2011年高考终极压轴新课标卷(语文).doc

2011年高考终极压轴新课标卷（语文）第I 卷 阅读题甲 必考题一、现代文阅读（9 分，每小题3 分）阅读下面文字，完成13 题。中国茶道茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界茶道。茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。茶道追求“和”，源于周易中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在茶经详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。1下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是（ ）（3 分）A.“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。B.通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。C.注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。D.“和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。2以下理解符合原文意思的一项是（ ）（3 分）A.按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。B.中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。C.中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。D. 本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。3根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）（3 分）A.茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。B.文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。C. 中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道特别古板严肃，讲究“清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。D.中国茶道追求的“和”的概念，发源于周易的“保合大和”，后来经过中国“茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。二、古代诗文阅读（36 分）（一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成47 题。彦博幼聪悟，有口辩，涉猎书记。初，其父友薛道衡、李纲常见彦博兄弟三人，咸叹异曰：“皆卿相才也。”时高丽遣使贡方物，高祖谓群臣曰：“名实之间，理须相副。高丽称臣于隋，终拒炀帝，此亦何臣之有？朕敬于万物，不欲骄贵，但据土宇，务共安人，何必令其称臣以自尊大？可即为诏，述朕此怀也。”彦博进曰：“辽东之地，周为箕子之国，汉家之玄菟郡耳。魏、晋已前，近在提封之内，不可许以不臣。若与高丽抗礼，则四夷何以瞻仰？且中国之于夷狄，犹太阳之比列星，理无降尊，俯同夷貊。”高祖乃止。其年，突厥入寇，命右卫大将军张瑾为并州道行军总管，出拒之，以彦博为行军长史。与虏战于太谷，军败，彦博没于虏庭。突厥以其近臣，苦问以国家虚实及兵马多少，彦博固不肯言。颉利怒，迁于阴山苦塞之地。太宗即位，突厥送款，始征彦博还朝，授雍州治中，寻检校吏部侍郎。彦博善于宣吐，每奉使入朝，诏问四方风俗，承受纶言，有若成诵。声韵高朗，响溢殿庭，进止雍容，观者拭目。四年，迁中书令，进爵虞国公。高祖常宴朝臣，诏太宗谕旨，既而顾谓近臣曰：“何如温彦博？”其见重如此。初，突厥之降也，诏议安边之术。彦博议曰：“汉建武时，置降匈奴于五原塞下，全其部落，得为捍蔽，又不离其土俗，因而抚之。一则实空虚之地，二则示无猜之心。若遣向西南，则乖物性，故非含育之道也。”太宗从之，遂处降人于朔方之地，其入居长安者近且万家。议者尤为不便，欲建突厥国于河外。彦博又执奏曰：“既已纳之，无故遣去，深为可惜。”与魏徵等争论，数年不决。彦博自掌知机务，即杜绝宾客，国之利害，知无不言，太宗以是嘉之。及薨，谓侍臣曰：“彦博以忧国之故，劳精竭神，我见其不逮，已二年矣。恨不纵其闲逸，致夭性灵。”彦博家无正寝，及卒之日，殡于别室，太宗命有司为造堂焉。赠特进，谥曰恭，陪葬昭陵。（节选自旧唐书，有删节）4下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3 分）A但据土宇，务共安人 务：致力B声韵高朗，响溢殿庭 溢：充满C若遣向西南，则乖物性 乖：违背D既已纳之，无故遣去 遣：派遣5以下六句话，分别编为四组，全部表现温彦博“有口辩”的一组是（ ）（3 分）名实之间，理须相副 中国之于夷狄，犹太阳之比列星，理无降尊，俯同夷貊承受纶言，有若成诵 太宗从之，遂处降人于朔方之地与魏徵等争论，数年不决 彦博自掌知机务，即杜绝宾客A B C D6下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是 （ ）A高祖从前朝与高丽交往的情形出发，提出不必让高丽称臣，温彦博从历史和现实的角度加以劝谏，阻止了高祖下诏。B由于没能从温彦博的嘴里得到大唐国力和兵马的有关情报，突厥颉利把他关押在阴山苦寒之地，直到后来突厥来唐讲和，才得以回唐。C在安置突厥的问题上，温彦博根据汉代安置匈奴的做法，主张分散安置，唐太宗采纳了他的建议，把突厥安置在北方，其中一部分入住长安。D温彦博敢于直言进谏，拥有崇高气节，清廉自守，为国家殚精竭虑，耗尽了自己的生命，这在封建官吏来说尤为难能可贵。7把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10 分）（1）若与高丽抗礼，则四夷何以瞻仰？译文：（2）既而顾谓近臣曰：“何如温彦博？”其见重如此。译文：（3）恨不纵其闲逸，致夭性灵。译文：（二）古代诗歌阅读（11 分）阅读下面这首词，完成89 题。望江南超然台作苏轼春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花，烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华。注超然台：在密州（今山东诸城）城北。当时苏轼任密州地方官。寒食：清明前一或二日。旧俗寒食节不举火，节后举火称新火。咨嗟：叹息。8 下面对诗句的赏析，不正确的一项是(3 分)A. 首句以春柳在春风中的姿态“风细柳斜斜”，点明当时的季节特征：春已暮而未尽。B. “试上”三句，是说登临超然台远眺，春风中的春水、春花、烟雨令诗人心旷神怡。C. 下片紧承上片所写之景，以“寒食后，酒醒却咨嗟”，进一步将登临的时间点明。D. “年华”，指好时光，与开头所说“春未老”相应合。诗人欲忘却尘世间一切，借诗酒以自娱。9 从词中的“咨嗟”、“且将”这些词语看，你认为作者在词中分别表现了怎样的心情？结合诗句简要分析。（4 分）（三）名篇名句默写（6 分）10补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6 分）（1）_，而不知其所止；_，羽化而登仙。（苏轼赤壁赋）（2）其身正，不令而行；_，_。 （论语子路）（3）抬眼望，仰天长啸，_。三十功名尘与土，_。（岳飞满江红）乙 选考题三、文学类文本阅读（25 分）11阅读下面的文字，完成（1）（4）题。（25 分）鱼鹰杨光洲我说的鱼鹰是人，不是水鸟。三十多年前，我刚记事时就听说过鱼鹰。鱼鹰家住卫河边，是卫河中游的钓鱼台、石羊胡同、石榴园、西花园，还是卫河上游的合河村，人们各有各的说法。但是，听过鱼鹰的传奇后，人们的感觉却都是一样的，那就是：神！鱼鹰的水里功夫比浪里白条张顺还要神！鱼鹰要想过卫河，随时都可以过，无论脚下是否有桥，水里是否有渡船。咋过？他把肥大的裤管撸到大腿根儿，下到河里，半蹲，两条小腿曲成盘，有时还一手端着蒜臼，一手拿着馍，蘸着蒜汁吃着馍，就过河了。到了对岸，放下裤管，竟一点也不湿有人说鱼鹰的脚掌很宽，脚趾之间有软肉，脚就像蹼一样，划起水来比鸭子还自如鱼鹰瞄鱼的眼力更是了得！他走到河沿，甚至于站在高出河面五六米的大众桥上，一眼就能看到水底的鱼！“这儿，一条铁扁担！”“这儿，一窝锅片儿！”拿抄网的人照着鱼鹰手指的位置一网下去，准有一条五六斤的黑鱼或一窝鲫鱼被捞上来。捕鱼人手忙脚乱地把鱼收拾进渔篓，转身向鱼鹰说“谢”时，鱼鹰的身影已在远处然而，鱼鹰并不总是帮着捕鱼人，更多的时候，在鱼与人之间，他偏袒的是鱼。河边垂柳嫩黄泛绿时，鱼鹰会在捕鱼人身后唠叨：“少捕点吧，母鱼正甩子哩。现在捕这么多，到夏天没鱼可捕，可别怨我没把话说在前头哇！”知了和河里的蛤蟆开始二重唱时，鱼鹰会溜到渔篓旁：“才进夏天呀，鱼还没长起来哩。你瞧，这条还不到四两，让它再长长吧！”也不管捕鱼人是否同意，他一扬手，“扑通”一声，把那条鱼给放生了！河堤斜坡上野菊还在风中招蜂引蝶呢，鱼鹰就堵在捕鱼人面前了：“都秋天了，还用网捕鱼？就不怕明年河里没有鱼给明年留点鱼种吧。”如果人家不听，鱼鹰还死乞白赖着不走：“要不用钓竿钓吧？少钓点，给明年留点想头。别用这么大的网！想一网打尽呀？”虽然有一身水中的好功夫，鱼鹰却很少下河捕鱼，家里更是难得吃一次鱼。如果来了客人，客人提出要吃鱼，鱼鹰才会去捕鱼。下河前鱼鹰要问客人想吃什么方法烹制的鱼。客人想吃红烧鱼，鱼鹰拎回来的必是条大鲤鱼。客人想吃熘鱼片，鱼鹰拎回来的定是条黑鱼。客人想喝鲜鱼汤，鱼鹰拎回来的准是一兜鲫鱼片儿。鱼鹰捕鱼有个规矩，鲤鱼、黑鱼、鲢鱼这些大鱼，每次只捕一条。至于鲫 .片儿，则要看喝汤的人数，每人一条，每条不超过半尺长，多一条他也不带上岸。有人劝鱼鹰多捕点，鱼鹰就像被人骂了祖宗，恶狠狠地盯着对方：“别想坏了俺的规矩！”到我十多岁的时候，卫河水已开始变浑发腥。一到夏天，总有几天卫河得翻河河底的脏东西沉淀得太多了，天一热，都泛到上面来了。这时，大鱼小鱼都浮到水面上换气，河面上满是一张一合的鱼嘴，用洗脸盆都舀得起鱼来。这时，卫河两岸的人们往往全家老小齐上阵，搬网，粘网，抛网，甚至窗纱、蚊帐都派上了用场。一场“全民皆兵”的“歼灭战”打响了，鱼儿陷入了“人民战争”的汪洋大海！这时，常有一位破衣烂衫蓬头垢面的老汉骑着快散了架的自行车在卫河两岸奔走呼号：“少捕点吧！过两天一下雨，河水不臭了，鱼就不浮头了，留到明年会有更多的鱼给你们捕哇！”小孩子追在他后面喊“鱼疯子鱼疯子”，用碎砖头、小石子掷他，他全然不顾，还是一个劲地呼号。有人说，他就是鱼鹰，已经疯了！而立之年，我要到千里之外的异乡谋生。此时的卫河已臭不可近。临行时，不知咋的，我忽然想起了卫河，想起了鱼鹰，便问送行的朋友：“你知道鱼鹰吗？”“知道！老皇历了！你傻不傻？”朋友不屑一顾地说，“卫河里鱼绝种了，咋还会有鱼鹰？鱼鹰早死了！”（2010.8小小说选刊）（1）小说中的鱼鹰具有怎样的特点？请简要概括。（4 分）（2）本文在叙述过程中，采用了第一人称的叙事视角，请分析这样写的好处。（4 分）（3）文末朋友回答“鱼鹰早死了”，如何理解这句话的深层含义？（4 分）（4）从全文看，作者创作“鱼鹰”这一形象的意图是什么？（6 分）四、实用类文本阅读（25 分）12阅读下面的文字，完成（1）（4）题。（25 分）科举是中国的第五大发明，它塑造了中国文明的一个重要特征-政教一体化，其中文化与政治相互依存、不可分割，而政治，最终也是一种文化秩序。万历年间，利玛窦到中国，一个意外的发现是，中国的科举制度实现了柏拉图的“理想国”；中国的“知识阶级即哲人对帝国的统治者有着广泛的影响”，“标志着与西方一大差别而值得注意的重大事实”是，“他们全国都是由知识阶层，即一般叫做哲学家的人来治理的。”科举制度并没有实现“理想国”，但却实践了前现代世界最合理的政教制度。科举千年，以人文化天下，朝廷立国，文人立命，社会长治久安，个人功名利禄，尽系于此。从某种意义上说，科举是帝制中国社会结构的中枢。就社会政治而言，自上而下，面向整个社会的科举，为皇权统治下的官僚体系提供人才，保证官僚体系运转，巩固了封建皇权；自下而上，科举又是一个制度化的流动晋升的渠道，社会基层的优秀分子，由此可以进入社会精英统治阶层，参与管理国家。社会晋升机制，是社会结构的核心。科举构成帝制中国的内在结构性动力，它沟通了官民阶层。数世白身者，一登龙虎榜，就可能出将入相；而官宦子弟，不解经书，无缘科场，则可能沦为平民。科举不仅是中国社会结构的核心，也是中国文化的核心。儒家思想是中国传统社会文化的主体，它包含着思想与制度两个层面的意义。思想层面上儒家经学化，从一种普通的学说变成圣典；制度层面上，儒家知识作为科举考试内容，最直接有力地保证了儒家意识形态的霸权地位。科举制使儒家思想彻底制度化，制度化保证了真理的权力化，它使帝制国家、士绅社会与儒家文化围绕科场中心流动，创造了一种世界上独一无二的科举文明。从某种意义上说，中华文明传统最重要的特征，就是科举，而不是西方历史范畴中的封建或东方专制主义。梁启超曾经从四个方面对科举的历史作用做过公正评价。首先，科举使帝制政权充满活力，不断从社会精英中吸取统治人才；其次，促进社会中官民阶层的流动，使社会充满活力；再次，使儒家思想与价值和意识形态制度一体化；最后，使个人有出路，社会稳定。从某种意义上说，传统的中华文明，是一种科举文明。在前现代世界各国，中国社会结构最具开放性，官僚出身最具平民色彩，教育普及面最大，而所有这些，都是由科举制度造成的。（1）有关“科举是帝制中国社会结构的中枢”的理解，下列不正确的一项是 （ ）A科举使帝制国家、士绅社会与儒家文化，围绕科场中心流动，创造了一种世界上独一无二的科举文明。B面向社会选拔人才，保证了官僚体系的正常运转，巩固了封建皇权。C构成帝制中国的内在结构性动力，使出身显赫但又不解经书的官宦子弟也可能沦为平民，保证了官僚体系的精英特点。D建立晋升机制，保证了社会优秀分子可能进入封建皇权体系，参与社会管理，维持了社会稳定。（2）下列说法不符合原文内容的一项是 （ ）A科举保证了帝制政权的活力，从晋升机制的合理性等方面入手，巩固了封建帝制的统治。B科举制度是当时“朝廷立国，文人立命”的基础，使古代封建统治制度能够“人文化天下”，保证了社会长治久安。C科举文明促成了中国社会结构的开放性，使儒家思想成为 .治者的主要武器，出现了“文人”即“哲人”治天下的局面，实践了前现代世界最合理的政教制度。D科举制度始终自觉坚持传播儒家理想，保证了儒家思想的延续，是中华民族文化传承的最有力保证。（3）根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是 （ ）A以科举为基础的中国古代政教一体化制度，具有建立柏拉图“理想国”的可能性，但这种制度下的中国古代社会还不是真正的“理想国”。B柏拉图的“理想国”看重哲学在政治中的影响，看重人文在天下秩序建立中的教化作用，这种理想在前现代世界的西方并没有实现。C科举之所以成为“中国文化的核心”，是因为科举制度在中国古代文明的发展中发挥了积极的作用，是中华文明传统最重要的特征。D借助科举制度，儒家的意识形态与当时的社会结构、当时的文化与政治达到了高度的协调，其原因是真理的权力化得到了保证。（4）简要阐释“政教一体化”的含义。（不超过40 字）第II 卷 表达题五、语言文字运用（20 分）13下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是（3 分）A这些博学的老先生身体每况愈下；若不及时将他们宝贵的治学成果抢救下来，将是中国学术界的重大损失。B警察化装为“赌友”，向赌徒发出召唤，开门揖盗，一举擒获了十多名赌徒，成功破获了这起地下赌博案。C封建官员如果能抵制名利的诱惑，洁身自好，一心为民，那么政治清明，海晏河清的局面便指日可待了。D考场作文不同于文学创作，若不按照题目要求来写，纵然锦心绣口，写的文采斐然，恐怕最终也是文对不题。14下列各句中，句意明确、没有语病的一句是（3 分） （ ）A普希金一生历尽磨难，他追求真善美的自由天性，他所处的沙皇统治下的黑暗现实和他产生了不可调和的矛盾。B据初步分析，已造成254 人遇难、35 人受伤的山西襄汾尾矿库溃坝事故的直接原因是由非法矿主违法生产、尾矿库超储引起的。C眼下住院、手术等医疗费用不断提高，一旦孩子罹患重病，普通家庭将很难承受。因此，建议家长最好为孩子买一份少儿重疾险。D由于新近翻译的论文大多竭力宣传西方教育理念，因而问世不久的现代教育杂志能客观地与读者谈论西方教育观的两面性。15依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3 分）中国农民精耕细作，在较少的土地上投入大量的劳 .，这是中国农业高产的重要原因。英国马嘎尔尼使团访华，一路见到丰茂的农作物，盛赞“ ”，“ ”（中英通使二百周年学术讨论会论文集，第25 页）。使团中随行的农学家巴罗估计中国的农业收获率高过欧洲，他写道：“ 。”（同上书，第186 页）后来，法国汉学家谢和奈有所评价： 。”中国农业于18 世纪达到了其发展的最高水平中国人一定是世界上最好的农民麦子的收获率是151，而在欧洲居首位的英国为101在整个路途上，我没见到一块土地不是用无限的辛劳来加以耕作，生产它能够生产的每一种粮食和蔬菜A B C D16.阅读下面的文字，完成后面的问题。(6 分)不知什么时候起，我们就生活在广告里了。广告事实上已经占据了我们大部分时间和空间。报纸、电视、广播甚至大街上，没有一处能少了广告。将画线处改为比喻句，将画线处改为排比句，以突出广告的铺天盖地之势(不改变原意)。_17. 我们学习古典诗歌，我们徜徉在诗歌长廊中，感受魏晋风骨，领略大唐气象我们仰视历史天空灿烂的诗星，我们鉴赏诗歌，解读人品，体验真情。请以古代诗歌为内容仿造例句续写两个句子，构成排比。（6 分）例句：白居易在琵琶声的呜咽里，泪湿青衫，用真情感悟了迁谪的无奈。仿句1 ：仿句2：六、写作（60 分）18阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800 字的文章。美国总统罗斯福在中年时患上了小儿麻痹症，这时他已经是参议员，在政坛上炙手可热，遭此打击，差点心灰意冷，退隐乡园。开始时，他一点也不能动，必须坐在轮椅上，但他讨厌整天依赖别人把他从楼上抬上抬下，晚上就一个人偷偷练习。有一天他告诉家人说，他发明了一种上楼梯的方法，要表演给大家看。原来，他先用手臂的力量，把身体撑起来，挪到台阶上，然后再把腿拖上去，就这样一阶一阶艰难缓慢地爬上楼梯。他的母亲阻止他说：“你这样的在地上拖来拖去，被别人看见多难看。”罗斯福断然说：“我必须面对自己的耻辱。”请根据上面材料，自己命题，写一篇800 字以上的记叙文或者议论文。参考答案1 、C（C 项不能作为正面下定义的证据。因为“ 注重色香味，讲究茶具水质，细细品味”，属于“ 品茶”；“ 讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系”，属于“茶艺”。）【解析】 这是考查“理解并解释关键词语的含义”的能力。它牵涉到关键信息筛选、下定义的方法、概念的内涵和外延的判定等几个能力点。快速完成这道题目，必须集中注意力选择准确信息，针对原文意思对信息进行筛选整合，快速将选项进行比较。2 、B.（A 项不符合原文的意思。原文讲的是中国茶道一直在追求“和、静、怡、真”的境界，并没有说“长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的和静怡真四字真谛的境界”。C 项，原文说的是中国茶道起点是“ 真”，不是说发源于“真”；原文说它有“ 三重含义”不是说“ 三个具体要求”。D项，原文只是借“武夷山茶痴”提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，而不是就以此为“评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准”。）【解析】 这是一道准确把握原文信息，对明显的错误信息和可能错误的信息做出准确判断的题目。3 、D（D 项推断错误。“和”的概念发源于周易，但是陆羽只是借用“金木水火土”五行理论来阐述自己的茶道观，即五行相生相克，和合统一的哲学观，而不是“经过中国 茶圣的陆羽的发展，成为茶道哲学的基础”。）4、D 5、B 6、C7、（1）（3 分）如果跟高丽行对等之礼，那么四方夷族凭什么恭敬地对待我们呢?（“抗礼“何以”“瞻仰”各占1 分。）（2）（4 分）一会儿（高祖）回头对近臣说：“怎么比得上温彦博呢?”他被（高祖）看重到了这样的地步（或程度）。（“既而”“顾”“何如”“见重”各占1 分。）（3）（3 分）后悔（或“遗憾”）没有放任让他闲暇安逸，致使他过早死亡。（“恨、夭”各占1 分，句子大意1 分。）8、B（春水、春花、蒙蒙烟雨触动了作者的乡思，引出了下片对故乡的思念之情。作者的心情应当是黯然的苦闷的）9、体现的是一种作者始终无法排遣的郁郁不得志的苦闷，又极力想把这种苦闷暂时排遣的心情。“烟雨暗千家”隐含了淡淡的郁郁之情；蒙蒙烟雨又触动了作者的思乡之情；“酒醒却咨嗟”，这里的叹息正表现了作者的思想处于极度的矛盾之中，思归却又不能满足，因此他只好“休对故人思故国，且将新火试新茶”来自我安慰和解脱，于是用“诗酒趁年华”进一步申明必须超然物外，忘却一切，珍惜年华，借诗酒来自娱，以摆脱苦闷的心情。10、（1）浩浩乎如冯虚御风 飘飘乎如遗世独立（2）其身不正虽令不从（3）壮怀激烈 八千里路云和月11、（1）.（4 分）水性好，捕鱼技术高超；做事执着（讲原则）；具有朴素的生态保护意识（遵循自然规律）。（答出一点得1 分，答出两点得3 分，答出三点得4 分）（2）.（4 分）这样叙事，一方面真实可感，通过“我刚记事”、“我十多岁的时候”和“而立之年”三个时间段，体现自己的亲历亲闻；（2 分）另一方面也传递出了叙述者的声音对“鱼鹰”行为的支持和赞美，透露出强烈的人文情怀。（2 分）（3）.（4 分）朋友这话实则答非所问，因为“我”问的鱼鹰是人，而答的却是水鸟；（2分）这恰恰反映了鱼鹰这个人早已淡出人们的记忆，说明人们对于自然环境的恶化习以为常。（2 分）（4）.（6 分）文章创作了“鱼鹰”这个生态环境的孤独守护者形象，（2 分）作者通过这一形象，与其他人滥捕滥渔的行为形成鲜明对比，批判了人们对自然资源攫取欲望的膨胀及环保意识的淡薄，（2 分）警示人们要深刻反思人与自然的关系，遵循自然规律，追求和谐发展。（2 分）12.（1）A（原文不是针对社会结构而言，原文是在谈文化核心。）（2）D（“是中华民族文化传承的最有力保证”有误，原文无据。）（3）C（A根据利玛窦语言可知“有可能”，第二段知“没有实现”；B第一段中“标志着与西方一大差别而值得注意的重大事实”一句可知西方还没有实现哲人治天下；C成为文化核心是由于科举使儒家文化成为当时社会文化的主体；D第三段中“制度化保证了真理的权力化”可知。）（4）在科举盛行时代，封建政治与文化互相依存，不可分割，政治也是一种文化秩序。13.B 14C 15.C16. 我们生活在广告的海洋里了。打开报纸，广告！打开电视，广告！打开收音机，广告！走在街上，还是广告！17、（6 分）苏轼在赤壁矶头的浪涛前，慷慨高歌，用豪放解读了如梦的人生；李清照在凄楚孤苦的守望中，把盏啜饮，用闲愁涂满生命的黄昏。