中国优秀传统文化传承与当代大学生道德素质提升栗献忠.doc

安徽广播电视大学学报 年第 期中国优秀传统文化传承与当代大学生道德素质提升栗献忠（山东政法学院 政治与行政管理系，济南 ）摘 要： 当 代 大 学 德 育 教 育 受 到 市 场 化 冲 击 、 球 化 激 荡、 络 化 效 应、 会 转 型 期 负 面 影 响 扩 大 化 的 严 峻在全网社中华优秀传统文化以其丰富的人文思想资 源、 特 的 人 文 精 神 底 ! ， 立 德 树 人 教 育 提 供 了独为挑战下，同时也启迪我们，必须积极探索和 创 新 传 统 文 化 传 承 模 式 ， 走 出 当 代 大 学 德 育 教在一种思路和范式，育困境的基础上提升当代大学生道德素质。关键词：传统文化；德育教育；大学生中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） “发 党的十八大报告指出： 提高国家文化软实力，挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用” 必须“，建设优秀 传 统 文 化 传 承 体 系， 扬 中 华 优弘秀传统文化” 高 等 教 育 作 为 “ 秀 文 化 传 承 的 重。优 ，要载体和思想文 化 创 新 的 重 要 源 泉” 积 极 探 索 和强盛起来，从而成 为 春 秋 时 代 的 第 一 个 霸 主。 观贞 篇中记 载： 太 宗 谓 侍 臣 曰： 事 皆 须 务“凡政要务农本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。 “ 本 ” 即 办 事 要 抓 根 本。 唐 太 宗 李 世 民 将”务，“以人为 本 ” 为 执 政 理 国 的 重 要 理 念， 此 成 就 了作由“贞观之治”的伟大事业。中国古代文献中的“以人为 ，民本” 想 的 另 一 种 表 述， 是 “ 民思就以本” 实际上是“为本” 古文尚书 五 子 之 歌 载： 皇 祖 有 训，。记“民可近， 可 下， 惟 邦 本， 固 邦 宁。 儒 家 以 孔、 为不民本”孟代表提出 了 著 名 的 “ 者 爱 人” 思 想。 语 乡仁的论党记载，马厩失火， 子 问 人 不 问 马， 现 了 孔 子 重孔体 新视和爱护 生 命 的 人 道 主 义 精 神。 贾 谊 书 大 政上 “： 夫民者，万世之本也，不可欺。 这些朴素的民本”思想尽管是基于维 护 封 建 统 治 阶 级 的 统 治 地 位 而 提是实现“得民心、存社稷、固君位、达邦宁” 驭的“出的，民” “ 民” 术， 我 们 如 果 剔 除 其 封 建 主 义 的 外、治之但壳，就会发现它所闪 烁 的 人 本 理 念 的 光 辉， 我 们 今对天治国理政、修德自律都具有积极的意义。（ 自强不息的奋进精神二）“天行健，君子以 自 强 不 息” 这 句 名 言 集 中 体 现，了中华民族坚忍不 拔、 于 进 取、 健 有 为 的 自 信 自勇刚创新传统文化传承模式，深入挖掘传统文化的丰富资源，对走出当代大学 德 育 教 育 的 困 境， 升 当 代 大 学提提高国 家 文 化 软 实 力， 疑 具 有 重 要 的无生道德素质，指导意义。一、中国传统文化的当代德育价值中国 传 统 文 化 内 涵 丰 富、 大 精 深， 中 华 民 族博是生命机体中不可分割的组成部分，是人类文明发展的同时也为我们当代德育建设提供了丰宝贵精神财富，富的思想资源。（ 以人为本的仁爱思想一）中华民族历来注重以人为本，尊重人的尊严和价值，形成了丰富的 民 本 思 想。 中 国 古 代 最 早 使 用 “以 概念的是管子，他在管子霸言篇中指出：人为本”“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。 齐国桓公正是接 受 了 管 仲 “ 人 为 本” 治 国 良”以的通过实行一系列 的 利 民 富 民 政 策， 使 国 家 逐 步才谏，收稿日期： 基金项目：山东政法学院 年思想政治工作研究会重点课题“ 想 道 德 修 养 课 教 学 模 式 创 新 研 究” 教 改 项 目 “ 华 优 秀 文 化思、中传承与大学生心身修养的探索与实践” 项目编号： 的阶段性成果。（ ）作者简介：栗献忠（ ） 男，副教授、法学博士。主要研究方向：思想政治教育、马克思主义中国化等。 ， 山东章丘人，安徽广播电视大学学报 年第 期强精神，彰显了中华 文 化 绵 延 不 绝、 生 不 息 的 生 命生中华民族在与生存环境不断抗争力。从炎黄时代始，的过程中繁衍生息，忍辱负重、不畏艰险，以顽强的意志求生存、谋发 展。 正 是 具 有 这 种 自 强 不 息 的 精 神，中华民族才能凝聚在一起，不断与外来的侵略势力抗争，维系国家的统一 和 进 步， 终 屹 立 在 世 界 民 族 之始林。作为一种精神力量，自强不息已经渗入中华民族成的精神血脉中， 为 中 国 文 化 不 可 或 缺 的 精 神 因 子。 梁君的 年， 启 超 先 生 在 清 华 大 学 作 题 为 “ 子” 演讲时，即以“自强不息” 中 心， 励 清 华 学 子 发 愤 图为激强： 君子 自 励 犹 天 之 运 行 不 息， 得 有 一 曝 十 寒 之“不弊，且学者立志， 须 坚 韧 强 毅， 遇 颠 沛 流 离， 屈尤虽不不挠；若或见利而 进， 难 而 退， 大 有 为 者 之 事，知非何足取焉。人之生于世，犹舟之航海，顺风逆风，因时而 异。如必风顺而后扬帆，登岸无日矣。 ”道与天道的彻底贯通；张载更是把苍天看作是父亲，把认为天地是人类生存的根本，他提出大地看作是母亲，了“ 吾同胞； 吾与也”民，物，的民胞物与思想，即天地间所有的人都是我的兄弟姊妹，所有有生 命 和 无生命 的事物都是 我 的 朋 友。道 家 也 是 主 张 人 与 自 然 和 谐 相处，主张道法自然，反对人类用强制的方式对大自然进行人为的破坏，强调那些任意破坏自然残害生灵者，必追求“天地与 我并 生， 物与我 为万将遭到应有的报应，一” 人与自然实现完美结合的理想境界。佛教也是把、生命个体和生态自然看作是一个统一体， 认万物 皆承有佛性，主张“不杀生” “ 被 草 木” “ 悲 为 怀” “、泽、慈、万物平等”等。中国古代“天人合一”的和谐思想，不仅对正确处理人与自然的关系具有重要的指 导意 义，而且在构建和谐社会的今天， 和”为“ 的思想 赋 予 崭新的 时代内容，进一步倡导以和为贵的新型人际关系准则，无减少人际摩擦和社会内耗，在疑有利于化解社会矛盾， 贵和尚和”的价值取向， 强 人际 关 系的增全社会形成“亲和力和凝聚力。（ 爱国主义的优良传统五）在儒家文化中凸显着一种身、 国、家、 天下一体的整体意识，凸显着一种为实现治国平天下的伟大理想而不惜牺牲个人的集体主义精神。汉儒董仲舒说过：“国耳忘家，公而忘 私。 宋 儒 范 仲 淹 讲： 先 天 下 之 忧”“而忧，后天下之乐而乐。 清朝大学者顾炎武讲： 天下”“匹夫有责。 凡此等等，”都表明重视整体精神，强兴亡，调对民族对国家的 责 任 感 是 中 国 传 统 文 化 中 鲜 明 的 价值取向 之 一。 整 体 观 激 励 人 们 自 觉 维 护 整 体 利（ 厚德载物的包容境界三）“地势坤，君子以厚德载物”道出了中华民族宽厚待人、容载万物的博 大 胸 襟， 及 中 国 传 统 文 化 博 采以众长、兼容并包的精神特质。清代民族英雄林则徐有“壁。对联云： 海 纳 百 川 有 容 乃 大， 立 千 仞 无 欲 则 刚 ”庄子秋水篇 “云： 天下之大莫大于海，万川纳之。”尚书 陈 君 “ 无 忿 疾 于 顽。 无 求 备 于 一 夫。云： 尔必有忍，其乃有济。有容，德乃大。 海纳百川，”有容乃大。中国传统文化 厚 德 载 物、 容 乃 大 的 精 神 特 质，有培育了中华民族宽 厚 待 人、 载 万 物 的 博 大 胸 襟，容同时也表明了中华民 族 自 古 就 善 于 吸 收 和 改 造 一 切 先进文化，始终具有强大生命力的根源所在。（ 天人合一的和谐理念四）“天人合一”思想在中国思想史上源远流长，是中华民族五千年来的思想核心与精神实质，无论是道家、儒家，还是佛教，都主张人与自然和谐相处，尊重自然，善待自然界中的一切生命。如孔子提出了“钓而不纲， 弋不射宿” ，主张只用鱼竿钓鱼，反对用大网拦河捕形成克己奉公的 美 德， 中 国 伦 理 道 德 历 来 强 调如益，公私之辩， 公义胜私欲”把“作为根本要求。整体观孕育了最宝贵的爱国情结，形成了对国家民族命运的自觉意识、以天下为己任的社会责任感，关心天下兴亡，具忧国忧民的 博 大 情 怀； 成 了 同 仇 敌 忾、形不屈不挠反侵略精神。我国历 史 上 涌 现出 了 许多忧的反压迫、变革进取、以身 许 国、 贞 报 国 的爱 国 者和民忠国忧民、族英雄。爱国主义的优良传统增强了我们民族的凝聚造就了万众 一心， 励同 舟 共济，激成为团力和向心力，结、维系和支撑中华民族生存发展的伟大精神力量。（ 恪守诚信的社交法则六）在 中 国 传 统 道 德 中， 信 的 基 本 内 涵 是 诚 实 不诚恪守信用、内诚于心而外信于人。也就是说，诚是欺、 信为人处事 的 根 本， 是 一 种 遵 守 诺 言 的 品 格。 孔 子 说：“ 而 无 信，不 知 其 可 也 ” ，“ 无 信 不人民并反对射杀夜宿回巢的鸟，反对人类对大自然生命鱼，的滥捕滥杀，反对破坏生态平衡；孟子主张把仁爱之心提出了“ 斤以时入山林，斧林木投射到自然万物之中，不可胜用” “， 亲亲而仁民，仁民而 爱物”的生态伦理主提出了“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也”张；礼记的观点；周礼主张“不树者无椁” 董仲舒更是提出了；“泛爱群生”“、鸟兽昆虫莫不爱”的主张；二程也提出了而且还要爱一切有生命之物，要把仁人不仅要爱人类，爱的对象扩大到天地万物和整个自然界中，以实现人栗献忠：中国优秀传统文化传承与当代大学生道德素质提升 立” 。孟子则提出“诚者，天之道也；思诚者，人之 道也” 的 哲 学 思 想。 荀 子 进 一 步 将 诚 信 推 行 于当代大学生容易接受新鲜事物的特点，极易使他们抛选择与我国国情及社弃原有的社会认同和价值认同，会道德背离的思想观点，如西方的思想和生活方式很容易使他们产生迷 茫、 惑 和 疑 问， 其 是 因 社 会 利困尤益分配不公和价值 观 念 的 扭 曲 而 带 来 一 部 分 人 的 心理与行为失衡，趋利 意 识 渐 渐 占 据 人 们 的 头 脑； 人个主义、享乐主义、拜金 主 义 等 思 潮 在 现 实 生 活 中 的 滋 对生蔓延及 网 络 上 的 宣 传 效 应， 青 年 学 生 的 行 为 规范、人格形成、心理适应等方面均产生了消极的影响；伪科学与“黄赌毒” 多 元 生 活 方 式 的 网 络 化 扩 张 也及对当代大学生的思想和心理造成了潜在的不良影响。第四， 会转型 期 负 面 现 象 的 影 响。当 代 中 国社的快 速 转 型 及 跨 越 发 展 的 “ 空 压 缩 ” 使 我 国 发 展时，进程中的问题集中凸显。社会分配不公、 乡 二 元城化结构矛盾突出、 体性事件增多、 富差距加 大、群贫腐败形势严峻、 会诚信缺失等各种社会问题 在 近社在几年集中显现， 社会主流价值观不能充分彰 显 弘扬的社会转型期， 些负面问题不良现象必然 也 对这当代大学生造成不同程度的影响， 社会上的 欺 诈如贪假假假黑假坑骗、 污 腐 败、 文 凭、 演 出、 论 文、 哨、球等诚信缺失问题， 映在大学生学习、 活、 业反生就和贷款等方面， 出现了学生抄袭作业、 窃论 文、就剽考试作弊、 件 造 假 等 现 象， 致 大 学 生 中 出 现 严证导重的诚信危机。三、释放传统文化正能量，提升当代大学生道德素质 而是教人 德育的本质不是教人掌握生存的技能，“学会做人” 即培养 学 生 树 立 正 确 的 世 界 观、 生 观，人和价值观， 立 科 学 的 信 仰 和 信 念。 在 这 个 意 义 上确讲，注重身心修养、 于 道 德 伦 理 的 中 国 传 统 文 化 无长疑为当代 高 校 德 育 教 育 提 供 了 多 方 面 的 理 性 启 迪。继承和弘扬优秀传统文化，必须充分发挥国民教育的积极探 索 和 创 新 传 统 文 化 传 承 模 式，努基础性作用，力为当代高校德育的发展服务。第一， 强 高 校 传 统 文 化 教 育 的 制 度 建 设， 政加从策层面凸显国民教 育 在 文 化 传 承 创 新 中 的 基 础 性 作用。释放传统文化正能量，提升当代大学生道德素质需其是一项系统工程， 要 从 多 方 面 进 行 努 力， 中 大 学教育作为国民教育的重要组成部分，是文化传承最基各级教育 行 政 主 管 部 门 责 无 旁 贷， 尽 快应本的途径，敦促各高出台和完善关于加强传统文化教育的文件，校严格落实和执行， 动 和 促 进 传 统 文 化 进 校 园、推进选贤治国，使诚信不 仅 成 为 朋 友 伦 理、 际 伦 理 的 规交范，而且扩至一切伦理关系皆应以诚信为本。诚信之德在于言必信， 必 果， 行 一 致， 里 如 一， 究 信行言表讲用，遵守诺言。诚信 是 中 华 民 族 的 传 统 美 德， 是 现更代市场经 济 的 黄 金 规 则。 在 现 代 社 会， 果 诚 信 缺如就会带来严重的 社 会 问 题， 如 三 聚 氰 胺 奶 粉 事远失，件，使国产乳业遭遇 前 所 未 有 的 信 任 危 机， 会 诚 信社受到质疑，经济和社 会 损 失 无 法 估 量； 如 郭 美 美 炫近富事件，将中国最重要公益机构之一的中国红十字会推向舆论漩涡的中 心， 其 面 临 巨 大 的 信 任 危 机，使对中国慈善业建设更是一个重创。二、我国高校德育教育面临的挑战随着 市 场 化 的 推 进、 球 化 的 加 速、 型 期 社 会全转社会上各种不良现象负面问题也迅即波矛盾的激增，这无疑对当代大学的德育教育构成了及到高等学校，严峻挑战。第一，市场化的冲击。市场经济注重物质利益，追市场经济的重利性极易导致功利主义盛求最大利润化，行，滋生拜金主义和享乐主义。市场经济的大潮也同样冲击着大学校园，不少大学生受个人主义、拜金主义、享乐主义人生观的影响，错误地把市场经济中的等价交换原则运用在道德上、感情上，把名誉地位、当官发财视为把奢侈、享乐作为人生追求的最大目人生幸福的标准，标。这些功利主义价值观无疑使一些大学生的理想、信念、追求发生动摇，在道德价值观念方面产生不同程度理想的天平发生的困惑和焦虑。一旦精神防线被击垮，倾斜，便会做出错误的道德行为选择。第二，全球化的激荡。经济全球化一方面促进了我国与世界其他国家民族的交流与合作，但另一方面也产生了一些脱离中国国情的极端化的论调，如盲目 崇洋媚外” 割断历史下结论，宣扬“外国的月亮比地“ ，等等。当中国的圆” 拿西方国家之长来比中国之短，代大学生往往只看到世界经济繁荣和发展的一面，而甚至没有看到其中蕴含的深层次问题和潜伏的危机，盲从于上述种种谬论，动摇理想、信念和民族自信心，一味地抱怨社会，产生得过且过或悲观厌世的想法。第三，网络化 的 效 应。 在 信 息 网 络 化 时 代， 种多 各信思想文化相互交流 碰 撞， 种 意 识 形 态 交 锋 激 荡，传统的德育教育面临息来源单一化的时代宣告结束，前所未有的挑战。在多元思想文化与意识形态面前，安徽广播电视大学学报 年第 期课堂、进头脑，并制定高校传统文化教育课程建设、教师资培养、经费投入、政策配套等内容的具体学研究、实施规划，确保此项工作的顺利推进。第二， 大 课 程 建 设 和 改 革 力 度， 优 秀 传 统 文加将化融入学校教学的各个环节中。一方面，要创新思想政治理论课教学内容和模式，把中华优秀传统文化融入其中，让思想政治理论课告别照本宣科式的灌输说营造生动、活泼的教学氛围，达到“润物无声”的教教，育效果。另一方面， 加 强 传 统 文 化 课 程 建 设 力 度，要开设传统文化必修课和选修课，让大学生在大学期间接受传统文化的教育和熏陶，培养他们学习传统文化的自觉性和主动性。第三，拓展传统文化教育的空间，开展丰富多彩的以传统文化教育为主题的校园文化活动。高校要以弘扬传统文化、提升大学生人文素质为核心，定期组织演辩论、征文、文化沙 龙、读书 月、经典诵读等各种形讲、邀请大师名家开设传统文化讲座、式的校园文化活动，举办文化论坛、传统文化艺术展览等，通过营造浓厚的校园传统文化氛围，增强大学生传统文化底蕴，让学生在寓教于乐中潜移默化地接受传统文化的熏陶。第四， 大 传 统 文 化 教 育 宣 传 力 度， 极 营 造 良加积好的校园文化氛 围。 高 校 要 把 创 造 良 好 的 校 园 文 化氛围作为 载 体， 优 秀 传 统 文 化 精 神 渗 透 到 校 园 建把筑、教学设施和各种 人 文 景 观 中， 校 园 处 处 体 现 中使华优秀传统文化的韵味。与此同时，高校也要充分发挥校园传媒的育人 功 能， 过 网 络、 台、 报、 生通电校学社团刊物 等 传 媒 手 段， 调 学 习 传 统 文 化 的 重 要 作强扩大传统文化教 育 的 受 众 面， 强 大 学 生 对 传 统增用，文化的认同感和归属感。四、结束语当代大学生作为富有生命力的特殊群体，对传统文化的关注和理解程度，以及他们体现的道德素养水平，往往影响着社会 对 这 一 问 题 的 关 注， 表 着 这 个代民族的道德 水 准。 世 纪 综 合 国 力 的 竞 争、 才 的人竞争、国家软实力的 竞 争， 到 底 就 是 青 年 大 学 生 基说本素质的较量。我国 当 代 高 校 学 子 要 想 在 国 际 竞 争就中取得比较优势， 必 须 吸 取 中 国 传 统 文 化 的 精 髓，融传统于现代，集东西方文化于一体，在继承中创新，在创新中发展，唯有如此，才能真正实现文化育人、立德树人的最终目标。参考文献： 胡锦涛 坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗 人民日报， （ ） 胡锦涛 在庆祝清华大学建校 周年大会上的讲话 人民日报， （ ） 梁启超 君子 清华大学校史研究室 清华大学史料选编： 卷 第北京：清华大学出版社， ： 朱熹 四书集注 长沙：岳麓书社， ： 孙熙国 中国传统文化与社会主义文化建设 兰州：兰州大学出版社， ： （ ， ， ， ） ， ： ， ， ： ； ； 责任编辑 李潜生