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师德修养讲稿之三广东吕劭玉教师的天职：上好一节课带好一个班 如果我要问“教师的天职是什么”时，也许每个人都会不假思索地回答“教书育人”。这的确是个标准答案，然而教书育人是怎样得以实现的呢？那就得靠上好每一节课，带好每一个班。循环往复，几十年如一日。教师的人生就是由一节节课，一个个班级连缀起来的。 斯霞有一本书我的教学生涯，记述了她70年如一日地研究教法，认真上好每一堂课，认真带好每一个班级的故事。凡是读了这本书的人无不为之感动。斯霞之所以能够成为一代名师，就是基于她对上好每一堂课，带好每一个班级的崇高的责任心。 我时常在夜深人静的时候反躬自问，为什么有的教师总是能够激发起学生浓厚的学习兴趣，获得好的教学效果；而有的教师却总是无法提高学生的成绩？为什么有的教师总是能够受到学生欢迎，能够点石成金似地把差生变为好生，差班变为好班；而有的教师总是和学生的关系很糟，很对立，总是上不好一堂课，管理不好一个班级呢？ 如果说没有上好课，没有管理好一个班级是因为教师懒惰、对学生缺乏爱心许多教师一定会大喊冤枉。因为他们为了提高学生成绩确实劳心劳力，有的还做到了不顾家庭，不顾自己孩子而殚精竭虑，全身心投入，不惜加班加点地补课却收效甚微甚至适得其反。 事实证明，要当个好教师，单有良好的愿望还是远远不够的，还必须有科学的方法及高超的教学艺术。 有个妇孺皆知，人人耳熟能详的古代寓言叫“庖丁解牛”。这则寓言讲的是养生的道理，对教育、教学工作同样有效。 有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同桑林、经首两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。（庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会）。 可见庖丁已经把宰牛的技术升华为艺术了。那他是怎样修炼到如此功夫的呢？庖丁解答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。”（臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。） 我之所以不惜篇幅和大家再次重温了这则寓言，是因为其中的寓意太深刻了。我们的教学靠使蛮力肯定是无法奏效的。我们一味地照本宣科，一味地布置大量单调枯燥的作业甚至把作业作为一种惩罚（罚抄、罚写等）学生怎么会不反感、抵触呢？ 现在的中小学教育依然普遍存在这教师为分数而教，学生为分数而学的现象。这是个很可怕的现象。假如教师为分数而教，就必定会喜欢好生而厌恶差生，甚至会因为学生“考差了”而迁怒于他们，导致了教育的“不公平”。而学生为了好分数，也会不择手段，妨害他们的道德发展。因此教师一定要从分数的阴影中挣脱出来，要努力让学生对分数的渴求，变为对知识的渴望。科学的方法及高超的教学艺术基于对学生的深刻了解。前苏联教育家赞可夫认为教师必须认真研究学生，教育要尊重儿童的发展规律。“了解儿童，了解他们的爱好和才能，了解他们的精神世界，了解他们的欢乐和忧愁，恐怕没有比这一点更重要的事了。”“当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候，这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。” 优质教育是每个教师追求的目标。所谓优质教育，就是使学生在积极主动、愉快学习的过程中，促进他们的体魄及人格的健康发展。换言之，我们的教育要不断提高学生的自尊和自信，使学生内心世界充满阳光变得越来越充实和富有力量，为学生的幸福人生奠定坚实的基础。我认为，要真正实现优质教育就必须从上好每一堂课做起。从带好每一个班级做起。立足三尺讲坛，认真探求学生发展规律，使我们的教学适合学生而不是强迫学生适合我们。那我们就不难取得教育的高效率。 师德行为化管理更是科学管理的一个重要标志 2010年早春，人民网科教论坛发起了一个大家谈：“量化师德考核是否束缚了教育权？”网友各抒己见，讨论得十分热烈。很多网友对“师德量化”提出了质疑。不少网友认为“量化就是矮化”“狭义化。”有位网友质问到：“请问教师每天生产几斤几两几尺几寸几斗几升师德？” 所谓“师德量化”其实就是“师德行为化管理”的通俗说法。师德可否具体到行为化管理呢？ 在回答这个问题之前让我们先来对汉字“德”进行一番溯根求源。 在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ch）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是：行动要正，而且“目不斜视”（我们也可以理解为目光盯着行为），这就是“德”。在金文中的会意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，这就是说：目正、心正才算“德”。在小篆中，仍然是会意：其右边的上方变成了“直”，“直心”为“德”。易乾卦曰：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”古汉语中有一个常用词叫“德配”本指德行可与之相比配（后来引申为对别人妻子的尊称）。由此可见，“德”本来就是与行为密切相关的，密不可分的。道德就是指人们共同生活及其行为的准则、规范。道德总是通过具体的行为来体现的，离开了行为，“道德”就无从谈起。汉语里有个非常古老而又通俗的词语“德行”，什么意思呢？就是表现道德的言行。德靠什么体现？当然靠行。哪里有脱离了言行的“德”呢？ 任何职业，都有其职业必须遵从的行为及其禁忌行为。这就是职业公德（一般称作“职业道德”）的内涵。师德准确地说应该是教师的职业公德，是教师为了维护社会公共利益应该遵守的社会公共道德。师德与教师个人的道德品质密切相关而又不说简单地等同于个人个人道德品质。苏霍姆林斯基说过：“我们教育工作者的任务就在于让每个儿童看到人的心灵美，珍惜爱护这种美，并用自己的行动使这种美达到应有的高度。”而教师总是作为学生行为的楷模，无时无刻不在给予学生潜移默化的影响，因此师德标准要高于一般的道德标准。 就教师而言，能否体罚学生，能否进行有偿家教等等，应当在统一认识的基础上作出明确具体的规定然后作为大家必须共同遵守的行为准则。每个教师都应当明确自己在行为上应当做什么而不能够做什么。每个教师都必须一很强的对自己行为负责的意识。教师的行为又是与其工作绩效密切相关的。先有良好行为然后才会有好的工作绩效。师德管理落实到行为上应当是管理的正确方向。 要不要量化是无须争论的。关键是如何量化，怎样才能制定出一个切合实际的，公平公正且易于操作的职业道德标准及量化标准。这是一个值得管理者认真研究的课题。要切实有效而不能流于形式，要有利于鼓励先进发扬正气而不能让歪风邪气有可乘之机，要有利于团结、形成教育合力而不能搞内讧、互相拆台。说到底这是个量化的技术性问题，是衡量管理者智慧及能力的一把标尺。师德行为化管理更是科学管理的一个重要标志。教育部中小学教师职业道德规范是师德量化的法律依据。教师则应当把“学高为师，身正为范”的作为座右铭，自觉加强师德修养。也谈教师的“四气” 在“中国教育先锋网”上看到龙游中学赖志源老师的一篇关于“教师四气”的文章，很有感触。他说新型教师应具有正气、底气、大气和雅气“四气”。我是完全赞同的并有自己的理解。 正气，指光明正大的作风或纯正良好的学风。南宋民族英雄文天祥为宣扬民族气节，写下正气歌，其中对正气的解释是“况浩然者，乃天地之正气也”。他的另一首过零丁洋以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”结句，进一步诠释了正气的含义。作为教师，我们所说的正气就是指一股“毫无自私自利之心，全心全意为学生服务”的浩然之气。一切为了学生，为了学生一切，为了一切学生，把振兴民族教育事业当作己任。苏霍姆林斯基说过“要成为孩子的真正教育者，就要把自己的心奉献给他们。” 教师固然也是一种谋生职业，然而这是一种特殊的职业。它的特殊之处就在于这个职业关乎到整个下一代生命发展的质量，关乎到民族发展的前途。正是从这个意义上我们说“教师的职业是太阳底下最光辉的职业”。既然你下决心选择了这个职业，你首先就要有这个崇高的使命感。你就要有俯首甘为孺子牛，呕心沥血，衣带渐宽终不悔，为“生”消得人憔悴的献身事业的精神。学生需要就是老师的追求，学生进步就是老师的快乐，学生的成功就是老师的骄傲。 底气，就是指胜任工作的学识和能力。“教书育人”是教师的天职。“育人”不能脱离“教书”而独立存在，而是在“教书”的过程中得以体现的。所谓“教书”并不是简单地“向学生灌输知识”，而主要是指导学生学习，教学生学会学习。因此，底气不单指深厚渊博的学识，更是指教师的教学艺术。 教学艺术是基于教学技能的。炉火纯青、游刃有余地运用教学技能并形成了鲜明的个人风格，就是把技能上升到艺术的高度了。具体地说，教师的教学技能主要指教学认知能力、教学设计能力、教学操作能力和教学反思能力。教师必须理解当前学生的身心发展规律、思维特点从而确定与之相适应的教学目标。换言之，认知能力也就是确定教学目标的能力。我们常说“备课要先备学生再备教材”就是说对学生和教材都有正确的认知。有了正确的认知还要有精巧的设计。教学设计是教学实践的蓝图和依据。教学设计要坚持启发性原则，互动的基本模式以及兼顾积累与生成两个方面。设计也并不是一成不变的，在教学操作的过程中，既要努力实现预定目标，又要根据实际情况、突发情况做相应的变化，这就叫“教学机智”。“教学机智”是教师艺术较高及教学个人独特风格的体现。好的教师在完成了教学以后还要及时做教学反思，以求汲取教训、总结得失为今后教学积累经验。 大气，就是指教师应当拥有宽广的胸襟和海纳百川的气度。大气的教师既要立足本职工作，兢兢业业；又要关注世界各国教育发展动向，民族教育事业整体状况。也就是说，既要在三尺讲台中苦心经营，又要指点江山、挥斥方遒。要善于学习教育科学、心理科学的最新成果运用于自己的教学实践并不断总结个人教学经验丰富教育科学、心理科学。大气的教师也不墨守成规，人云亦云而是锐意创新，勇于探索，敢为人先。大气的教师还懂得好的教育是宽容的、“教育是慢的艺术”，能够从学生的角度去体谅学生，善于从细微处发现学生的闪光点，容忍他们在成长过程中的过失，从而不厌其烦地去做各种思想工作。大气的教师更善于体谅、尊重同事和领导，用集体的合力来给学生最好的教育。 雅气，就是指教师身上应当散发的书卷之气，儒雅之气。雅气是一个人内在涵养与外在形象有机结合而形成的个人魅力。 雅气不是天生的，主要靠后天修养，是较高的理论素养和文化积淀的外在反映。苏轼和董传留别诗中说，“腹有诗书气自华。”儒雅之美，是那种饱读诗书，由内而外渗透出的一种内敛的气质与风度。因此他善于营造浓厚的学习氛围，会以自身人格力量感染学生进而促使他们主动去学习。 雅气也不是一两天就能培养起来的，所谓冰冻三尺非一日之寒。要修到雅气这一境界，就需要教师静下心来认真学习，书香为伴，苦海作舟；潜下心来，反复思考，笔耕不断；恒下心来坚持实践，不断总结，不断创新。否则，教了几十年的书，最终也只能是个教书匠。 儒雅是中国传统文化中对一个人的最高赞赏。中国是“衣冠上国”、“礼仪之邦”。在社会日益浮躁、喧闹的今天，儒雅之气更有其净化心灵的特殊意义。教师应当将儒雅之气发扬光大，使其像春雨一般“润物细无声”。 教师的良心 教师的良心就是指教师的职业良心。北京师范大学肖川博士认为现代大学教育的理想和使命，是培养有灵魂、有头脑、有专长的人。良好的大学教育应当造就真正意义上的知识分子，而真正的知识分子是民族的良心。毋庸讳言，作为“培养民族良心”的教师必定要首先具有其“职业良心”然后才能够承担起这样的使命。 作为一名基础教育的教师，其“职业良心”的具体含义是什么呢？愚以为，教师的良心就是教师对于自己职业的道德责任和道德义务的认知。用句通俗的话说就是教师对自己应当做什么和不应当做什么有理性和明确的自我觉悟。它最大的特点就是自觉和自律。 教师的职业良心也是教师职业神圣性和权威性的基础。我们必须认识到，教育毕竟是一种社会期待，教师是代表社会对儿童【注】进行教育和引导，帮助他们完成社会化过程的。 我们说教师职业是神圣的，这是教育事业的高尚属性所决定的。教育要把人类的先进文化的精华传递给下一代，促使下一代在实践中不断探索、不断创新以丰富人类文化；教育要用真善美来塑造下一代的灵魂，使人类的精神不断地得以升华。这就是教育神圣的真谛。 教师的职业又是具有权威性的。现代社会崇尚民主，却丝毫也不排斥权威。没有权威，民主也就不复存在了。因为一旦失去了权威就失去了人类的共同性，就失去了发展的方向，人类也就自我毁灭了。曾仕强教授提出了一个鲜明的观点：“教育必须具有相当的权威性”是非常正确的。 教育的神圣和权威靠什么来支撑呢？靠权力和武力吗？不是，恰恰是靠教师高尚师德修养的自觉和对职业行为的自律。没有高尚的师德和教师的自律，教师的神圣和权威就会在瞬间土崩瓦解了。 追求高尚师德，自觉进行自律就是具有“教师良心”的表现。教师的职业良心主要靠自我修养形成。具体地说，教师良心的修养主要包括“童心和责任心”两个层面。 不同年龄段都具有不同的思维特点。理想的教师首先必须站到儿童的角度来思考问题，走进儿童的心灵，理解他们，尊重他们。你只要永葆一颗童心，你会挣脱功利的羁绊，把个人的名利得失抛到九霄云外去了。你全身心地从儿童发展的需求来看待教育，学会等待、学会宽容、学会分享、学会合作、学会选择、学会创新。你不再以导师的身份自居，不再以先知先觉者的身份出现，而是走下“高高的”讲台，步入学生中间，做学生的朋友，做学生学习的伙伴，做学生学习的引导者、组织者、合作者。 当教师登上三尺讲台的时候，他（她）就成了社会期待的化身，因此必须把自己的“责任”铭记在心。他（她）以真诚的态度，为学生所喜闻乐见的方法激发起学生浓厚的兴趣和主动探究的精神去学习、去思考。在教学过程中，师生彼此分享思考的快乐，顿悟的惊喜，激情的燃烧，真情的涌动，灵性的焕发，情感的融合，心灵的碰撞。能力得以提高，想象得以放飞，潜能得以发掘，体验得以深化。 教师的良心是教师个人走向成功，事业得以成就的原动力。 【注】 联合国儿童权利公约Convention on the Rights of the Child（1989年11月20日第44届联合国大会第25号决议通过，1990年9月2日生效）第1条将“儿童”定义为年龄不大于18岁的人。为在全球开展“国际青年年（1985）联合国大会又将“青年”定义为年龄介于15岁与24岁之间（含15岁和24岁）的那些人。根据以上定义，儿童是指那些年龄不足14岁的人。两者之间的定义出入是一个有意的安排，因为联合国希望儿童权利公约能为属于同年龄组的尽可能多的儿童提供保护和权利保障。 许多国家也给青年划定了年龄界线，即一个人依法享有平等待遇的年龄该年龄通常被称为“成年年龄”。在许多国家，成年年龄通常指18岁。一旦一个人超过该年龄界线，就被认定已是一个成年人。然而，因社会文化、制度、经济和政治因素各不相同，不同国家对“青年”的实际定义和对该术语的理解存在着细微的差别。即便在“青年”这个范畴内，也有必要将青少年（年龄介于13-19岁之间）与低年龄成年人（年龄介于20-24岁之间）区分开来，因为他们所面临的社会、心理和健康问题可能不一样。