《经世致用》学案（第七课时）《浙东学术》学生用

高二语文 选修2（中国文化经典研读）导学案 主备人：熊国斌 审定：高二备课组 经世致用学案（第七课时）浙东学术 _ 班_学习小组 姓名_ 学习目标1知识与技能：学习三则，了解顾炎武“文须有益于天下”、著述贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。2过程与方法：学习浙东学术，了解章学诚反对“空言学问”、提倡“切于人事”的学术思想，体会浙东学术的务实精神。3情感态度与价值观：吸收顾炎武、章学诚的治学方法和论辩艺术，联系社会现实或自身的学习经验，对学习过程中的某些问题做一些深入探究。重难点学习重点：体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。学习难点：顾炎武、章学诚的治学方法和论辩艺术。【自主学习】阅读、思考、存疑 备注一、导入二、课前热身1翻译下面句子。（1）故善言天人性命，未有不切入于人事者。 （2）朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。 （3）学者不知斯义，不足言史学也。 【合作探究】展示、点评、释疑 三、整体感知阅读下面文段，按要求答题。朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于人事耳。知史学之本于春秋，知春秋之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者必有事事，不特无门户可持，亦且无以持门户矣。浙东之学，虽源流不异，而所遇不同。故其见於世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳。故惟陋儒则争门户也。2这一段话议论的中心是什么？答： 3对本段文字分析不正确的一项是（ ）A. 作者认为，肇自朱熹、陆九渊的学术之争，到后世愈演愈烈，实在是治学的桎梏，学术的荆棘。究其根本，还是空言鼎沸，不食人间烟火之故。B作者用三个排比句，连贯而下，再次叙述了史学的渊源及其意义。认为“史学之本于春秋”，春秋是千古史学之祖，是章学诚的一个基本观点。C浙东之学，其源出自朱熹，导自陆九渊，因为大家都有事可做，都本着经世致用的宗旨，因其所遇，扬其所长，所以都各有建树：有的偏于事功，有的重视节义，有的以隐逸避世，有的以融经裁史为乐，各有各的表现，可谓一本千花。D作者把王阳明镇压农民起义的行为称为“事功”，反映了作者的思想积极的一面。他之所以对浙东学术如此夸张扬厉，娓娓道来，还是为了批评那些无所事事，“空言德性，空言问学”的人。这些“陋儒”议论雷同，不得不刻意持门户之见以攻击作者，来显示自己的“见地”，实在荒唐可笑。四、【质疑探究】4.课文第二段举了一个与王安石有关的典故，“黄茅白苇”这个词原本是王安石的学生张耒批评王安石搞学术垄断的。张耒批评王安石：“文字之衰，未有如今日者也。其源实出于王氏。王氏之文未必不善也，而患在好使人同己。自孔子不能使人同，颜渊之仁，子路之勇，不能以相移。而王氏欲以其学同天下！地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥卤之地，皆黄茅白苇，此则王氏之同也。”王安石在变法的同时，实行文化革命，极力推行他的三经新义（即周礼诗书），把三经新义打造成科举考试的标准教材，不照此答卷，即无缘及第。王安石的三经新义，意在纠正汉唐以来注疏儒家经典的雕虫之术、章句之学，但是他也开启了凭空议论之风。 章学诚用此典故有什么意义？你怎样评价王安石这一历史文化事件？答： 5.作者在朱陆一文说：“惟著之于事物，则无门户之争矣。理，譬则水也；事物，譬则器也。器有大小浅深，水如量以注之，无盈缺也。今欲以水注器者，姑置其器，而论水之挹注盈虚，与夫量空测实之理，争辨穷年，未有已也，而器固已无用矣。”这一段生动形象的比喻意在说明一个什么道理。答： 收获与反思3