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故乡2.人们都说“月是故乡明”，你认为这次离开故乡的“我”还会有这种感受吗？ “我”漂泊在外，对故乡一直怀有美好的回忆，看到故乡衰败冷落的现实，虽感悲哀失望，但内心深处还是怀着对故乡美好未来的憧憬。也可以说没有，因为故乡的变化使“我”感到非常痛心，“我”对现实的故乡已毫无留恋。3.面对中年闰土,我对少年闰土念念不忘,对往事依然怀有深深的眷恋之情,选文中哪几处流露我的这种思想感情?.见到闰土,我感觉到不是记忆上的闰土;依然记得闰土红活圆实的手和紫色的圆脸;在脑海中回旋着角鸡,跳鱼儿,贝壳,猹等许多少年趣事;见到水生,认为他正是一个廿年前的闰土.4.他站住了作声中欢喜和凄凉的原因分别是:欢喜:因见到儿时的朋友感到高兴;凄凉:因想到自己贫穷,处境艰难,彼此地位的悬殊而悲伤.5.在最后一个自然段中:(1)我似乎打了一个寒噤的原因是闰土的神情凄凉，不说话；态度恭敬起来，喊我老爷表现了我的_恐惧_心理.(2)我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了中厚障壁比喻的是 旧社会等级观念所造成的我与闰土之间的隔膜7.这我知道中的这字指代_在海边通红8.老爷!闰土这样称呼我的原因是受封建等级观念的毒害.省略号是表示 表示闰土内心痛苦而无话可说9.文段1从身材脸色眼睛衣着手等五个方面对闰土肖像作了细致的描写,其作用是_表现闰土生活困苦，过度操劳，变化显著10.闰土从少年英雄变成木偶人的主要原因是 沉重的剥削和压迫扭曲了人性11.闰土是一个 旧中国尚未觉醒的农民 典型形象.二.我躺着也便成了路.(04年沈阳)1.注音:2.解释下列词: (1)一气: 声气相通 (2)隔膜: 彼此思想感情不相通3.知道我在走我的路一句中路是指 远离故乡的路和寻求人生的路4.他们应该有新的生活是指什么样的生活?自由，平等，幸福，文明的新生活5.文段1主要的表达方式是_.描写_.6.文中三处辛苦的含意不同,请一一解释:奔波劳碌辛勤劳苦处心积虑，挖空心思7.文段2最后一句中两个愿望分别是指_自己过上好日子_和 普天下人都过上平等，自由，幸福的生活8.我的愿望茫远的原因是_因为我是进化论者，不知道愿望究竟是什么样子的，也不知道通过何种途径，什么时候才能实现9.文中的两个偶像分别是指_神灵 和希望_10.我在朦胧圆月一句表现了作者对美好生活的憧憬11.我想也便成了路一句表达了鲁迅怎样的思想感情?告诉了我们一个什么道理?.对踏出希望之路的信心有了理想之后，只要我们为之努力奋斗，积极追求，理想就一定会实现12.人们都说月是故乡明,你认为这次离开故乡的我还会有这种感受吗?我漂泊在外，对故乡一直怀着美好的回忆，看到故乡衰败，冷落的现实，深感悲哀，失望，但内心深处还是怀着对故乡美好未来的憧憬13.我对现实的故乡产生了深深的困惑,根据你的理解,写出困惑体现在哪些方面?为什么纯真的人性被扭曲了？为什么故乡人的生命和活力被扼杀了？为什么理想的人与人的关系缺失？愚昧落后，贫穷为什么轮回？故乡的希望在哪里？14.概括选段内容:.写我离故乡时的感受敬业与乐业我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看他变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快感。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦闷。孔子说；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。1作者分四点说明“凡职业都是有趣味的”，请用自己的话概括四点理由.1）身入其中亲切有味。（2）刻苦中快乐加增。（3）因竞胜得快感。（4）专心做事省却闲烦闷。2引用孔子的两句名言有什么作用？4各种职业，其工作条件差别很大，对于艰苦的职业怎样才能做到乐业？说说你的看法。首先要认识到劳苦总是免不掉的，其次要积极地从劳苦中找出快乐来。第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。 怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。庄子记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩冀之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。” 8.孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。 二者去掉一个好不好？为什么？ 不好，因为作者是从正反两方面加以论证的，如果去掉一个，就少了一层意思，论证不严密。9“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”依照作者这一标准来衡量，你能从身边举一个例子吗？并加以短评。 看大门的尹师傅每天起早贪黑，不怕苦、不怕累，总是满怀热忱地认认真真做好自己本分以内的事情，这种脚踏实地，干一行爱一行的敬业精神值得我们每一个人学习。（1）作者所论述的“敬业与乐业”中的“业”仅局限于狭义的职业吗? 文中“业”的含义并不局限于狭义的职业。正如作者所言：“凡可以名为一件事的，其性质都是可敬”。所以，“敬业与乐业”的意义，就不只限于正式的谋生职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情，不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。（2）文中说，“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”，你赞同这种说法吗?联系现实生活说说你的理解。作者“劳作便是功德。不劳作便是罪恶”的说法值得质疑。人类或个体的生活，并不都是只有“劳作”，“休闲”也是人生的重要内容。而且，随着社会的发展，休闲在生活中所占的比例，还在不断提高。正如“人不是为吃饭而生活”一样，人也不是“为劳动而生活”。（3）梁氏的“敬业”说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。请联系中国传统文化的背景，谈谈这种说法的意义。中国传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是“万般皆下品，唯有读书高”，人们的读书目的又是“学而优则仕”“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这种官本位的文化，极度蔑视普通职业，尤其是体力劳动，人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现。因此，课文论述的“敬业”说，有着矫正世风，改良国民性的积极作用。2.为什么说“凡职业都是有趣味的”？试概括说明。 在观其曲折、变化中能感受到趣味； 在刻苦奋斗的过程中，快乐的分量也加增了； 在与别人的竞赛中，因竞胜而快乐； 在专心致志中领略出趣味；3.引用孔子的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”有什么作用？ 引用论证；引用孔子的话增强了说服力，同时也更深刻有力地证明从自己职业中领略出趣味，生活才有价值的道理。（二）傅雷家书两则阅读课文第一则，回答下列问题：1从选文中可以看出，傅雷希望儿子成为怎样的一个人？乐观、坚强，敢于正视错误的人。2在“太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼”一句中作者想借太阳和雨水向儿子讲明一个怎样的道理？控制情绪的必要。要学会用平常心态去对待生活工作中的成功与失败，保持心理平衡，不要高潮时使自己过分紧张，低潮时使自己过分颓废，才不至于受到伤害。3文中“这次来信所说的痛苦，我都理会得；我很同情，我愿意尽量安慰你、鼓励你”一句中的“安慰”和“鼓励”两个词颠倒顺序好不好？为什么？不好，因为按照人们认识事物的一般规律和逻辑顺序来说，在人们遇到困难和挫折时，应该先安慰他，再去鼓励，如果颠倒顺序就不符合人们认识事物的一般规律与逻辑顺序。 4作者提到克利斯朵夫的目的是什么？是为了鼓励儿子像克利斯朵夫一样坚强、乐观，宠辱不惊，能用客观的立场分析所面对的一切。（大意正确即可）5“我以前在信中和你提过感情的ruin创伤，覆灭，就是要你把这些事当做心灵的灰烬看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。”其中的“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”是怎样的一种心怀？敢于面对一切事实而又不大悲大喜的冷静的、理智的心怀。（大意正确即可）6怎样理解“一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀”？请联系实际谈谈看法。示例：人生永远不可能是一帆风顺的，总避免不了要遇到或多或少的风险与挫折。既然是避免不了就必须以平常心去正视他，作出理智的分析，正确积极地选择，并把其中的经验或教训作为一种精神财富为将来借鉴。我们正处在成长时期的青少年，遇到困难，甚至是犯了错误并不可怕，关键是我们对此持有怎样的一种态度：要多找主观上的原因，认真分析自己的不足与过失，重新开始，知难而进，迎头赶上。（言之有理即可）国人失掉自信力了吗 1文中论敌的论点是什么?作者的论点是什么？采用了什么论证方法？中国人失掉自信力了。我们有并不失掉自信力的中国人在。事实论证。2上文中论敌的论据是什么?总自夸地大物博。 只希望着国联。一味求神拜佛，怀古伤今。3在课文第一自然段，作者连用了三个“是事实”，肯定了对方的的论据都是事实，结果却还能够批驳倒对方的论点呢？因为对方犯了“以偏概全”的错误，因为我们有并不失掉自信力的中国人在。所以作者抓住其要害，用事实来驳倒论敌的论点。4文中画线句子：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，提到的是几类怎样的人？试举例说明。“埋头苦干的人”指广大劳动人民；“拼命硬干的人”是指反对国内剥削阶级和外来侵略的革命志士、民族英雄，如郑成功、林则徐等；“为民请命的人”指的是同情人民、伸张正义的正直的官员，如海瑞等；“舍身求法的人”指英勇献身、追求真理的人，如谭嗣同等。5“于是有人慨叹曰：中国人失掉了自信力了”，“中国人现在是在发展着自欺力”，这两句话中加框词语的含义是什么？“有人”指国民党反动统治者及反动文人；第一个“中国人”指所有的中国人；第二个“中国人”是指国民党反动统治者及反动文人。6在文章结尾处，为什么作者说“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。”？要论有无自信力，就不要被统治者的官方文章所蒙骗，要着眼于人民大众，要看到人民大众不屈的斗志和伟大的力量。7作者为什么要反复强调“中国的脊梁”？从中可体会出作者怎样的思想感情？反复强调“中国的脊梁”，目的在于赞颂那些有自信力的中国人，强调他们才是民族生存和发展的中坚力量，才是我们民族的真正代表。从中可以看出作者怀着深厚的民族情感，充满着民族自豪感和自信力。1、作者指出应如何评价中国人？ “要论中国人，要自己去看地底下。”2、“中国的脊梁”指什么人？为什么他们的牺牲不能为“大家”所知道？指的是脚踏实地地为民族进步而奋斗的人们，他们是使中国挺立起来的“脊梁”，他们往往来自下层或代表着 广大民众的利益。但由于中国长期的专制奴役统治，许多事情自然无权知道真相。另外，近代以来的许多社会变革多缺乏对广大民众的宣传发动。3、“状元宰相”，“地底下”的含义分别是什么？ 前者指统治阶级的御用文人，后者指变革社会的积极力量。4、揣摩第一段话，三个副词“总”，“只”，“一味”能否互换位置？为什么？ 不能，“总”让人看到国民党政府夸耀“地大物博”时的洋洋自得及夸耀者的底气不足。“只”是抓救命稻草时 的“执著”，“一味”则是深陷而不能自拔。它们准确的写出国民党政府在自欺的道路上越走越远的“事实”，极富讽刺性。5、揣摩下列加点字词的表达效果： 不过一面总是在被摧残，被抹杀，那简直就是诬蔑。“总”写出当时社会的黑暗程度，并间接讴歌“中国的脊梁”屡挫屡战的精神。“简直”表达了作者的激愤之情。6“正史”是加了引号的，这个引号的作用是:表示对正史的否定.7选文第1节中的“笼罩了一切”和“有并不失掉自信力的中国人在”矛盾吗？如何理解这样的写法？不矛盾。这样写是为了突出“我们有并不失掉自信力的中国人在”。8选文第二段和第三段论述的侧重点有何不同？它们共同证明了什么观点？第二段侧重于历史上的“不失自信力”的中国人，第三段侧重于现在的没有失掉自信力的中国人。两段话共同证明了“中国人没有失掉自信力”9理解下列句子或短语中加粗部分的含义。这就是中国的脊梁-中坚力量表面的自欺欺人的脂粉-美化、伪装看看他的筋骨和脊梁-气节、操守、人格、品质状元宰相的文章是不足为据的-国民党反动政客及其御用文人的言论要自己去看地底下-当时还处于地下斗争的中国共产党及其领导下的革命力量。10文章段，作者层层剥茧，直接批驳论敌的论点和论据，并分析推导论敌的论证得出与之相反的结论，即：失掉的是（“他信力”），发展着的是（“自欺力”）。这两句话，作者用了怎样的修辞格，在文中起着什么作用？仿词的修辞格，一字之差，将论敌自欺欺人、自我麻醉的嘴脸刻化得入木三分，显示了语言艺术的魅力。11阅读第段，分析作者得出了怎样的结论？文中画线的“筋骨和脊梁”、“状元宰相”分别指的是什么？（1）自信力的有无，状元宰相的文章不足为据，要自己去看地底下（2）借喻有骨气、有自信力的中坚力量，就是党领导下的革命力量借代，指反动御用文人从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了却也是事实。25作者既然认为对方的观点是错误的，为什么还要一再承认对方说的都是“事实”?你从下段文字中的划线字中读到了怎样的况味？第5段有一段加点的文字，国民党检察官曾删掉这段文字，这说明什么？暗示国民党反动派还有许多不愿或不敢公开的见不得人的事情。“求神拜佛”恐怕是国民党在山穷水尽时自欺和欺人的最后一招。鲁迅是个现实感很强的人，他一针见血地指出“求神拜佛”的危害和严重后果，这自然触到了国民党的痛处，并且，让他们陷入捉襟见肘的境地。所以，检察官惟恐去之而不及。26鲁迅为什么反复强调“中国的脊梁”？历史新时期，我们应该怎样做好“中国的脊梁”？ 只有称得上“脊梁”的人才算是真正意义的中国人，为人民着想，代表最广大人民的利益，永远也不会失掉自信力。评价中国人应该去评价这部分人，在当时只有中国共产党和广大的抗日军民才能算是“中国的脊梁”，而不是开头提到的哪些。1“他信力”的表达效果。由“自信力”衍生而来，是对国民党统治着极其御用文人的讽刺。运用仿词的修辞手法，将敌论的自我麻醉，自欺欺人的本质充分揭露出来，也增强了文章逻辑力量。2“倒是一条心生路”是一条怎样的路？“并不失掉自信力的中国人”，“前仆后继”的战斗的路3揣摩下列加点字词的表达效果：不过一面总在被摧残，被抹杀，那简直就是诬蔑。“总”写出当时社会的黑暗程度，并间接讴歌“中国的脊梁”屡挫屡战的精神。“简直”表达了作者的激愤之情。4“中国的脊梁”在当时有什么意义？当时国民党到处散布悲观论调，广大民众也因“中国的脊梁”的总被摧残、被抹杀而看不到光明。鲁迅反复赞扬“中国的脊梁”，可以鼓舞斗志，增强中国人的自信力.7“假使这也算一种信，那也只能说中国人曾经有过他信力”这两句中两个“也”的含义。 (第一个“也”：姑且，承认。第二个“也”：起强调，肯定作用。)8“假使这也算一种信，那也只能说中国人曾有过他信力，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。”这两句中的“中国人”指谁？如何理解这句话?(“中国人”指国民党反动派及其御用文人。这句话，以假设句进一步说明国民党反动派及其御用文人，并没有“自信力”。“他信力”由“自信力”衍生而来，是对国民党反动统治者及其御用文人的讽刺。由有“他信力”到失掉“他信力”，何谈有“他信力”呢？这也是对敌论的一个有力反驳。)9如何理解“以到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果，他可以令人更长久的麻醉着自己。”（点明用“求神拜佛”来祈祷国家太平，有益无害，于事无补，只会长久来麻醉自己的神经，永远不会觉醒起来，拿武器与日本帝国主义作斗争）。这句话也含蓄的批判了国民党一些官僚和“社会名流”以号召人民“求神拜佛”为幌子，蒙蔽群众，对日本的侵略实行妥协，不抵抗政策，所以国民党书报检查机关在鲁迅这篇文章发表前就把这句话给删去了。10“这一类人们，就是现在也何尝少呢？”“这一类的人们”指谁？如何理解这句话？（“这一类人们”指上面所说的“埋头苦干的人”。这句话有古代写到现在，以反问句表示肯定，说明现在有“自信力”的人，即革命者；有如此之多的革命者，何患抗日不能胜利？鲁迅写此句在一次给悲观论者敲起警钟。）11脊梁是什么？脊梁”：比喻有自信力的中国人，只发展的中国力量。“倒是一条新生路”的含义：指下文“并不失掉自信力的中国人”“前仆后继”的战斗的路。简要阐述你对作者所说的求神拜佛“可以令人更长久的麻醉着自己”的理解。（信“国联”是切实的东西，对国联是否有益结果很快就会让人看到，不能长久的进行欺骗，“求神拜佛”“玄虚之至”，是益是害，找不出分明的结果。）第六段：过渡段，前一句承上，后一句启下。（后一句“我们又并不失掉自信力的中国人在”是正面论点。）“然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在”这句话的“中国人”指谁？如何理解这句话？（“中国人”指广大人民。这句话用对比的方法，指出同失掉“自信力”的国民党反动派及御用文人相反，还有具有“自信力”的革命人民在信心百倍的积极抗战。）“埋头苦干的人”指广大劳动人民，包括为人类做出贡献的知识分子，如毕生，李时珍。“拼命硬干的人”指反对国内剥削阶级和外来侵略者的革命志士，民族英雄。陈涉，李自成，岳飞，文天祥。“为民请命的人”指同情人民，为人民鸣不平，伸张正义的人，杜甫，白居易。“舍身求法”的人指英勇献身，追求真理的人。如法显，玄奘。这几种人是对上文“我们有并不失掉自信力的中国人在。”的具体说明。这对中华民族光辉历史的赞颂，这些具有“自信力”的人是中国的支柱，民族的希望，由此而借楼了国名党反动派及御用文人，有的只是“他信力”“自欺力”，根本没有自信力。“正史”家引号的作用：表否定。“脊梁”：比喻有自信力的中国人，只发展的中国力量。第8段：写现在具有自信力的中国人也不少，但总被抹杀，消灭与黑暗中，不被人所知，但他们是客观存在的。“这一类人们，就是现在也何尝少呢？”“这一类的人们”指谁？如何理解这句话？（“这一类人们”指上面所说的“埋头苦干的人”。这句话有古代写到现在，以反问句表示肯定，说明现在有“自信力”的人，即革命者；有如此之多的革命者，何患抗日不能胜利？鲁迅写此句在一次给悲观论者敲起警钟。）“说中国人失掉了自信，用以指一部分人，倘若加予全体，拿简直是污蔑。”这句话中“中国人”指谁？“一部分人”指谁？这句话指出对方论证的什么错误?(所有中国人；国民党反动统治者及御用文人；以偏概全。)（这句话是对敌论的进一步驳斥）把“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？”改为陈述句：这一类的人们，就是现在也不少。第9段：结论段“要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。”这句话中“中国人”指谁？这句话如何理解？（“中国人”指除极少数顽固分子以外的广大中国人民，这句话告诫广大中国人民，不要被一小撮反动统治者及其御用文人的反动宣传所迷惑，要看到革命的力量，要看到抗日战争的光明前途。）“地底下”比喻处于地下斗争的各种革命力量。“状元宰相”指的是国民党反动统治者及其御用文人。
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