处无为之事，行不言之教；两次讲为无为；第三章为无为则无不治，第六十三章为无为，事无事，味无味。最后讲为而不争v无之本意：无执；无私；无欲；无违 v无为之真意：秉道而为 厚德而为 假物而为 因势而为 不争而为 v社会治理中的无为与有为v孩子教育中的无为与有为对老子的误读（下）v阴谋之误v阴谋之祖与门徒形象v相关论述：“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”；（28）“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之”（36）v辩证思维与权变之法：反者道之动，弱者道之用。v法家与纵横家的悲剧：道与术v愚民之误：古之善 为道者，非以明民，将以 愚之（65）。v封闭之误：小国寡民民之老死不相往来（80）。v反智之误：绝圣弃智；绝学无忧（19）v历史的自我的局限性 与我们的态度老子明世之道v小事：见小曰明（52）。v平常事：知常曰明（16）。v谁的事：知人者智，自知者明（33）。v出世之辩：既世离世的超越。v明世之道：11处“明”。学习的误区v 十大傻之一v笑话当知识v半拉碴与一本书v把人脉当学统v原因：（70）吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。（53）大道甚夷，而人好径。（71）知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。v如何学习国学？三从四德v一从诵；二从字；三从典；v 趣、意、旨、用国学热的反思v厨师不看菜谱看兵法的时代 v经济学家的文化观：中国人只知道赚钱；中国人不了解世界；中国人不了解别人怎样看自己；中国人不了解自己的缺点。v大师缘何流行：主流文化的信任危机和自我循环；现代化的反思和传统文化的断裂；商业文化与现代传播的力量；大师与大鸟。v国学热应反对几种倾向 v功利化：少林寺和太初宫的感慨。v庸俗化：佛字歪解；老子能指导现代离婚吗？v形式化：现代人该行什么礼？v宗教化：儒教文明与儒教宗教化。v墨守陈规：如何看待国学明星？v厚古薄今：不利于国学传播与弘扬。道德经第五十四章选讲v善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（绝）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦（国），其德乃丰（夆）；修之于天下，其德乃普（愽）。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。v注解：v建：建：1、一般曰建立、建树、创始等意；2、说文建，立朝律也。周礼经例言建者，並谓修立其政法之书，颁而行之。拔：拔：1、拔除；2、跋扈；3、急、私、猝等；4、颜师古注汉书拔者，破城邑而取之，言若拔树木，並得其根本也。v抱：抱：1、拥抱、把持、保有等意；2、通袌。广韵衣前襟。今朝服垂衣；3、段玉裁注说文凡伏卵曰抱。脱：脱：1、脱离、摆脱、逃脱等意；2、广韵脱，肉去骨。v祭：祭：1、说文以手持肉；2、论衡祭者，供食鬼也；3、礼记祭者，所以追养继孝也。祀：祀：1、说文祭无已也；2、汉书祀者，所以昭孝事祖，通神明也；3、左传祀，国之大事也。v之：之：1、前述；2、道也；真：真：1、说文仙人变形而登天也；2、庄子真者，所以授于天也，自然不可易也；3、淮南子所谓真人者，性合于道也。4、庄子故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。夆：夆：1、段玉裁注说文山巅曰夆；2、通丰，草木丰盛的样子；愽：；愽：正字通愽，俗博字。观：观：说文观，谛视也。七、七、道德经道德经的管理智慧的管理智慧 -熙熙攘攘人向西，孤孤单单佛向东。v领导力v文化力v沟通力v讨论：当前管理和管理教育的误区 当前管理和管理教育的误区（上）v管理无圣经：西方经济和管理论为什么解决不了经济为机？v管理有主体：管理学的前提和立论基础是什么？v孙悟空之变；李东升、张瑞敏、冯仑、陈峰等的觉醒v终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分；终日寻春犹求法，功夫堪证岭头云。自家梅花春正好，不觉偏向他处寻。v人的三重属性与德性管理v管理教育培训中的问题：v疯子式（音乐、口号、舞蹈）v傻子式（跪拜、专裆、打嘴巴）v骗子式（自我放大、自封大师）v话疗式（台上分享、揭你隐私）v传销式：金字塔 击鼓传花 v情色式：双修 灵魂伴侣v魔鬼式（死亡体验、过阴超拔、灵魂伴侣）孔子：“敬鬼神而远之。”论语：“子不语怪力乱神。老子：前识者，道之华而愚之始也。当前管理和管理教育的误区（中）v国学中有管理理论吗？马太效应 与（77）章；奥卡姆剃刀原理与大道至简和邓小平理论。v企：人知止吗？说文：举踵也。起足远望也；（24）章。好高骛远、盲目扩张；记住：让刘翔跑马拉松累坏了好腿，让潘长江吻郑海霞够不着大嘴v业：执事之功也。佛：善恶到头终有报，是谓业报。道：（23）章；故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之；三鹿事件。v管：广韵:主当也；古同官；-王聘珍注 大戴礼记：谓分职任政者也；-孔颖达注书：治其事谓之官。v理：段玉裁注说文:玉得其治之方，谓之理；凡物得其治之方，皆谓之理。-杨倞注荀子：不失其道，谓之理。当前管理和管理教育的误区（下）v四大名著：修齐治平v西游记：要想成佛，首先要承受被别人当猴耍，但你不能拿自己当猴耍。v红楼梦：男人要有正事儿，女人不能多事，孩子不能没事儿。v水浒传：坏制度淘汰好人，（18）大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。v三国演义：v一江往事今犹诵，三分旧梦已成空。千载灰飞烟灭处，万古青山夕照中；v大江东去缘地势，钱塘潮起赖天功。是非成败转头看，万事空时理不空；v休言万事转头空，万事总在当事中。时势若与英雄便，自上高台借东风；v是非成败终是妄，盛衰兴亡本来空。一壶浊酒与君醉，管他秋月与春风。领导力 v愿力：（35）执大象，天下往。v资力：经历与资本；善者善人之师，不善者善人之资（27）。v能力：战略、用人、决策、立制、平衡v势力：世势、人势、位势、权势、名势。（51）道生之，德畜之，物形之，势成之。v权力：核心圈理论；传承原理；双刃剑；分权与制衡。（36）鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。v魅力：相貌、才学、品格。（49）圣人常无心，以百姓之心为心。（66）是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。v定力：（26）重为轻根，静为躁君。v领导者的层次：（17）太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。v刘备和唐僧的领导力分析文化力v传统文化的力量v我们需要变性文化吗？v我们需要狼性文化吗？v我们需要奴性文化吗？v老子的忠告：（75）民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。（72）民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生；（74）民不畏死，奈何以死惧之。v万通、万科、修正的文化v长江商学院的理念v我的咨询案例道德经第三十八章选讲v上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。v故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。v是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。沟通力v多言数穷（5）历史的告诫和知名企业家的失误v反沟正通（40）反者，道之动。郎咸平与王石v以德报怨（63）大小多少，报怨以德。郭子仪；彭德怀与邓小平v善人无怨（79）和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？天道无亲，常与善人。黄允休妻v中庸与忠恕看潜伏说沟通v星云大师的摄受力庄严德相v大道至简于丹的签名；刘总的成功八、道德经的生活智慧 -色中长存真性情，空里自见菩提花 v两性:(42)万物负阴而抱阳，冲气以为和；道理、情理与性理；婆子烧庵；泽庵论色；楼子和尚。v家教:大学物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（42）故物或损之而益，或益之而损。v交友:(23)同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。v俗世修行难戒嗔，最难便在对冤亲。才叹难教膝下子，又恼不堪枕边人。v讨论：企业家应该有什么样的生活方式 九、道德经的摄生智慧-复归于婴儿v正形:(51)道生之，德畜之，物形之，势成之。v守常:(16)复命曰常；(55)知和曰常，知常曰明。（28）常德不离，复归于婴儿。v清静:（45）清静为天下正；（16）致虚极也，守静督也。万物并作，吾以观其复也。v自然：（75）夫唯无以生为者，是贤于贵生。v平衡：(42)万物负阴而抱阳，冲气以为和。v讨论：养生的关键在哪里v神之所藏，性之所载，念之所伏，意之所向，智之所依，慧之所隐，情之所执，相之所生，法之所取，行之所主也。道德经第十六章选讲v致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。v学道九观：一曰观天以道，二曰观人以德，三曰观物以性，四曰观事以反，五曰观己以心，六曰观作以复，七曰观法以易，八曰观势以象，九曰观命以常。十、道德经的安身智慧 -君子以财发身，小人以身发财 v放下：（64）无为故无败,无执故无失。v知止:（9）持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。v持节：（73）勇于敢则杀，勇于不敢则活天网恢恢，疏而不失（76）人之生也柔弱，其死也坚强v制欲:（44）名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。v七大欲望：权力、金钱、情色、名利、赌博、毒品、美味v四大悲哀：身体、家庭、孩子、自己v讨论：谁来控制我们的人生风险 十一、十一、道德经道德经的立命智慧（上）的立命智慧（上）-前识者，道之华而愚之始也。v命运悖论v人的六种存在方式：一曰命理的存在；二曰生理的存在；三曰心里的存在；四曰伦理的存在；五曰性理的存在；六曰道理的存在。v命运歌诀：一命者，道之功也；二运者，德之得也；三风水者，和之用也；四积阴德者，性之养也；五读书者，理之明也；六名者，符之阳也；七相者，象之形也；八敬神者，戒之端也；九交贵人者，势之利也；十养生者，基之筑也；十一择业与择偶，缘之要也；十二趋吉要避凶，常之守也。v人的十二命缘运：一曰天缘运，二曰地缘运，三曰时缘运，四曰世缘运，五曰血缘运，六曰姻缘运，七曰亲缘运，八曰学缘运，九曰业缘运，十曰友缘运，十一曰社缘运，十二曰机缘运。v狗的命运启示录十一、十一、道德经道德经的立命智慧（下）的立命智慧（下）-前识者，道之华而愚之始也。v三宝:（67）我有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。v积德:（59）治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服，谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。v孙悟空的命运五部曲v太上运命篇：老子曰：道生之、德畜之、物形之、势成之。（51）是故：命者，道之动也，故曰生；运者，德之用也，故曰畜；物者，命之假也，故曰形；势者，运之应也，故曰成。道贵真，德贵善，物贵法，势贵权。秉道厚德，厚德载物，载物因势，因势入道，命得其玄而运得其妙也。v讨论：听天由命？顺其自然？v命乃前生定，运由今日成。若要命运好，尊道贵德行。十二、十二、道德经道德经的治国智慧的治国智慧-执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。v老子的预见:(75)(77)v老子的忠告:(72)(74)v老子的方略:(57)(60）v老子的理想:(17)（80）v讨论：企业家的社会责任：康德与朦胧禅宗公案参悟禅宗公案参悟 v参禅不劳用心苦，归宗无须入空门。v和尚究竟是男子，尼姑原来是女人。v参禅悟道几多难，事到临头便到关。v直下承当无我执，看破放下且随缘。v 看破容易放下难，随缘容易自在难。v 只因业力在其中，明月不得时时圆。老子人生哲学老子人生哲学提纲提纲v第一集 大势所趋：人类之困；普世之思；文化之根v第二集 大话老子：百家之首；万经之王；千秋之用v第三集 千年误读：无为之误；出世之误；阴谋之误v第四集 老子之道：道之本意；人之起源；道与人生v第五集 老子之德：德之本意；人之异化；德与人生v第六集 管理之道：管理之问；迷失之痛；觉醒之路v第七集 领导之道：君人之术；领导给力；领袖境界v第八集 若水之道：水与人类；水之杂说；水之七德v第九集 摄生之道：知常为明；清净为正；自然为法 v第十集 齐家之道：阴阳相冲；损益相交；本末相生v第十一集 安身之道：知足不辱；知畏不狂；知止不殆v第十二集 立命之道：命运悖论；命理根基；立命新说南泉斩猫南泉斩猫v 景德传灯录载，南泉普愿禅师因东西两堂各争一猫儿，便曰：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众僧无对，师便斩猫。赵洲从谂禅师自外归来，南泉复示之以前言，赵州便脱下鞋子，安于头上而出。南泉普愿禅师曰：“子若在，即救得猫儿也。”v为法杀生不顾身，两堂僧众迷红尘。可怜南泉寺里猫，犹是禅林一缕魂。v南泉斩猫断纷争，后人常颂大德行。若是小僧行此举，只怕禅行变恶行。v两堂相争为一猫，杀生示法未为高。何不舍送它处去，一段纷争或可消。v两堂小执为猫争，不料南泉倒杀生。赵州若在夺刀下，救得猫儿化得僧。v斩猫只为断纷争，大德原来是凶僧。世法万般无定法，是非谁又说得清。v世事纷争何法消？舍去猫儿放下刀。禅法岂独杀中取？可叹南泉可怜猫！v看似争猫非为猫，缘是僧心业未消。南泉开戒用心苦，禅林从此不杀猫。