西太平洋的航海者读书笔记

西太平洋的航海者 当听到教师说了这本书的书名时，我就对这本书产生了浓厚的爱好，大概是这个书名就布满了浪漫气息吧，世界很大，我们的脚步却很小，有时候借着别人的眼睛我们也可以去看看世界，就像我们可以跟着蕾拉小姐环游世界，去看看某个角落，也许那儿正发生着你很感爱好的故事。 查阅了某些资料之后，才懂得这本书在研究措施上是开创了田野工作的先河。这本书的整体轮廓是在导论部分作者简介了本次调查的主题、措施和范畴。开创出了一套民族志学者做田野工作的最佳途径：一方面要用明确的大纲形式记录下“部族组织及文化构造。”接着就是近距离地接触她们的生活从而把这一框架补充完整。最后要收集民族志陈述、民俗项目、巫术咒式等等，以此来作为一种“口碑集本”，作为本地人心理状态的文献。其中从第七章到第十章重要讲述了作者亲身参与的一次库拉航程，作者随同远航团队从锡纳卡塔前去多布，对远航的过程以及前后典礼进行了具体的论述，这也是我最喜欢的部分。要做好一次田野调查并不是那么轻松的，作者的经历并不是像我们在阅读的时候那么轻松，“我清晰的记得我耗在那些村落里的漫长探访；记得多次执着然而徒劳的尝试总是不能真正的与土著人接触，也得不到任何材料；我记得在这之后的失望无助。诸多时候我沮丧至极，就像一种人在热带的抑郁和无聊袭来之时借酒浇愁同样。”后来作者就直接在土著村落里面安营扎寨下来，作者这样逼迫着自己独自居住，远离基地、白人同伴，这样就会在村庄里独自散步几种小时，为了排遣孤单，就自然而然的进入到土著人的社会交往中去了，这样自然而然的进入一种社区并且进行人类学的工作需要的时间可不仅仅是几天几种周而已。在作者所在的年代，人类学的发展已经使得人们些许变化了对土著的见解，土著人的社会不再是毫无规律地如其所欲按其所能的生活着，其社会组织有些非常明确的构造形式，她们在公共、个人关系上都为权威、法律、秩序所支配，此外，其个人关系更是处在极其复杂的亲属关系和宗族制度的控制之下的，她们的社会规则，是老式心智与现实的环境物质条件互动而成的成果。 作者生动并且详尽的描述把我们带进了库拉地区，库拉地区有着明显的级别与社会辨别的存在，酋长和有身份的人在看待陌生人的态度上体现出“最优雅态度”。此外，妇女们活泼可爱热情，她们在令人难以置信的年龄就接受了性生活的启蒙，可以自由地去她们喜欢做的事情甚至这些事请均有礼仪性的安排，但是最重要的特性就是，在她们的婚姻中，女方家庭要对夫家的经济做出奉献，并且要用一种非常实在的方式，还要承当夫家所有种类的服务工作。婚姻生活中她们有相称大的独立性，并且她的丈夫还必须待她好、尊重她（除了经济支持外，后者应当是我们都挺但愿的吧）。部落生活中妇女不参与男人的会议但是这并不影响她们的高地位。特罗布里恩人是母系氏族，一种酋长的地位都要靠娶多位妻子来得到经济上的支持（涉及大量食物和宝物等财富的供应）从而保证自己的地位。特罗布里恩人生活的重要一部分尚有劳动生活，也就是在园圃中的劳动，此前对于土著人那种幻想土著人是无忧无虑的大自然的孩子，她们可以尽量地避开一切劳动与努力，只是等着果子成熟然后落到她们嘴里显然在马氏详尽的田野观测中被推翻，相反的是，她们在其生存环境下努力的劳动、有条不紊的筹划，有目的性的进行生产生活，她们有大量的巫术与园圃的生产有关，使得园圃巫师成为村庄中仅次于酋长与巫师的重要人物。让人感爱好的有三点：1.在园圃工作中，非实用性成分占很大比例，诸多时间劳动的付出都是出于美观的目的，使得园圃整洁干净，有美丽而结实的篱笆土著人对其用心远远超过作物生长所必须的限度这样做的重要动力在于一种非常复杂的老式力量、责任、义务、巫术信奉、社会志向以及虚荣心的建构；2.她们的收成远远超过了她们的实际消费，诸多粮食剩余后来烂在薯蓣仓里面是一件很值得展示和炫耀的事情在特罗布里恩，权势的重要象征是财富，而富有的表征便是慷慨；3.特罗布里恩的亲族体系和亲属观念使得一种人的收成一部分奉献给酋长，一部分则属于她的姐妹或者妈妈的丈夫和家庭。马先森重要想论述的一种东西：库拉。库拉，是一种互换形式，在各个部落之间广泛分布，由居住在一大圈海岛、形成了一种封闭循环的众多团队进行。沿着这个圆圈，有，且只有两种物品，不断地朝着相反的方向流动，沿着顺时针方向流动的是一种红色贝壳做成的“索巫拉伐”，沿着逆时针方向流动的是另一张物品，白色贝壳做成的“姆瓦利”的臂镯。这些物品中的每一种，当它在封闭的循环圈沿着自己的方向流动，而与其她类别的物品相遇时，常被拿来进行互换，库拉物品的每一次流动，互换的每一种细节，都受到一套老式规则和习俗的制约与管理，库拉的活动还随着着复杂的巫术典礼和公开礼仪。这两样物品的礼仪性互换，是库拉的重要一面库拉是一种特别重大而复杂的风俗，这在地理范畴和内容追求的多样性上都是这样，它把为数众多的部族结合在了一起，并且涉及了大量复杂的活动，将这些部族关联交错在一起，这样就使之形成了一种有机的整体。它根植于神话之中并有老式法律的支持，并环绕着巫术礼仪。库拉的所有交易都是公开的、典礼性的，并按照明确的规则进行，它按照事先安排的日期周期性发生，并沿着拟定的贸易路线进行，这些贸易路线会引导土著人在固定的约会地点汇合。库拉尚有一种重要的特点是，它不是在任何需要的压力下才进行的，由于它的重要目的是毫无实用性物品的互换。而土著人对于库拉物品的所有权是临时的“一种新的类型的所有权制度，其特色是临时、间歇、累积性的”。库拉有几种互换原则也简述下吧：1.库拉在赠送礼仪性的礼物之后，无论是在几种小时、几分钟后来也好，甚至在偿付之间隔了一年或者更长的时间也罢必须酬谢等价的还礼；2.还礼的等价由给与者做出拟定，决不能用强制力来执行。由此：库拉是重要目的，此外一重要追求是为了库拉远航时的贸易，为了库拉远航而准备的造船、收集事物的多种活动，远航时举办的大型宴会，以及贯穿在里面无所不在的巫术读完下面的几章马先森完全环绕库拉远航、巫术、礼仪的描述，我忽然明白了人类学课上提到的库拉的意义这在书中也有原话库拉交易维系着土著人的光荣与梦想，消耗着她们的时间与精力，鼓励着她们的聪颖与才智。 然后最让人印象深刻的就是巫术了，在她们的世界里边，对于死者的灵魂并无恐惊，所有的恐惊都集中在对黑魔法、飞行女巫、携带疾病的邪恶生灵，甚至尚有一种在树从或者是岩石里面的“图科鬼”，从田里后者薯蓣仓里面偷盗粮食并且传染轻微的疾病这跟小时候老姥姥给我讲的童话有些类似，在树丫丫里有一种人型的小鬼，夏天晚上人们在树下乘凉的时候她们就盯着我们模仿我们的对话，到了晚上就趴在窗户上看我们，反复着我们的话，要是我们接上了茬的话就要发热啊什么的，当时晚上简直睡不着觉，盯着老姥姥家纸糊的窗户不肯放过一丝影子掠过的痕迹，目前想想也无非是个淘气的小精灵，还能对我下什么毒手不成？巫术作为一种维持的手段在特罗布里恩无处不在，也由于既存的秩序而得到增强。 文章的最后，令我尊敬的马先森在总结其在人类学工作中的某些话着实让我感动不懂得是我神经太脆弱还是在目前这种纷乱的环境下一点点美好的东西都能让人触动“我们的最后目的却在于使我们自己的世界观更为丰富深刻，在于理解我们的本性，并使之在智力、艺术上更为完美。以敬重而真正的理解力去理解其她人的主线观念，即便是对土著人也是这样，那我们必然会扩展自己的观念。而如果我们不能脱离人生的狭隘习俗、信奉和偏见的限制，也就无法达到“结识我们自己”的苏格拉底式的智慧了。在此类终极意义的事情上，养成能用她人的视角来看待她们的信奉和习惯，便是教给我们最佳的教训了。”我始终觉得，看一本书不在于要对课本自身的内容理解到多么深刻，而在于我们能在书中看到不同样的世界，而这个新世界能对我们的现实生活有良性的影响。