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哲学引论形成性考核册答案第一 二章 哲学引论作业1答案一、简答题1、哲学对科学和思想文化的作用有哪些？ 哲学对科学的作用：确立科学的理论前提；阐明科学的基本性质；捍卫科学的独立性，谋求全体科学的统一。哲学对思想文化的作用：对日常意识的反思；对学科前提的批判；对自由意识的促进。2、宋明理学的主要特点是什么？宋明理学的主要特点：以形而上学为论证方式；以伦理道德为核心内容；以融合佛道为工具手段。二、论述题1、如何理解哲学作为一门人类思想探索性活动的特点？哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行的思想探索性活动。从哲学实践的角度看，维系着哲学的发展，并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力的最重要的因素，始终是那些在哲学范围以外的，对人类生活的某个方面起着支配作用的人类活动，或是那些在社会文化体系中的，在深层上影响或支配着人类思想和人类活动的特定领域和特定概念。哲学家门孜孜以求的，就是对与人类生存境遇有关的种种问题，给出具有普遍性意义的解释和说明。哲学的思想探索性特征，首先表现为它所涉及的对象，往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定；另外哲学的思想性探索还表现为哲学本身的发展是历史的、连续的。康德说，人类理性有一种嗜好，即喜欢建造，以否定性特征但卣仪肯定性为目的的思想陈述，促进了哲学的发展。2、科学主义思潮和人本主义思潮的特点是什么？两者的区别是什么？科学主义思潮：在他们看来，现代科学是人类文明能够最伟大的成就，是解决人类存在与发展等一切重大问题的充分而有效的工具，哲学要想切实得到发展，就必须用实证数学的理论和方法来改造哲学，在这个意义上的哲学的主要流派，都倾向于把哲学归结为认识论和方法论的研究，进而把哲学归结为对语言的逻辑分析。人本主义思潮：认为哲学应该把人以及人的发展、完善、尊严、自由、创造等对人有重要意义的各个方面的问题，放在哲学乃至整个文明的中心地位，现代哲学的任务就在于通过对科学或理性的反思来探讨人的存在、人的价值、人性、人道主义及其“异化”问题。三、分析题1、亚里士多德说过：“古往今来人们开始哲学思索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑现象，追歼积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如对于日月与星的运行以及宇宙之创生，都做出说明这样，显然，我们不为任何其他利益而寻求智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们任取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术”。请结合教材的学习，谈谈你对这段话的理解。 从逻辑上说，哲学起源于人类对宇宙或人生方面的那些根本性问题的好奇及其沉思。按照亚里士多德的划分，哲学应以与存在本身有关的理念为研究对象，是对支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问，在这个意义上，亚里士多德把这一内容称为第一原理。但从历史上看，最初的哲学所关注的对象并非人类自身的存在或人类生活的真正目标，而是人以外的世界和自然界，因而理所当然地，哲学与科学具有大致相同的对象和内容。而当后来哲学家们把关注的目光从外在的自然界转向人有关的存在，探讨关于人是什么以及人和社会的美好生活问题，或人的现实生活和生存实践要求哲学家们对关于自然界和人的日常生活中的实际问题作出具体化和专门化的解释的时候，哲学和科学的区分也就顺理成章地发生了。2、苏格拉底说过，“未经检验的生活是毫无价值的生活” 。你同意他的这一观点吗？什么叫“已经检验过的生活”或 “未经检验过的生活” ？请概括，他们之间的区别，并举例说明。我不同意他的说法。因为从一般意义上说，人与世界的关系即生活有三种不同的表达方式，即常识、科学与哲学。相对于这三个不同的领域，存在着三类不同性质的问题，即常识性问题、科学性问题和哲学性问题。常识性问题以意见的形式出现，意见表达是情绪、习惯或信念之类的东西，对于意见人们一般不需要加以证明或求证，对之表达的至多只是接受或拒绝的态度而已；科学性问题以知识难题的形式出现。知识难题要求的是逻辑、数学或其他技术性方面的求解，知识性难题的求解就是科学性问题的解决；哲学性问题以思想性问题出现。思想性问题表达的是人类面对自身存在问题时的思想性境界，思想性问题无所谓答案或技术上的求解，它本质上反映的是人的思想的一种矛盾性运动方式，由于思想的探讨是永无止境的，因而哲学性问题也不可能有所谓一劳永逸的证明或结局。 第三四章 哲学引论作业2答案一、简答题1、如何区分决定论与非决定论、强决定论与弱决定论这两对范畴？决定论承认世界的因果联系，承认世界上没有什么东西是可以被免于被决定的，我的行为是建立在我的选择的基础上的，但我的选择本身又是建立在以前的选择的基础上的，只要我们处在他人的制约之下，我们的自由就一定是受到限制的；非决定论认为人的选择和决定有绝对自由的权力，借助非决定的概念来说明人的意志的自由，同时他们强调人的行为是无原因的。强决定论主张自由与决定论的不相容性；弱决定论则承认自由与决定论的相容性。2、什么是经验？什么是理性？二者 在认识中各具有怎样的地位、作用？经验是指在直观的意义上借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉。理性是指在直观的意义上人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。理性：在人认识中无疑具有特别重要的作用。因为只有通过抽象或推理的认识活动，人们才可能达到对真理的认识，而逻辑是保证推理正确性所必须遵守的规则或原则。经验：人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说，绝大部分来自感觉经验的，它通过感知、内省和知觉等几种形式来获得外部或内部对象的经验。二、论述题1、试比较“是”“在”“无” 这三个概念的异同。是、在、无构成了是本体论研究存在问题的三种形式。“是”是语言的逻辑界限，人们是靠着“是”来逻辑科学地认识这个世界的，只有系词“是”才可能充当具有形式意义上逻辑联结词，通过“是”人们才在思想中建立起“抽象的同一性”，并由此开始进行思想的分类、命名，使得思想和语言有逻辑界限，能够清楚明白。“在”指出了事物的自身同一性，是一种非逻辑理解的对象，当我们说一个事物“是”的时候，其实就已经认识这个事物，哪怕是仅仅给它命名，也已经包含着对这个事物的一定认识了，而这样一来，这个事物就不再是单纯的“在者”，而变成“是者”了，实际上人们只能认识“是”，所谓“在”并不在人们的认识范围之内。它超出了语言的逻辑界限，但还没有超出语言的语言界限，人们依靠领会等内心体验和现象来思想，具体理解“在者”的存在。“无”即非存在的研究对象，它包括三种不同内容：事物中的虚空部分；个体事物未有之前和既终之后的情况；超越一切个体事物的最高本原。它指向的是客观事物的“缺失”和“缝隙”。2、比较分析理想语言学派和日常语言学派的异同。理想语言学派强调所谓语言分析就是逻辑分析。要彻底消除哲学由于模糊而造成的混乱，就必须建立以现代逻辑为基础的理想的人工语言，而要建立这样的理想语言，就必须确定这种语言的哲学意义或认识意义。他们普遍认可意义的可证实原则。日常语言学派认为语言的丰富性、深刻性是社会现实生活所赋予的，所以日常语言应该受到重视，他们普遍反对理想语言学派试图改造日常语言的做法，强调要通过对日常语言的分析建立新的意义理论。由此提出语言的意义就在于其用法。三、分析题1、我们知道，西方语言属于拼音文字，汉语属于象形文字。试从这个角度分析一下“是论”“在论”“道论” 的区别，以及这三种本体论对于科学、宗教和艺术的不同作用。是论是本体论的原初形式，也是本体论最重要、最核心的内容，是论是建立在形式逻辑基础上的，逻辑必然性就成了是论所演绎的哲学原理体系的真理性的依据，以求实为终极目标的概念论哲学也成了西方哲学上的一个悠久的传统。在西方概念论哲学中，科学真理就是由逻辑组织起来的关于事实的知识，它靠的是概念及其体系。以是论为根基的西方概念论哲学固然因其和科学的密切关系而被人称许，但进入21世纪中期以来，由于出现了科技异化所造成的战争威胁、能源危机以及生态环境的破坏等全球问题，人们开始认识到，这种概念论哲学也有它的弊端。在论同样是本体论不可或缺的重要组成部分。从在的角度来理解being，也就是返回事物本身，也就是不再以是者还是非是者作为形而上学研究对象的标准，而认为在者才是形而上学研究的对象。在者之在的更大意义在于其精神性的或价值性的作用。正是有此在这种特殊形式的存在，我们才能超越是者所构筑的逻辑经验世界，而突入到非逻辑非经验的世界，也就是回归到真理和心灵的精神家园。它的作用：一是重新理清存在的地基，一在者超越是者，这对于建立更加完善的经验性知识体系具有间接的范导作用；二是面对当前科技异化的严酷事实，重新强调精神价值和艺术的作用，以在者之在超越是者之是，为心灵的精神家园寻找安身立命之所。道论超越了有无对立的无就是道，对一切既不执着与无也不执着于有，就是人生追求的最高境界。老子的道有两种含义：一是从宇宙论和本题论的角度看，道是宇宙万物的创生者。二是从宇宙万物的本性来说，道是世界万物终极本质或者自然规律。它的意义：拒绝绝对存在而只承认现实世界的存在，因而认为世间的存在，因而认为世间的一切存在物都是平等的，这样一种生态哲学是有利于世界的可持续发展的；二、它主张有生于无，即存在本身具有某种缝隙或者分存在的特性，因而养成了中国人处世为人的达观性格和逍遥山水的心态；三、它主张一切皆变，贯穿了辩证法思想。2、中庸说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣” 。请你分析一下这段话，并谈谈自己的看法。所谓诚是指由尽性之学所得到的道德，所谓明是指由穷理之学所得到的知识，自诚明是说，首先从道德入手可以进一步通向致死后；自明诚是说，首先从知识入手可以进一步通向道德。就最后的结果来说，“诚则明矣，明则诚矣”，此二者殊途同归。儒家的理想是“穷理”与“尽性”的统一，但是，求仁与求知是不统一的，这样，儒家历史上就出现了明显对立的两个派别：一派主张自诚明，即把求仁的途径放在第一位，主张以主观的内省体验为依据来扩充道德，然后再达到求知；一派主张“自明诚”，即把求知的途径放在第一位，主张以客观事实为依据来即物而穷理，然后再通向道德。这两派都曾以激烈的言辞相互攻击，再加上后来受到争夺道统正传的意识形态干扰，从而增加了这个问题的复杂性。第五章 哲学引论作业3答案一、简答题1如何理解“是”与“应当” 之间的关系？“是”与“应当”关系复杂，这种关系最早是由休谟提出来的，休谟认为，人的言语和行为并不是由理性决定的，而是由人的感情决定的。如果把道德看作依据于理智，就会引起一些非常深层的矛盾和问题。在这儿是就是“理智”，应当则相当于“情感”。2义务论和圣谕论的共同点和不同点表现在哪里？ 在伦理学的行为理论领域，非结果论是与结果论对立的另一种理论。所谓非结果论是指，一种行为的道德与否取决于事实，而不是结果。由于事实是与动机联系在一起的，道德必须被置于一个比结果高得多的层面来理解。这意味着，非结果论把道德看作是一种先天的、绝对的东西，即一种不受任何经验性结果影响的、与人的欲望或功利无关的、预先规定着人的行为的一般规则。最有影响的非结果论理论，一般都是那种很好地范畴化了的、以建议性的方式出现的关于人的行为规则的理论。如果从这个角度来看待各种不同的非结果论的理论的话，一般认为，宗教的“圣谕论”和康德的“义务论”，是这方面的两种最为重要的代表性理论。圣谕论强调，无论什么时候，在什么情况下，一个人只应当做那些符合上帝旨意的事。义务论把道德内置于人的理性观念，把道德看作是由理性的意志决定的，处于人的自觉的一种善的行为，即是不计功利、不讲结果的，纯粹由一种义务感或动机决定的善的行为。二、论述题1如何区分利己主义与功利主义？功利主义是以怎样的论证最终在理论上取代了利己主义而成为广泛被接受的结果论道德哲学理论的？功利主义自身又存在着那些基本的理论弱点？利己主义和功利主义都是结果论的组成形式，利己主义相信，如果人们要想达到道德，他们就必须假定自己的行为结果是能够给自己带来益处的；而功利主义则主张，如果我们要想达到道德，我们就应当假定自己的行为是能够为与这种行为有关的各方带来益处的。功利主义取代利己主义：利己主义的一个最大的弱点，在于它会在深层上侵蚀被我们大多数人认可，且我们大多数人在日常生活中深为依赖的共同的道德观，即以公平、公正为基础的道德原则，而这种道德原则是任何道德决定的最重要、最基本的思想依据。而大多数伦理学家都相信，利己主义作为一种实际生活中的道德原则基本上是无法实现的；任何现实可行的道德体系，都不能不把他人的利益纳入自己的视野，或至少将对他人利益考虑作为自己理论框架或结构的一个组成部分。因而人们旧吧考察的视角转道带有“利他”色彩的功利主义上来。理论弱点：第一，功利主义的原则是否可能在实践中被彻底贯彻？第二，功利主义对幸福、愉快等功利量化理解也是有问题的，第三，功利主义作为一种伦理学理论，本身在逻辑上也有模糊之处。2义务论与功利主义看待行为道德性的区别主要体现在哪里？你支持义务论的道德主张还是功利主义的理论观点？试用逻辑和论据说明之。 义务论把道德内置于人的理性观念，把道德看作是由理性的意志决定，出于人的自觉的一种善的行为，他们认为，判断一个行为是否道德，关键是看它的动机，而不是看它的结果。功利主义则坚持，一种行为如果在道德上是正确的，只有当，或仅仅当这种行为能够为所有那些受这种行为影响的人带来最好的结果时才是可能的；而且这种结果在任何其他以这种方式来行为的人那里表现出来也是如此。三、分析题1一位男子有很长时间的家庭暴力史。在一次他于酒后滥施暴力的过程中，他的妻子为了保护自己和两个孩子不受到伤害，用当时随手抄起的一根擀面杖打击他的头部，导致他休克死亡。这位女士的行为是道德的吗？请说明你认为这种行为是道德的或是不是道德的理由？所谓自卫，是指为了保护无辜而杀人。人对生命的权利这一事实暗示着，他们有使用某种必要的手段来维护自己生命的权利。这种对生命的权利是一种强制意义上的法律权利，即是一种可以通过物理来保卫它的权利。我们对自卫道德正当性的判断，应该建立于两个重要的基点上：第一，自卫的目的必须是制止攻击；第二，死亡必须是间接的。根据上述理由，我们认为这位女士的行为是道德的。2动物权利在当代越来越被认真的看待。真的有动物权利这种东西吗？ 你支持还是反对把动物权利与人的权利相提并论的？请详细说明你的理由。我支持把动物的权利与人的权利相提并论。看书P199用应当与生存的理论加以说明第六七章 哲学引论作业4 答案一、简答题1什么是客观论和主观论？请说明 美与主观的关系。客观论是指这样一种观点，即它相信，从根本上说，事物的美是由客体自身属性决定的，是一种与主体意识无关的东西。主观论则坚持美从根本上说是一个主观的而不是客观的概念，美不是起源于事物的属性而是起源于人的心灵。主观与美的关系：主观论证性指美并不取决于物而取决于心，是人的知觉使一事物成为美；相对论证性指审美判断从根本上说，是一个属于个人审美情趣和情感偏好的范畴，不可能在具有不同历史、文化和生活背景的个人之间建立起共同的判断标准。非认知性论证审美活动从根本上说是一种主体感受性的体验活动，不能等同于人类追求客观真理的认知活动。2后现代主义与现代主义的关系是什么？ 后现代哲学主要是以现代性哲学的对立面而出现的。后现代哲学肇始于笛卡儿的现代性哲学，现代性哲学普遍具有“对基础、权威、统一”的迷恋，“视主体为基础和中心”，“坚持一种抽象的事物观”等特点。而后现代哲学，通常采用以“否定性、非中心、不确定性、非连续性和多元化等”为基本特征的后现代思维方式，坚持反对现代性哲学主客对立的思维模式，反对基础主义、本质主义、理性主义和人类中心主义。二、论述题1试论艺术表现与艺术表达的区别？艺术表现认为事物的美由客观自身的属性决定的，是一种与主体意识无关的东西，美与我们的感官无关，艺术表现论者认为艺术表现的形式有：模仿诗歌、戏剧、绘画、雕塑、舞蹈和音乐被归结为同一类事物的原因是它们有着相同的特点即“模仿”；表现现代艺术最重要的一个特点是它不是按照传统的模仿原则创作出来的，它的意义是由作品向我们显示了的。艺术表达；在18世纪末到19世纪之交的欧洲，出现了一种把艺术哲学观察的视角转向主体自身，寻求对主体的审美体验作出新的探究和解释的趋势，艺术表达论者认为艺术表达的形式有：表达一件东西是艺术品，当，且仅当它澄清了某种感情情况下才有可能，而与它是否打算把这种情感传递给观众无关；指示一个东西拥有另外一个东西的属性，并且它与另外一个东西发生联系时所起的象征作用；隐喻用来指示隐藏在字面意思后面的艺术作品做具有的某种属人特性的概念。2试述牟宗三的“儒学三期说” 与“儒学三统说” 的基本含义及其理论价值。儒学三期说：牟宗三将儒学的发展史分为三期，在他看来，儒学三期的划分特点是：第一期是以孔、孟、荀为代表的儒学铸造期，此一时期“孔子以人格之实践与天人合一而为大圣，其功效则为汉帝国之建构”，其特点是“积极的，丰富的，建设的，综合的”；第二期是“宋明儒之彰显绝对主体时期，此则较为消极的，分解的，空灵的，其功效见于移风易俗”；第三期指的是则是当代新儒学，“此特殊性之规定，大端可指目者，有二义。一，以往之儒学，乃纯以道德形式而表现，今则复其转进至以国家形式而表现。二，以往之道德形式与天下观念相应和，今则复需一形式与国家观念相应和。”儒学三统说：三统即道统、学统和政统。对于三统的内涵，牟宗三曾有一个简短的说明：“一，道统之肯定，此即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源。二，学统之开出，此即转出知性主体以容纳希腊传统，开出学术之独立性。三，政统之继续，此即由认识政体之发展而肯定民主政治为必然”。三、分析题1对于梵高的绘画农鞋，海德格尔曾同有很高的评价，他说他从这双破旧的农鞋中看到存在之被遮蔽的真理。请欣赏这幅画（见教材），运用所学的美学理论谈谈你自己的看法。在大多数情况下，关于艺术诠释问题的争论，往往都由对文学作品的诠释的不同理解所引起的，一般而言，在艺术哲学中，文本阅读所引起的诠释问题主要有两个：第一，作者的传记资料能否成为赞成或反对一种给定的诠释的合法证据？第二，当我们谈到某种诠释的时候，是否就应该把这种诠释看作是关于作品的唯一正确诠释？其余内容见：P2622新儒学作为中国的新保守主义思潮，到底有哪些可以肯定的地方？它的发展空间有多大？（看书P303、306、310、313、316）参考答案 ：可以肯定的地方“三统”之作用：肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源；转出知性主体以融纳希腊传统，开出学术之独立性；由认识政体之发展而肯定民主政治为必然。”儒学要想进一步发展，这“三统”是一样不可缺少的。学统和政统应由道统开出，具体来说，就是由儒家的内圣之学开出科学与民主的新外王。只要“良知自我坎陷”，就能开出学统。即儒家的道德理性（即良知、性体或仁体）主动让开一步，从“往上讲”转为“往下讲”，或者转一个弯，从“直通”转为“曲通”，便可以“转出知性”，从而开出外王事功。 发展空间：讨论（这没有定论，也没有标准答案。每个人的观点不一样。关于儒学，有的认为甚至可以成为21世纪的希望所在，有的认为儒学甚至在中国已经名存实亡。你可以从自己的经历和体会来谈新儒学的发展空间。） 分析题、对于凡高的绘画农鞋，海德格尔曾有很高的评价，他说他从这双破旧的农鞋中看到了存在之被遮蔽的真理。请欣赏这幅画，运用所学的美学理论谈谈你自己的看法。答：在大多数情况下，关于艺术诠释问题的争论，往往都由对文学作品的诠释的不同理解所引起的，一般而言，在艺术哲学中，文本阅读所引起的诠释问题主要有两个：第一，作者的传记资料能否成为赞成或反对一种给定的诠释的合法证据？第二，当我们谈到某种诠释的时候，是否就应该把这种诠释看作是关于作品的唯一正确诠释？海德格尔认为是凡高本人赋予了那双“农鞋”的意义。虽然“农鞋”本身是很普通的，但是它一经和作者的回忆联系在一起，就挣脱了“鞋”的定义所赋予它的外壳，成为欢乐、痛苦、爱恨，一切一切的表征。凡高是一名世界级的伟大画家，他的画在他生前并不被重视，死后才得到世人的重视。农鞋一画反映了当时的社会不公正现象，反映了当时剥削阶级对农民阶级等社会下等阶层的剥削和压迫。农鞋一画又是凡高对当时社会不公的极为强烈的控诉，也是作为社会低下阶层追求生活、不屈不挠永不妥协的生动体现。就这幅画作来说，作者凡高的感受，和海德格尔的解释肯定不完全一致，但这些解释不都是有意思的吗？所以，就我个人而言，我是同意多元论的解释观的。、新儒学作为中国的新保守主义思潮，到底有哪些可以肯定的地方？它的发展空间有多大？为什么？答：新儒学所面临的是西风东渐、传统价值分崩离析的社会大变局，梁漱溟、熊十力、冯友兰、牟宗三诸先生怀着强烈而悲苦的民族危机意识和复兴民族精神的历史使命感，在尽力吸纳西洋哲学之精髓的基础上，以前所未有的形上思辨工夫致力于传统儒学之精神价值的宏扬、发掘和重建工作，其成就一时成为当代哲学的一大亮点。就历史影响来说，梁漱溟主要是一位儒学的实践家，或者说是一位实践意义上的儒家。面对欧风美雨的侵袭，正是梁漱溟在中国哲学史上第一次借鉴西方哲学（不要是伯格森的生命哲学）来阐释东西方文化的异同，并以接续“斯文”、担当“道统”的文化使命感首倡儒学的复兴，其预言和思想也许有不合时宜的地方，但这里所彰显的恰恰是中国儒学不竭的生命力和巨大的历史责任感。此外，梁漱溟还通过切实的行动（“乡村建设实验”）进行了复兴儒学的尝试，并不顾个人安危多次介入中国各种重大的历史事件，比如在20世纪70年代中国大陆全民性的批孔运动中，梁漱溟依然坚持为孔子辩护且声言“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，由此所体现的中国儒者的救世热情和人格典范，无疑应予充分的肯定和大力弘扬。熊十力的哲学宗旨就是希望通过揭示本心、仁体即内在即超越、即存有即活动的特性，以打通天与人、知与行、存有与道德的界限，从而引导人们依靠内在本性之自我觉悟，重建人的生命本体，确立人性的至上尊严。这一点后来被熊氏的弟子牟宗三继承和发扬，并成为当代新儒学的一大特色。冯友兰的人生境界说是以中国儒学的心性论和道德理想主义为归宿的，但他赋予了其更为精致的理论形式，所以产生了很大的社会影响。牟宗三虽然肯定科学与民主对民族文化发展的重要性，但是他更强调科学与民主的发展不可以采取某些外在的“加添法”而必须经过民族文化的自我调整，即从民族文化生命的内部开显出来。这也就是说，他认定学统和政统应由道统开出，具体来说，就是由儒家的内圣之学开出科学与民主的新外王 显身卡 窗体顶端中央电大2007-2008学年度第二学期“开放本科期末考试(开卷)哲学引论试题一、选择题(在下列每题的四个选项中，至少有一个是正确的。请选出并将题号填入括弧之中。每题1分。共10分)1在下列的哲学著作中，其作者属于德国著名哲学家康德的著作是( )。A纯粹理性批判B实践理性批判C辩证理性批判D判断力批判2在中国哲学史上，著名的儒家哲学代表人物有( )。A孔子 B朱熹C孟子 D慧能3中西文化的接触和交流源远流长，但西方文化之正式传人中国，其奠基工作一般认为是由以下哪位人物人华开始的?( )A汤若望 8柏拉图C伏尔泰 D利玛窦4以下属于近代唯理论哲学的代表人物有( )。A培根 B笛卡儿C斯宾诺莎 D莱布尼茨5在古希腊的自然哲学中，毕达哥拉斯学派的中心思想是( )。A世界的本原是“变化的一”B世界的本原是“不变的一”C世界的本原是“变化的多”D世界的本原是“不变的多”6在经验实在论的各种理论表现形式中，最具代表性的理论形态是(A常识实在论B新实在论C批判实在论D唯物实在论7在哲学史上，分析哲学诞生的标志是( )。A“本体论转向”B“认识论转向”C“语言的转向”D“伦理的转向”8在庄子看来，“为道”比“为学”更重要，其中“体道”的正确方式是(A自诚明 B自明诚C心斋 D坐忘9从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有( )。A个人主义 B功利主义C圣谕论 D义务论10许多哲学家认为，后现代主义哲学兴起的标志是( )。 A后现代状况的发表B词与物的发表 C癫狂与文明的发表 D新唯识论的发表 、二、辨析题(请辨别以下概念的异同。并简述理由。任选其中两道题目进行回答。每题l5分。共30分)1“观念论”与“实在论”2“是”与“应当”3“表现”与“表达”三、简答题(请结合教材和自己的体会。任选其中两道题目简要回答。每题l0分。共20分)1如何理解哲学是人类的一种思想探索性活动?2什么是经验?什么是理性?两者在认识中各具有什么样的地位和作用?3什么是结果论?它包括哪几种理论形式?其主要内容是什么?4请谈谈冯友兰的四种境界说。四、分析题(根据以下提供的材料。结合教材的相关内容。就所提问题进行分析。答案不求一致，凡能自圆其说、言之成理者均可得分。尤其鼓励具有创新意识的分析和体会。字数要求在800字以上。满分为40分) 年轻的约翰在一场摩托车事故中受了重伤，经过抢救，最终的结果是，他躺在医院的病床上陷入了很深的睡眠只能靠生命维持系统继续呼吸，实际上也就是成了所谓的“植物人”。道尔医生隔着桌子坐在了约翰父母的对面。他清了清喉咙说道：“布朗先生和布朗太太，在这种时候，我不想再增加你们的痛苦。如果我觉得你们的孩子还有任何的机会复原，不管这种机会有多小，我一定会告诉你们。可是，根据我的临床判断，你们的孩子，他的复原机会基本上为零。我们可以用生命维持机再维持一段，但是我会给你们一点时间，请你们做一个判断吧。” 马丁科恩l01个道德难题 问题：如果你是约翰的父母，你会如何选择自己的决定?为什么答案及评分标准(供参考)一、选择题(每题l分。共l0分)1ABD 2ABC 3D 4BCD 5D6ABC 7C 8CD 9CD l0A二、辨析题(任选其中两题回答。每题15分。共30分) 1答题思路：“观念论”和“实在论”都属于现代认识论的重要形态。所谓观念论是指把观念作为认识对象加以研究的认识论理论。它实际上是一种研究关于认识者与认识对象之间关系的理论。概括地说，观念论的基本观点就是：没有主体就没有客体，没有关于存在或对象的意识就谈不上有所谓的存在或对象。而实在论则指关于“实在”的一般理论，在现代认识论中，它是作为观念论的对立面而出现的。实在论所谓的实在，是指事物(对象)本身的真实存在性。在哲学上，实在既是相对于现象的概念，又是相对于观念的概念。在实在论看来，实在是独立于主体或主体知觉、观念而存在的东西；实在不能由现象决定；实在永远超出我们从现象出发所做的一切探究努力的范围。在认识论的意义上，实在论大致分为经验实在论和理性实在论两种。 2答题思路：“是”与“应当”是伦理学中的重要概念。所谓“是”，是指人们实际上做了什么；所谓“应当”，是指人们应当做什么。显然，在人们实际做什么和他们应当做什么之间，也就是在“是”和“应当”之间，并没有什么直接的或必然的联系。从这个描述性的“是”中，无论如何也推不出规范性的“应当”来。就此而言，在有关人的行为的是否道德的问题的判定上，重要的就不是看人们实际做了些什么，而是看人们究竟应当做些什么。 3答题思路：“表现”与“表达”是艺术哲学的重要概念。所谓“表现”，是指用一个东西来代表另外一个东西，而这种代表也得到了观者的认可。例如，一枚徽章代表着某个宫殿，但它却与它所代表的宫殿毫无相象之处。最广义的“表达”，与“表现”一词的意思重合。但艺术哲学所说的表达，是一种狭义上的表达。与它联系在一起的，是某种属人的特性，而“寓情”和“移情”是它的两个最重要的特点。我们可以这样说：一个东西是艺术作品，当且仅当它通过线条、形状、颜色、声音、行为和语词等向观众自我传递了某种动机、意愿、情感、体验等的情况下，才有可能。或者：一件东西是艺术作品，当且仅当它澄清了某种情感的情况下才有可能，而与它是否打算把这种情感传递给观众无关。在这两个定义中，前者同时包含了“寓情，和“移情，这两个特点，而后者则只强调“寓情”的作用。表达理论比之表现理论的优势之处，就是它看起来要比表现理论具有更大的包容性。它不仅更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并获得巨大成功的现代派艺术风格，而且也能够涵盖传统艺术哲学理论涉及探讨的那些内容。三、简答题(请结合教材和自己的体会。任选其中两道题目简要回答。每题10分，共20分)1答题思路：哲学的思想探索性特征，首先表现为它所涉及的对象，往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定；哲学的思想探索性特征，还表现为哲学本身的发展是历史的、连续的，但哲学所研究的问题，却是相对不变和基本固定的。 2答题思路：所谓经验，在直观的意义上，就是借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉。按照经验论的观点，人的一切认识(知识)最初都来自经验，更确切地说是来源于人的感觉。人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说，绝大部分是来自人的感觉经验的。所谓理性，在直观的意义上，主要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。按照唯理论的观点，认识中感觉经验因素的存在是不能否认的，但它同样认为，就根源和基础来看，认识应是先天的、与生俱来的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感觉经验的。 3答题思路：所谓结果论，是指这样一种道德理论，即在考察一种行为之是否道德时，应以这一行为的最终结果或效果为其基本的判定标准。它有两种不同的理论形式：利己主义和功利主义。前者相信，如果人们想要达到道德，他们就必须假定自己的行为的结果是能够给自己带来益处的；后者则主张，如果我们想要达到道德，我们就应当假定自己的行为是能够为与这种行为有关的各方带来益处的。无论是利己主义还是功利主义，它们都相信，如果道德不是以自己声称的方式而存在，道德最终将失去它在实际生活中发展的动力。 4答题思路：根据人之觉解的程度不同，冯友兰将不同个体的人生境界分为由低到高的四种类型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。四、分析题(40分)答题思路：1无非有两种选择：或者终止生命维持系统，让约翰死去；或者尽量延续约翰的生物性存在，直到无法维持。考生选择任何一种方案都可以。 2可以参照文字教材第五章有关“安乐死”的讨论观点，结合自己的选择提出相关理由。河南广播电视大学2007-2008学年度第二学期期末考试一、选择题：在下列每题的四个选项中，至少有一个是正确的，请将其序号字母填入题中的括号内（每题2分，共20分）1、在中国历史上，著名的儒学代表人物有（ ）A孔子 B朱熹 C孟子 D慧能2 宋明理学的主流形态包括（ ）A道学 B心学 C佛学 D气学3、在近代中国直接译介西方思想并对中国社会产生重要影响的人物中，占首屈一指地位的人是（ ）A利玛窦 B钱钟书 C林纾 D严复4、在中国历史上，儒家大致经历了以下发展阶段（ ）A先秦儒学 B唐代儒学 C宋明儒学 D当代新儒学5、按照冯友兰的“四境界说”，所谓的“贤人”所达到的人生境界是（ ）A自然境界 B功利境界 C道德境界 D天地境界6 被公认为西方哲学史上的第一位哲学家是（ ）A苏格拉底 B柏拉图 C亚里士多德 D泰勒斯7、下列属于人文主义思潮的哲学家有（ ）A维特根斯坦 B胡塞尔 C罗素 D萨特8哲学对思想文化的作用表现在（ ）A对革命的直接参与 B对日常意识的反思C对学科前提的批判 D对自由意识的促进9、发动一场哲学领域的“哥白尼式的革命”的哲学家是（ ）A康德 B黑格尔 C弗雷格 D罗素10以下属于后现代主义哲学的代表人物有（ ）A利奥塔 B福轲 C德里达 D海德格尔二、辨析题：请辨别以下概念的异同，并简述理由。（每题10分，共2分）1、“经验”与“理性”2、“是”与“应当”三、简答题：（每题 15 分，共 30 分） 1、宋明理学的主要特点是什么？2、请谈谈理想语言学派和日常语言学派的异同。四、分析题：根据以下提供材料，结合教材相关内容，就所提问题进行分析，要求字数在300字以上。（本题30分）一位男子有很长时间的家庭暴力史。在一次他于酒后滥施暴力的过程中，他的妻子为了保护自己和两个孩子不受到伤害，用当时随手抄起的一根擀面杖击打他的头部，导致他休克死亡。这位女士的行为是道德的吗？请说明你认为这种行为是道德的或不道德的理由。 试题答案及评分标准2008年1月一、选择题：（每题2分，共20分）1ABC2ACD 3D 4ACD5C 6D7BD 8BCD9A10ABC二、辨析题：（每题0分，共2分）1、答：所谓经验，在直观的意义上就是指借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和直觉，它分为感知、内省和直觉等几种形式。经验是认识的起源，但具有片面性和不确定性。占有大量的经验材料是进行逻辑推演进而获得理性知识的必要前提，经验本身也是判断某一理论可否接受的重要手段和标准。所谓理性，在直观的意义上，主要是指人的理智通过抽象或推理来把握事物类的特性和一般性的能力。理性认识必须以经验材料为前提，但理性认识比经验更深刻、更可靠，只有通过抽象或推理的认识活动，人们才有可能达到对真理的认识。 2答：“是”与“应当”是伦理学中的重要概念。所谓“是”，是指人们实际上做了什么；所谓“应当“，是指人们应当做什么。显然，在人们实际做什么和他们应当做什么之间并没有什么直接的或必然的联系。从这个描述性的“是”中，无论如何也推断不出规范性的“应当”来。就此而言，在有关人的行为的是否道德的问题的判定上，重要的就不是看人们实际做了什么，而是看人们究竟应当做些什么。否则我们就可能在一些根本性的问题的理解上出现矛盾。三、简答题：（每题 15分，共 30 分）1、答：（1）以形而上学为论证方式。从本体论上论证儒家思想的正当性与必然性是儒学（特别是宋明理学）的重要课题。经过理学家们的改造，传统儒学道德信条式的理论体系终于变成了以哲学形而上学为基础的哲学理论体系。（2）以伦理道德为核心内容。宋明理学强调以儒家的义理而非辞章为研究对象，在伦理道德学说上提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。（3）以融合佛道为工具手段。宋明理学借助佛道的宇宙观，本体论，法统及禁欲主义说教进行理论建构，具有明显的融合佛道的特点。2答：理想语言学派强调，所谓语言分析实际就是逻辑分析。哲学只有以现代数理逻辑为工具，从形式方面分析日常语言和科学语言中的命题，才能得到准确可靠的结论。由于日常语言的不完善性和模糊性，不仅经常把人的认识带入歧途，而且是造成哲学混乱的一个重要根源，要彻底消除这个弊端就必须以现代逻辑为基础建立理想的人工语言，而要建这样的理想语言，就必须首先确定这种语言的哲学意义或认识意义。理想语言学派的早期代表即逻辑实证主义就是通过确立经验的意义标准来解决这个问题的。日常语言学派则认为，语言的丰富性、深刻性是社会性现实生活所赋予的，这表明日常生活本身就蕴涵着真理，重视日常语言，就是对大多数普通人意见的尊重。他们反对理想语言学派试图改造日常语言的做法，认为这不仅是多此一举，而且由于理想语言学派制定的经验证实的意义标准过于苛刻，还造成了认识论上的许多困境，因此，日常语言学派哲学家要通过日常语言的分析建立新的意义理论。他们认为日常语言中存在的误解和混乱是因为有人不满意定型的日常语言所表达出的意义，妄图创造新的术语和用法。正是这种个人化的使用与日常语言的通常意义格格不入才带来的问题和麻烦，解决的惟一办法就是严格按照日常语言的习惯用法使用语言。总之，理想语言学派试图通过改造语言来实现其“语言批判”，而日常语言学派则希望通过更好的理解和使用日常语言来达到语言批判的根本目的。四、分析题：（本题30分）答题思路如下：我认为这位女士的行为是道德的（考生也可持相反态度，只要能言之有理、自圆其说即可）。理由如下：首先，从伦理学上看，生命具有最高的价值。如果有人（指凶手）不承认他人生命的价值并形成对无辜者的生命形成实际威胁时，人们当然就有权通过自卫来保持无辜者的生命，包括自己在内。并且，保护无辜者的好处，远远超过了杀死威胁要杀害或确实已经杀害了无辜者的人带来的坏处。因此，这位女士的行为不仅是正当的，而且其行为价值（挽救了自己和孩子的生命）要比滥施暴力的丈夫的死更大。其次，这位女士的行为完全符合自卫的要求。由题中材料可知，妻子的行为动机只是出于自卫，并且是在丈夫施暴的当时（自己的生命受到现实威胁时）才使用了武力。根据当时的情势，除了使用武力外，妻子不可能有机会采用其它方式制止施暴或求救。妻子的反击当时只是导致了丈夫的休克，没有超过自卫的限度。最后，这位女士的行为在道德上是无可非议的。对自卫的道德正当性判断建立在两个基点之上：第一，自卫的目的必须是制止攻击；第二，死亡必须是间接的。题中妻子的行为正是为了制止攻击，基于这一原则的自卫，即使仍然不能避免死亡的发生，那么，这种死亡是偶然的，因而是令人遗憾的，它与直接死亡即有计划地杀死侵犯者的行为所包含的道德含义是不同的。因为，在两种权利发生冲突，即攻击者与被攻击者的权利发生冲突时，应该把被攻击者的权利置于攻击者的权利之上，攻击者应当为他的非正义行为付出代价。窗体底端15