九年级语文下册第五单元检测题及答案.doc

九年级语文下册第五单元检测题（共70分）2010、12班别： 姓名 座位号： 分数 一、积累与运用（27分）1、默写填空（10分）1）水调歌头饱含人生哲理的诗句是 ， （苏轼水调歌头） 2）过零丁洋的颔联是 ， （ 文天祥过零丁洋） 3）破阵子为陈同甫壮词以寄中，辛弃疾以“ ， 直抒胸臆、直叙壮志。4）春潮带雨晚来急， （韦应物滁州西涧）5） ，青草池塘处处蛙。（赵师秀约客）6）气蒸云梦泽， ， ，端居耻圣明。（孟浩然 望洞庭湖赠张丞相）2、指出下列加点词的释义相同的一项是 （ ）（2分）A.故天将降大任于是人也 非独贤者有是心也B.公输盘为楚造云梯之械 则凡可以辟患者何不为也C.人恒过，然后能改 人非圣贤，孰能无过D.已持臣守圉之器 是亦不可以已乎3、下列说法正确的两项是 （ ） （ ）（4分）A.孟子是一部记录孔子和他弟子言行的书。孟子是战国人，是孔子以后的儒家大师。B.“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”这句话是从一个国家存亡的角度来说明“死于安乐”的道理。C. 公输一文选自墨子公输，墨子一书现在一般认为是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的辑录。墨子相传原为宋国人，后长期住在鲁国，是春秋战国之际墨家学派的创始人。D. 庄子故事两则均选自庄子秋水。庄子是庄周及其后学的著作集，为道家经典之一。庄周是春秋时宋国人，哲学家，道家学派代表人物。4、指出下列各句的通假字并释义。（4分）公输盘诎 寡助之至，新戚畔之 守圉有余 乡为身死而不受 阅读下面的两则材料，完成探究练习6-8题（7分）材料一：据新华社电奥地利作家、剧作家埃尔费里德耶利内克女士摘得2004年诺贝尔文学奖桂冠，成为诺贝尔文学奖史上第十位女性。诺贝尔文学奖给耶利内克带来的不仅是无上的荣誉，还有超过100万欧元的巨额奖金。在被问及获奖后的计划时，耶利内克说她不打算去旅游，一个人所拥有的最有价值的东西就是时间，我的乐趣不需要花钱。材料二：据青年时报报道：英国剑桥大学已决定授予著名小说家金庸先生荣誉文学博士名衔。金庸先生在获授剑桥荣誉文学博士学位后，随即向该校提出申请，请求到该校继续攻读博士课程，剑桥校方表示无此必要。但金庸先生坚决请求入校就读，最终得到校方同意。金庸先生告诉记者，入剑桥攻读博士课程，志在求学，而非为求学位。5、请你从这两则材料中提出一个有价值的问题。（2分）_6、请写出你对这个问题的探究结果或解决的办法。（2分）_7、假如你是这两则材料中其中的一位，你将会怎么做？（3分）_二、阅读理解（一）鱼，我所欲也（12分）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我亦我所欲，所欲有甚于生者 ，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，得道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妄之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不已受，今为妻妄奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以己乎？此之谓失其本心。8、用现代汉语翻译下面的句子。1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（3分） 2）非独贤有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳。（3分） 9、请引原文回答：有人贪利忘义，目的是为了 ， ， 。(3分)10、孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”你的观点是怎样的?请举出你所了解的一位“贤者”，并写出他的一句表明其气节的名句。（3分） （二）生于忧患，死于安乐（12分）舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙步敖举于海，百里奚于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于而死于安乐也。11、翻译：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡 (3分) 12、第句属于什么论据？用了什么论证方法？有什么作用？（6分） 13、孟子在选文第一段中以六位历史人物的经历告诉人们：人要成大器，必须经受磨炼。请写出与之意思相近的俗语或诗句。（3分） （三）公输（9分）公输盘曰：“夫子何命焉为?”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻之为梯，将以攻宋。宋何罪之有?荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。14、翻译句子：义不杀少而杀众，不可谓知类。（3分） 15墨子用激将法让公输盘说出“吾义固不杀人”，此句与下文中 这一句形成鲜明对比，从而使公输盘陷入 之中，最终折服，放弃 的错误行为。（3分）16、墨子能在与公输盘、楚王的这场斗争中取胜，这给予我们什么样的启示？3分 （ 四 ）课外文言文（10分） 齐宣王为大室，大盖百亩，堂上三百户。以齐国之大具之，三年而未能成，群臣莫敢谏者。香居问宣王曰：“荆王释先王之礼乐，而为淫乐，敢问荆邦为有主乎？”王曰：“为无主。”“敢问荆邦为有臣乎？”王曰：“为无臣。”居曰：“今王为大室，三年而不能成，而群臣莫敢谏者，敢问王为有臣乎？”王曰：“为无臣。”香居曰：“臣请避矣！”趋而出。王曰：“香子留！何谏寡人之晚也？”遽召尚书曰：“书之寡人不肖好为大室香子止寡人也。” (选自刘向新序) 【注释】堂上三百户：厅堂很大，能容下三百个房间。 具：备办。 香居：齐国大夫。 尚书：官名。汉以前是小官，负责掌管殿内文书。1文中画线部分没有标点符号，请在需要加标点的地方用“”标出来。(3分) 书 之 寡 人 不 肖 好 为 大 室 香 子 止 寡 人 也2香居因为什么事向齐宣王进谏？(3分)答： 3根据文段内容，说说香居和齐宣王各是怎样的人。(4分)答： 九年级语文下册第五单元检测题答案一、1）人有悲欢离合，月有阴晴圆缺 2）山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍 3）了却君王天下事，赢得生前身后名4）野渡无人舟自横5）黄梅时节家家雨6）波撼岳阳城，欲济无舟楫2.A3.A B 4.1)通 “屈”,理屈2）通 “叛”，背叛3）通 御 “抵挡”4）通“向”，从前5、例：如何对待荣誉？（言之有理即可） 6、例：就把它当作今早吃下去的面包，化作能量，为继续前进的步伐提供无尽的精力吧！（要与前面提出的有价值的问题相符） 7、例：不论我是耶利内克还是金庸，我都会像他们一样；当然，我还会拿出一部分奖金做慈善。8、)（见了）“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 2)不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。9、宫廷之美，妻妾之美，所识贪乏者得我10言之成理；观点鲜明即可。如：在国家利益、民族利益和个人利益面前，我们必须以国家利益为重，要舍生取义，绝不可见利忘义，或为了实现自己的理想，我们应当学会放弃。在重大的选择面前，我们绝不能仅仅考虑自己的私利，要更多地考虑别人的利益。或：做任何事情都应有选择，要学会衡量轻重利弊，然后作出选择，但无论如何绝不可以“见利忘义”。如文天祥留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句11而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君主的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡12事实论据：例证法（举例论证），有力证明磨难（忧患）使人生存发展13古人大业成，皆自忧患始 自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男14、坚守道义不杀少数人却要杀多数的人，不能说是明白事理。15、义不杀少而杀众 自相矛盾 攻宋。16说明只有把道义和实力结合起来，才能迫使侵略者收敛其野心。(四)1、3分 书之寡人不肖好为大室香子止寡人也。(错、漏、多一处扣1分，扣完该小题分值为止。)2、 3 分 齐宣王大兴土木，劳民伤财。3 、4 分 香居：敢于劝谏(忠心耿耿，勇敢)；善于劝谏(口才好，有谋略)。齐宣王：能听取意见，勇于改过。(各2分)现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道德的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。至于潜入别人家牛栏、马厩，牵走人家牛和马的人，他不道德的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。至于杀死无罪之人，拖走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又超过了潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。现在到了放肆的攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。这能说是知道道德和不道德的分别吗？杀死一个人是不道德的，必会有一条死罪。如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不道德，必会有十条死罪；杀死一百人就是一百倍的不道德，必会有一百条死罪。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。现在到了放肆的进行不道德的事攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。实在不知道这是不道德的，所以才会记载下来留给后世。如果知道是不道德的，又怎么解释把那些不道德的事记载下来并留给后世这件事呢？现在有些人，看到的黑色较少时说是黑色，看到的黑色多了时就说是白色，那么大家一定会认为这人不知道黑色和白色的区别；尝到的苦较少时说是苦的，尝到的苦多了时就说是甜的，那么大家一定会认为这人不知道甜和苦的区别。现在做了小的错事，就明白是不对的。大的错事如攻打他国，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。这能说是知道道德和不道德的区别吗？！“由此可知道普天下的君子们，在区分道德与不道德上是多么混乱啊。”墨子战争观的内涵有深刻的人民性。墨子曰：“今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也。”在上古，天命常常指的是社会的表现，也就是人民生存的状况。在墨子看来，只有顺乎民意，除暴安良，此类的战争也并非不可以，反而是圣人之道。墨子战争观的核心就是战争必须服务于“求兴天下之利，除天下之害。”以此观之，墨子为民的立场鲜明，亦非迂腐之辈可以比拟。“非攻”是墨学的重要范畴，常常有人片面理解“非攻”为反对战争，这是曲解。大家都希望和平，严格地说却并非如此。和平与战争都是社会存在的合理的形式。在战国时代，一个大变革的时代，如果片面地反对一切战争显然没有合理的现实依据，注定被现实否定。即使现在的国际环境，盲目于“非攻”，也是对国家和人民的犯罪。原因很简单，在周王室无法控制局面的时候，战国时期的社会是无序的，用现在的话说，社会遵循的是“丛林原则”，而现在的国际社会也是如此。-基于这样的战争观，墨子在战略战术上体现为“墨守”。后世的诬墨者常常以“墨守成规”来戏弄墨学为保守学说。其实“墨守”有之，“陈规”却未必。“墨守”实际上是一种后发制人的战略战术，当然这种方式只适用于得民心、为民者所领导的人民战争，而且大有成效，例如邓小平的“韬光养晦”就是现代的“墨守”。对于专制者，则没有意义，那只是无能的遁词，也必然失败，例如萨达姆之辈。当然对于侵略成性的帝国主义者如布什，更无价值。墨子的战争观和战略战术与他的平民思想是相一致的。公输第五十是“墨守”的示范。该文逻辑缜密、文采丰华、思想深刻，即使相隔年代久远，依然展现着和平主义的光芒。“墨守”的内容包括基本的两方面：外交与战备。外交是国际政治的组成，也是一种妥协的途径，无外交，“墨守”失去和平主义的意义；另一方面，战备是外交的基础和保证，弱国无外交。公输第五十记述，墨子“行十日十夜”面见战争的教唆者公输盘，对于公输盘在“义”上的糊涂，墨子以“杀所不足，而争所有馀，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。”的“四不”论让公输盘哑口无言；又以“臣见大王之必伤义而不得。”说服了准备讨伐宋国的楚王。希望通过外交谈判来阻止战争，是一种可怕的幻想。真正迫使战争狂人们老老实实的只有实实在在的实力。墨子和公输盘的实力较量是这样进行的“公输盘九设攻城之机变。子墨子九距之。公输盘之攻械尽。子墨子之守圉有馀。”模拟战争告诉公输盘，所谓的新式武器“云梯之械”是不足持的。显然，纸上谈兵还不能制止战争。在模拟战争中失败了的公输盘威胁要杀害墨子，在他看来失去了墨子的宋国也就失去了屏障。于是墨子冷静地告诉这位战争的教唆者：“你所能想到的我都为你考虑了，我的弟子们已经使用我的方法为宋国作好了防御准备。”文章记载了楚王放弃了战争的计划，但是没有记述公输盘的彼时的感受。我想这时的公输先生一定铁青着脸，他可能得到的别墅和小轿车的赏赐在这一番较量中化为乌有。