2012年高考二轮文言翻译练习教师版.doc

2012年高考二轮文言翻译练习一、句子翻译1、夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也译：即使没有四边入侵的外患，但是有谋略的大臣和勇猛的武将，也不能不加以培养教育来供挑选录用2、苟得闻子大夫之言，何后之有?译：如果能够听到大夫您的计谋，有什么迟呢？3、去民之所恶，补民之不足：译：不去做百姓所厌恶的事情，补做老百姓认为应该做而没有做的事。4、其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。译：那些明智达理的士人，使他的居所整洁，使他穿着漂亮，使他吃饱饭，和他们研究事物的义理。（在道义上和他切磋。5、昔者夫差耻吾君于诸侯之国译：以前夫差让我们国君在诸侯面前出丑。6、臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？译：做臣子的想着要报国君的仇，难道有敢不尽力的吗？7、客之美我者，欲有求于我也。译：客人认为我美的原因，是想对我有所求啊！8、能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。译：能够在公共场所发表议论，使我听到的，给他下等的奖赏。9、我孰与城北徐公美?译：我与城北徐公比，哪一个更美？10、今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎。译：从这一代往上推到三代以前，甚至推算到赵氏建立赵国的时候，赵王被封侯的子孙，他的继承人有在的吗？11、危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？译：盲人走路不稳，辅助者不去扶持，跌倒了不去搀扶，那何必要用辅助者呢？12、人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译：人死了，就说：“不是我的过错，是因为年成不好。”这种说法与拿刀把人杀死然后说“不是我杀死的，是兵器”有什么不同呢？13、善始者实繁，克终者盖寡。译：开始做得好的实在太多，能够保持到底的（却）很少。14、怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。译：怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。15、秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。译：秦国人没有空暇哀怜自己，后世人来哀怜它；后世人只是哀怜它却不以它为鉴，也让后世人又来哀怜后世人。16、余于仆碑，又悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！译：我对于倒下来的石碑，又因此感叹古书不存在，后世人弄错了它的流传（文字），而没有人能够说明白本来的情况，哪里说得清楚呢？17、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。译：所以不积聚半步，没有用来达到千里的办法；不积集小的流水，没有用来汇成江海的办法。18、原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。译：推究庄宗得天下与失天下的原因，可以知道这种道理了。19、其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。译：庄宗后来用兵，就派一个一般属官用羊、猪各一头祭告祖庙，领取他父亲留下的箭，用锦囊装着，背着它向前奔跑，等到胜利归来，把它收藏在祖庙里。20、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。译：祸患常从微小的事积累起来，而才智勇气多被所溺爱的事物所困扰。21、缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？译：当官而能做到不改变志向的，全国这么大，有几个人呢？22、以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。译：（秦王）拿城来换和氏璧而赵国不答应，理亏在赵国；赵国给秦国和氏璧而它不给赵国城，理亏在秦国。比较这两个对策，宁可答应（秦国的要求）而让它承担理亏（的责任）。23、文人画士心知其意，未可明诏大号，以绳天下之梅也。译：（对这些，）文人画士心里明白它的意思，即不便公开宣告，大声号召，来约束天下的梅。24、少者强者而夭殁，长者衰者而全存乎。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。译：难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应保全活下来吗？这就是天理不可以推求，而寿命的长短无法预知啊。25、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶(w)乎待哉？译：至于那顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无尽的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？26、我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。译：我并不是吝惜我的财物才用羊来替代牛啊，百姓说我吝惜是合适的。27、以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。译：用这样的做为，来求取那所想要的东西，好象是爬到树上去找鱼一样啊28、公子为人，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。译：公子为人，仁爱而谦逊地结交士人，士人无论是才能高的还是才能低的，都谦逊而按礼节结交他们，不敢凭自己的富贵(身份)而慢待士人。29、人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。译：人本来会有一死，有的人（死得）比泰山还要重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，（这是）由于（他们）所追求的不一样的缘故30、所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。（注意“所以者，也”的句式,及“恨”的意动用法）译：（我）能忍受耻辱，苟且偷生，被囚禁在粪土一般的牢房里却不推辞的原因，是因为对我的心愿尚未完全实现，平平庸庸地死了，文采不能在后世显露而感到遗憾。31、由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。（用了互文手法）译：由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。32、古者富贵而名摩灭，不可胜(shng)记，唯倜傥非常之人称焉。译：古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，数也数不清，只有卓越超群的人才为后人所称道。33、今邯郸旦暮降秦而魏救不至，安在公子能急人之困也！译：现在邯郸城早晚之间就要臣服秦国，而魏国的救兵却没有到达，公子解救别人危难的精神体现在哪里呢!34、如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。译：如姬愿意为了公子去死，没有什么推辞的，只是没有机会罢了。35、臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数（shu）存之，所以不报谢者，以为小礼无所用。译：我（本来）是街头中一个拿刀的屠夫，而公子多次亲自慰问我，我没有回报的原因，是因为(我)认为微小的礼节没有什么用处。二、阅读下面文言语段，按要求翻译1、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢（注）则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及？ 注：淫慢，过度享乐与怠慢。（1）非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 如果不能做到内心恬淡，不慕名利，就不能有明确的志向，如果没有一种宁静的心态，就不能达到一种高远的目标。（2）淫慢则不能励精，险躁则不能治性。追求享乐或安于怠惰，就不能奋发向上，性情浮躁就不能陶冶性情。（3）年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。年华随着时间而流逝，意志被时间所消磨，于是成了枯枝落叶，这样大多不能对社会有所贡献。2、（宋濂）尝与客饮，帝密使人侦视。翌日，问濂昨饮酒否，坐客为谁，馔何物。濂具以实对。笑曰：“诚然，卿不朕欺。”间召问郡臣臧否，濂惟举其善者，曰：“善者与臣友，臣知之；其不善者，不能知也。”主事茹太素上书万余言。帝怒，问廷臣。或指其书曰“此不敬，此诽谤非法。”问濂，对曰：“彼尽忠于陛下耳，陛下方开言路，恶可深罪？”既而帝览其书，有足采者。悉召廷臣诘责，因呼濂字曰：“微景濂，几误罪言者。” （1）诚然，卿不朕欺 确实如此，你不欺骗我。（注意“诚然”的解释和“不朕欺”的语序）（2）陛下方开言路，恶可深罪陛下刚刚广开言路，怎么能过分给他加罪？（大意， “方”和“深罪”）（3）微景濂，几误罪言者 如果没有景濂，我几乎错怪进言的人。（大意， “微”和“几”）3、楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫臣进曰：“君退朝而有忧色，何也？”楚王曰：“吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而议于朝，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，吾是以有忧色也。” 注 不谷：古代君王自称的谦词。（1）诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡。 诸侯能自己选择老师的，就能称王；能自己选择朋友的，就能称霸；自满自足而群臣比不上他的，就会亡国。（2）吾国其几于亡矣，吾是以有忧色也。我们国家大概接近灭亡了吧，我因此现出了忧愁的神色。4、士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。所以贵虚无（注）者，得以应变而合时也。 （注）虚无：虚心、谦虚的意思。士不以利移，不为患改 士人不会因为私利而转移志向，不会因为祸患而改变节操。（或“士人不会因为私利或祸患而改变他的志节）故曰巧伪不如拙诚 所以说奸诈虚伪不如笨拙诚实。学问不倦，所以治己也求学问道毫不倦怠，是用来修养自己的。所以贵虚无者，得以应变而合时也 （士人）崇尚谦虚的原因，是这样能够顺应变化而又符合时宜。5、邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之则不可胜诛不诛则疾视其长上之死而不救如之何则可也”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓禀实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” （1）诛之则不可胜诛不诛则疾视其长上之死而不救如之何则可也（先加上标点，再翻译） 诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？ 译：杀掉他们吧，又不可能杀尽；不杀掉他们吧，又痛恨他们看着长官被杀而不去援救，我该怎么办才好呢？（断句正确给1分，译对“胜 ”、“疾”给1分，大意1分）（2）有司莫以告，是上慢而残下也。有关官吏没有人把（这些情况）向国王禀告，这就是上位的人怠慢百姓并且残害百姓呀。（译对“莫”、“是”各给1 分，大意1分）（3）君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。您如果施行仁德的政策，这些百姓自然会爱护自己的上级，情愿为自己的上级效死了。（译对“死”给1分，大意1分）6、曾子衣敝衣，鲁君使人往致邑，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复反，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？” 曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。” （1） 反，复反，又不受。（使者）回去之后，又再回来（送城邑），（曾子）还是不接受。（2） 臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？我听说过，接受别人东西的人会畏惧人，给予别人东西的人会对人傲慢。既使你赏赐给我，不对我傲慢，但我能不畏惧吗？（3） 参之言足以全其节也。 曾参的话能够用来保全自己的气节啊。7、阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。 孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓智乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我待。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（注：时： 趁机会）（1）孔子时其亡也，而往拜之。孔子趁他不在家时，去拜谢他。（“时”、“亡”、“拜” 是关键词）（2）遇诸途。孔子在路上遇见了他。（3）日月逝矣，岁不我待。时光一天天过去，岁月不等待我啊。（注意宾语前置句的翻译）（4）诺，吾将仕矣。好吧，我要去做官了。（“仕”译为做官，做事都可）8、孟子曰：子路，人告之以有过，则喜。禹闻善者，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。(1) 乐取于人以为善。译文：非常快乐地吸取别人的优点来自己行善。 (2) 故君子莫大乎与人为善。译文：所以君子没有比偕同(或帮助)别人一道行善更高的德行。9. 狄梁公与娄师德同为相。狄公远师德非一日，则天问狄公曰：（1）朕大用卿，卿知所自乎？对曰：（2）臣以文章直道进身，非碌碌因人成事。则天久之曰：朕比不知卿，卿之遭遇，实师德之力也。因命左右取筐箧，得十许通荐表，以赐梁公。梁公阅之，恐惧引咎，则天不责。出于外曰：吾不意为娄公所涵!而娄公未尝有矜色。(1) 朕大用卿，卿知所自乎？译文：我重用你，你知道什么原因么？ (2) 臣以文章直道进身，非碌碌因人成事。译文：我凭着文章和正直的品德任职，不是碌碌无为靠人帮忙才做官的。10 （1）冯异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识，军中号为整齐。每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏树下，军中号曰大树将军。及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶，（2）军中皆言愿属大树将军，光武以此多之。(1) 冯异为人谦退不伐译文：冯异为人处事，谦虚退让，不夸耀自己。(2) 军中皆言愿属大树将军，光武以此多之 译文：军士都说希望隶属于大树将军，光武帝因此十分推重他。 11.华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：幸尚宽，何为不可？后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：（1）本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？遂携拯如初。（2）世以此定华、王之优劣。（1）本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？译文：当初我所以为难，正是因为这个原因。现在既然已经收到他搭乘我们的船，难道可以因为危急而抛弃他吗？ （2）世以此定华、王之优劣。译文：当时的人们用这件事来评论华歆、王朗品德的优劣。12. 太宗令封德彝举贤，久无所举。上诘之。对曰：非不尽心，但于今未有奇才耳。上曰：君子用人如器，各取其长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患已不能知，安可诬一世之人！译文：君子用人如使用器物一样，应该各取他的长处。古代那些把国家治理得很好的人，难道向其他朝代借用人才吗？应该忧虑的正是我们自己不会识别人才，怎么可以冤枉、贬低当今一代的人呢！13、夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。译文：现在驱逐（来自别国而为秦国效力的）官员，来帮助秦国，减少人口来增强仇敌的力量，在内部使自己变得虚弱，而在外部同诸侯国结下仇怨，要希望国家不出现危机，那是不可能的。14、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。译文：虽然有美味的菜肴，不去吃它，不会知道它的美味；虽然有深远的道理，不去学习它，(也)不知道它的好处。因此学习了以后才知道自己的不足，教导别人之后才发现自己有迷惑不解的地方。知道自己的不足，然后就能够反过来要求自己；发现自己有迷惑不解的地方，然后就能自己奋发图强。因此说：教和学是互相促进的。 15、天下君王，至于贤人，众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣!译文：天下的君王，和那些贤人，多得很啊。当时则荣耀显贵，死后就完结了。孔子是一个平民，传了十多代，读书的人都崇拜他。上自天子王侯，中国谈六艺的人，都以孔夫子的学说作判断是非的标准。孔夫子可算是至高无上的圣人了。16、夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书便自高大，凌忍长者，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。译文：学习，是为了求得长进。可是我见到有人读了几十卷书便自高自大，欺侮长者，轻视同辈人。这样，别人自然像对仇敌一样恨他，像对鸱枭那样讨厌他。像这样拿学习来损害自己，还不如不学。 17、孟子谓齐王曰：王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？王曰：弃之。曰：士师不能治士，则如之何？王曰已之曰：四境之内不治，则如之何？王顾左右而言他。注比：等到。反：同返。士师：古代的司法官。已之：已，停止。已之是使动用法句式，使他停职，也就是把他撤职。译文：孟子对齐宣王说道：您有一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己游楚国去了。等他回来的时候，他的妻室儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎么办呢？王说：和他绝交。孟子说：假若管刑罚的长官不能管理他的下级，那应该怎样办呢？王说：撤掉他!孟子说：假若一个国家里政治搞得很不好，那又该怎样办呢？齐王回过头去，对左右亲信谈另外的事情了。