十大著名诗词

中国古代十大著名诗词第十名:江南春杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。第九名:声声慢寻寻觅觅李清照 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。 三杯两盏残淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相 识。满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘守著窗儿，独自怎生得赢 梧桐更兼细雨，到黄昏,点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得!第八名:春望杜甫 国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。第七名:蝶恋花柳永伫倚危楼风细细，瞄春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第六名:虞美人李煜春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。第五名:水调歌头苏轼 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。）明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年?我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不 n起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难冬 但愿人长久，千里共婵娟。第四名：将进酒李白 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君英停。与君歌一曲，请看为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复黑 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，咧儿将出换美酒，与尔同销万古愁。第三名:丑奴儿辛弃疾 少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道新凉好个秋。第二名：无题李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始 干。山此去多无路，青鸟殷勤为探晓镜但愁云宾改，夜|吟成觉月光寒。看。第一名:满江红岳飞III怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨眈抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。 三十功名尘与土，八千里路云和月。英等闲、白了少年头，空悲切！ 靖康耻，犹未雪。臣子眼，何时灭？驾长车踏破、贺兰山缺！ 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙！赤壁怀古苏轼大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三 国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一 时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间， 樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，短歌行魏曹操对酒当歌。人生几何。譬如朝露。去日苦多。慨当以慷。忧思难忘。何以解忧。 唯有杜康。青青子衿。悠悠我心。但为君故。沉吟至今。呦呦鹿鸣。食野之苹。 我有嘉宾。鼓瑟吹笙。明明如月。何时可掇。忧从中来。不可断绝。越陌度阡。 枉用相存。契阔谈宴。心念旧恩。月明星稀。乌鹊南飞。绕树三匝。何枝可依。 山不厌高。海不厌深。周公吐哺。天下归心。将进酒李白君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如 青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽 还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫 停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古 来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何 为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与你同销万 古愁罗贯中三国演义卷首词）滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在， 几度夕阳红。蜀道难!噫，吁喊，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天!蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人 烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。地崩山摧壮士死，然后 天梯石栈方钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不 得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历 井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞从雌绕林间。又闻子规啼夜月，愁空 山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺， 枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧魅，砾崖转石万壑雷。其险也若 此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉。剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为 狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云 乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。译文：噫，哎呀，好高啊好险啊！蜀道之难，难于上青天！蚕丛和鱼凫是古蜀国的帝王，他们开国的事业何等茫然。从古到今四万八千年，秦蜀二 地从不通人烟。西面太白山上只有鸟飞的路线，可以通往峨眉山巅。多少壮士在地裂山崩中 死去，然后才有一条天梯似的栈道互相钩连。上有那驾着六龙的日车也要回头的高峰，下有那奔腾澎湃的激流也要倒退的迪川。连高 飞的黄鹤也不得过啊，猿猴要过也无法攀援。青泥岭上路，盘旋又盘旋，百步九折绕山峦。 抬起头来不敢出大气，手摸星辰头顶天。只好坐下来手按胸口发长叹：“西行的人啊，你什 么时候回来呢？这可怕的蜀道，实在难以登攀！”只听见鸟儿在古树上哀号，雌的跟着雄的飞绕在林间。又听见子规在月下哭泣：“不如 归去！不如归去！”一声声，愁满空山。蜀道之难，难于上青天！听一听也会使人失去 青春的容颜。山峰连着山峰，离天还不到一尺远，千年枯枝倒挂在悬岩上边。激流和瀑布各 把神通显，冲得山岩震，推着巨石转，好一似雷霆回响在这万壑千山。“蜀道是这样的艰险 啊！可叹（你们这些）远道而来的人，不知是为了什么？”剑门关气象非凡，但也格外高险。一人来把守，万人难过关。把关的人若是不可靠，他 反而成为祸患。行人来到这里，早上要防备猛虎的袭击，晚上要警惕长蛇的暗算。它们磨快 了牙齿，时刻要摆人肉宴。被它们杀害的人啊，密密麻麻，成千上万。“锦城虽说是个好地 方，倒不如早早回家去！”蜀道之难，难于上青天！当我踏上归途回身西望，还止不住连声长叹。师说（韩愈）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知 之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前， 其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵 无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻 师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学 而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫 之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼 年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道 之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必 不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。【译文】古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不 是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的 问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他 为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向 他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理 存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们 超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣 人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣 人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习 书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老 师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了2。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称老师”称“弟 子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。 把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！ 求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在 他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能 都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比 学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被 时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写师说送给他。（唐刘禹锡陋室铭）山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室1, 惟吾德馨2。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒3,往 来无白丁4。可以调素琴5,阅金经6。无丝竹之乱耳7, 无案牍之劳形8。南阳诸葛庐9，西蜀子云亭】10，孔子 云：“何陋之有11? ”【译文】山不在于它的高低，有仙人居留便会出名；水不在于深浅，有蛟龙潜藏就会显得神灵。 这虽然是一间陋室，但我的道德高尚却到处传闻。苔痕布满阶石，一片碧绿；草色映入帘帷， 满室葱青。往来谈笑的都是博学之士，浅薄无识之徒不会到此。可以随心抚弄素琴，可以潜 心阅读佛教。没有嘈杂的音乐扰乱听觉，没有繁忙的公务催劳伤神。这间陋室如同南阳诸葛 庐，又如西蜀子云亭。正如孔子所说：“有什么理由认为它是粗陋的呢？ ”（李祚唐）荀子劝学篇君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，稼以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，稼使之然也。故木受绳 则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗， 教使之然也。诗曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高 之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾 也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水 也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风 至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射 干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立 者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为 芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。 故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所 构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就淫也。草木畴生，禽兽群 焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉； 树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也， 君子慎其所立乎!积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明 自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驾马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄 泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮， 心如结兮！ ”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小 而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不 积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始 乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有 终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者， 政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也， 诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎 耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，螟而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学 也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告 二谓之嗔。傲，非也,K、非也；君子如向矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言， 具而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间， 则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君 子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之嗔。傲、非也，晾 非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其 人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼， 安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将 原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈 舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不 隆礼，虽察辩，散儒也。问梏者，勿告也；告桔者，勿问也；说桔者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后 可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言， 谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：匪交匪舒，天 子所予。此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里踵步不至，不足谓善御；伦类不通， 仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂 巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者 也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之， 为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无 欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之 五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移 也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后 能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其 光，君子贵其全也。君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符 合拉直的墨绳，用煤的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯 了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加 工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自 己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教， 就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同， 这是教育使之如此。诗经上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正 直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分 没有比无灾无祸更长远了。我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看 得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原 来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人， 并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠，的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风 一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫 “射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长 在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入 臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境， 交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘 记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃， 低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就 会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为 可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行 养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没 有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远； 劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么） 腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙 齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿， 两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳍的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨 大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看 两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。腾蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是 没有办法。诗上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏 邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会 因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深 渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读诗、书等经典入手到 礼经结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深 入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的 懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？尚书是政事的记录；诗经是心声之归结； 礼经是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算结束，才算达到了道德之顶峰。 礼经敬重礼仪，乐经讲述中和之声，诗经尚书博大广阔，春秋微言大义，它们已经 将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是 极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的 七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了 完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以， 没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回 音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经、乐经有法度但嫌疏略；诗经、尚书古朴但不 切近现实；春秋隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。 所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解 释一下诗经尚书之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻 求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛 就完全顺了。如果不究礼法，仅凭诗经尚书去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍 米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失 为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面 前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之 道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨； 对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可 与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因 此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。诗经说：“不浮 躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完， 这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学 习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多， 桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿 良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就 不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地， 就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么， 在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到 死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机 应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出 它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。欧阳修蝶恋花庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。【赏析】这是深闺佳人的伤春词。作者以含蕴的笔法描写了幽居深院的少妇伤春及怀人的复杂思 绪和怨情。不写佳人先写佳人居处。三迭深”字，则佳人禁锢高门，内外隔绝、闺房寂落之 况，可以想见。树多雾浓、帘幕严密，愈见其深。“章台路”当指伊人“游冶处”，望而不见正 由宅深楼高而来。可知物质环境之华贵，终难弥补感情世界之凄清。望所欢而不见，感青春 之难留，佳人眼中之景，不免变得暗淡萧索。感花摇落而有泪，含泪而问花，花乱落而不语。 伤花实则自伤，佳人与落花同一命运。是花是人？物我合一，情景交融，含蕴最为深沉。整 首词如泣如诉，凄婉动人，意境浑融，语言清丽，尤其是最后两句，向为词评家所赞誉篇末“泪眼问花”，实即含泪自问。花不语，也非回避答案，“乱花飞过秋千去”，不是比语言 更清楚地昭示了她面临的命运吗？在泪光莹莹之中，花如人，人如花，最后花、人莫辨，同 样难以避免被抛掷遗弃而沦落的命运。这种完全用环境来暗示和烘托人物思绪的笔法，深婉 不迫，曲折有致，真切地表现了生活在幽闭状态下的贵族少归难以明言的内心隐痛。词的上片着重写景，但“一切景语，皆情语也”（王国维人间词话），在深深庭院中，已宛 然见到一颗被禁锢的与世隔绝的心灵。词的下片着重写情，雨横风狂，催送着残春，也催送 女主人公的芳年。她想挽留住春天，但风雨无情，留春不住。于是她感到无奈：“泪眼问花 花不语，乱红飞过秋千去”，只好把感情寄托到命运同她一样的花上。这两句包含着无限的 伤春之感。清人毛先舒评曰：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去，此可谓层深而浑成。”（王又华古今词论弓I）他的意思是说语言浑成与情意层深往往是难以兼具的，但欧词这 两句却把它统一起来。这两句情感层次如下：第一层写女主人公因花而有泪。见花落泪， 对月伤情，是古代女子常有的感触。此刻女子正在忆念走马章台（汉长安章台街，后世借以 指游冶之处）的丈夫，可是望而不可见，眼中唯有在狂风暴雨中横遭摧残的花儿，由此联想 到自己的命运，不禁伤心泪下。第二层是写因泪而问花。泪因愁苦而致，势必要找个发泄的 对象。这个对象此刻已幻化为花，或者说花已幻化为人。于是女主人公向着花儿痴情地发问。 第三层是花儿在一旁缄默，无言以对。紧接着词人写第四层：花儿不但不语，反而象故意抛 舍她似地纷纷飞过秋千而去。人儿走马章台，花儿飞过秋千，有情之人、无情之物对她都 报以冷漠，怎能不让人伤心！这种借客观景物的反应来烘托、反衬人物主观感情的写法， 正是为了深化感情。词人一层一层深挖感情，并非刻意雕琢，而是象竹笋有苞有节一样，自然生成，逐次展开， 在自然浑成、浅显易晓的语言中，蕴藏着深挚真切的感情。这首词意境深远。词中写景写情，而景与情又是那样的融合无间，浑然天成，构成了一个 完整的意境。词人刻画意境也是有层次的。从环境来说，它是由外景到内景，以深邃的居室 烘托深邃的感情，以灰暗凄惨的色彩渲染孤独伤感的心情。从时间来说，上片是写浓雾弥漫 的早晨，下片是写风狂雨暴的黄昏，由早及晚，逐次打开人物的心扉。过片三句，近人俞 平伯评曰：“三月暮点季节，风雨点气候，黄昏点时刻，三层渲染，才逼出无计句来。” （唐宋词选释）暮春时节，风雨黄昏；闭门深坐，情尤怛恻。个中意境，仿佛是诗，但 诗不能写其貌；是画，但画不能传其神；唯有通过这种婉曲的词笔才能恰到好处地勾画出来。 尤其是结句，近人王国维认为这是一种“有我之境”。所谓“有我之境”，便是“以我观物， 故物皆著我之色彩”（人间词话）。也就是说，花儿含悲不语，反映了词中女子难言的苦痛； 乱红飞过秋千，烘托了女子终鲜同情之侣、怅然若失的神态。而情思之绵邈，意境之深远， 尤令人神往。蝶恋花柳永T1伫倚危楼风细细，里极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。将进酒李白 育不见，黄河之水天上来，奔流到海不复 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请看为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不皿 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，咧儿将出换美酒，与尔同销万古愁。