2013北京高考语文一模二模记叙文汇总.docx

海淀一模：五、本大题共4小题，共27分。阅读下面的作品，完成1720题。大运河流淌千年的乡愁莺飞草长的三月，站在黄鹤楼上，想起李白的“烟花三月下扬州”，便忽发奇想，能 否雇一条帆船或者画舫，带上弦歌美酒，从胭脂色的波浪上，遇埠则歇，对月而歌，半醉半 醒地航行到扬州去呢？朋友告诉我，偌大长江，再也难找到帆船与画舫了。再者，扬州不在 长江边上，即使雇到船只，也到不了那一片令李白痴迷的城郭。我这才意识到，千年前的优 雅与浪漫，早已是沉湮的古典。数年间，因各种机缘，我或者走在京杭大运河已经干涸的河床上，或者在它尚在流淌 的河段上看夕阳下的浪影。淤塞与疏波，开凿与废弃，辉煌与衰落，保护与开发，似乎永远 都有着诉说不尽的忧伤，展示不尽的画卷。站在杭州的拱宸桥上，我希望看到从烟波深处摇 来的乌篷船；在无锡城中的清名桥上，我总在想：为何脚下的流水，再也不能流到幽燕之地 去听一听京韵大鼓，洗一洗北国的胭脂？崛起于历史，必寂灭于历史。就像寒山寺禅钟依旧，但客船不再；扬州仍不缺三月的 烟花，但迎送游子的布帆，早已消失在水远山重的前朝。如果在历史版图上寻找中国古代文明伟大的标志，应首推长城与运河。它们一个横贯 东西，一个牵引南北；一个伴着铁马金戈，一个浸于桨声灯影；一个静态的阳刚，一个动感 的阴柔。但是，在世人的文明谱系里，长城却是要比运河的名气响亮得多。长城上的雉堞与 砖堡，至今仍让世界迷恋；而运河里的船队与波浪，似乎已经退出人们的视线。难道，那一条流动着繁华与錦绣的人造动脉，只能在屡遭虫蛀的线装书中寻找吗？河 流死去的显著特征便是消失了桨声帆影。这有点像沙漠上的胡杨，它保留了生长的姿态，但 再也不能用绿色哺育大地。但运河是一部大书，我们在任何一个时代，任何一种环境下阅读它，都会有不同的感 慨。有人问我，可以说“运河文明”这四个字吗？从隋代开始，这条贯穿了几个庞大王朝的交通动脉，沟通了五大水系，串连起数十座 湖泊。淮安、扬州等繁华的都市也因它而生。明代，特别是永乐皇帝迁都北京之后，运河达 到了全盛，成为大明帝国沟通南北的运输干线。运输物资的数量与种类不断增加，一条运河供养了帝国的首都与辽阔的北国，中国也因此有一支名叫漕军的高达三十万人的特别军队, 因为一条河流而诞生一支军队，或者说一个兵种，这也是运河独有的人文风景。运河最灿烂的年代在明朝，自朱棣迁都之后，北京便有了第一个汉人士族集团。作为 帝国的统治者，他们将江南的生活习惯与民情风俗带到北京。为了满足汉人士族的需要，必 须有大批江南的物产运到北京。因此，明代的运河，发挥的效益最大，它的繁忙程度远远超 过长江、黄河。为了增强运输能力，朝廷投入了大量的物力与人力u可以说，没有任何一个 朝代，像明朝那样将运河当成不可替代的生命河。文明一词，据我理解，是人类某种带有鲜明特色的生存方式它涵盖了文化、经济、 制度、风俗各个方面。如果以此推断，运河文明的说法是可以成立的。因为这条地球上最伟 大的人造河流，在一千多年的历史中，对中国的经济史、水利史、交通史、城市史、军事史 等方面，均有深刻的影响与巨大的改变。无可否认，运河文明是中华文明体系中的灿烂章 节。运河的急剧衰败是近一个世纪的事。因为公路、铁路以及航空的诞生，水上交通特别 是内河的航运已经日见式微。曾是农业文明的骄傲忽然间变成了工业文明的弃儿。当年，从 杭州乘船沿运河到北京，少说也得一个多月。一个月的水上旅行，与帆桨为伍，与鸥鹭相 亲，以两岸的风光养眼，以河上的波涛养心，该是多么惬意的乐事啊。但在今天，每一个人似乎都在日理万机，优哉游哉的生活他们再也无福消受。生活方式的改变，让运河的诗意退 出了我们的心灵。近几年，一些有识之士大力呼吁抢救运河，并争取将运河申报成世界文化遗产。一条 活生生的运河，竟成了一份遗产。大凡成为遗产的东西，都是文化的孑遗。它们不再属于生 活，而是属于历史；不再属于享用，而是属于凭吊。任何时候提到遗产两个字，我就会莫名 地生起乡愁。精神故乡的迷失，让现代的人们乡愁越来越浓。这乡愁不是怀旧，而是反省。 我真的很想回到六百年前，雇一条客船，从杭州航行到北京。我知道，这只能是一厢情愿。(取材于熊召政的同名散文)17 下列对文章的理解和分析，不正确的两项是（4分）A 开篇运用联想和想象，描绘了泛舟江上优雅浪漫的情境，体现出作奔的古典悄怀。B 第段收束上文，又通过写古诗中的意境不再，形象地表现广大运河诗怠的消失。C第段把“桨声帆影”喻为沙漠胡杨，意在表明桨声帆影是大运河生命的象征。D作者认为文化遗产是正在消失或已经消失的文明的标志，因此失去了实用价值。E作者对大运河往昔的灿烂文明充满向往，对工业时代人们的生活方式感到遗憾。18 文章第段有何作用？请简要分析。（5分）19作者为什么说大运河是“流淌千年的乡愁”？（6分）20作者说：“每-个人似乎都在日理万机，优哉游哉的牛:活他们再也无福消受。”请根据文 意概括“优哉游哉”是指怎样的生活，并联系现实，谈谈你对现代人再也无福消受这种生活的休会和思考。（不少于200字）（12分）西城一模：朝阳一模：五、本大题共4小题，共26分。阅读下面的作品，完成1720题。一生都付母亲河冯骥才生命缘于水。 无论一棵小草还是一片森林，一只蝼蚁还是一个物种，一个村落还是一座城市，皆源自于水和依赖于水。因之，大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大江大河。当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头时，最终一定迷醉在一片无比壮美的水域间。人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中；一旦人类离开了江河就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。而一生都付母亲河（代 序）冯骥才 一 生命缘于水。 无论一棵小草还是一片森林，一只蝼蚁还是一个物种，一个村落还是一座城市，皆缘自于水和依赖于水。因之，大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大江大河。当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头时，最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地之间的江河的源头里。 人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中；一旦人类离开了这些江河就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。 古老东方中国的地势西高东低，几条巨龙般的长河自西天奔泻而下，激涌般地穿过山河大地，东入大海，一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万物。它们就是中华民族伟大的母亲河长江、黄河。 中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲，但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家，并叫他心甘情愿地几乎付出了一生，来表达一个民族的良心与心愿？ 二 这位摄影家便是郑云峰。中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些都适合于他所痴迷的摄影专业；特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到长江黄河，即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。他最初与母亲河结缘是上世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起，他一边造小舟，入江心，搏巨浪，寻找母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江而上，历尽艰苦与危难，最终进入三江源长江、黄河和澜沧江的源头。他不止一次讲述他第一次进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里，一如天国庄严而瑰丽的圣地上，他被净化了。 于是他大彻大悟，到底是怎样的天地和境界才能创造人类与生灵？ 他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。摄入他胶片暗盒的第一组三江源的画面是1986年。随后便激情难捺地一次次奔往那里。自费、徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独，但对于他这匪夷所思的艰辛，较比步入天国的感受与发现，不如九牛一毛。他早期拍摄的三江源是：纤尘未染的蓝天，夺目而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻璃般纯净的冰川与湖泊，海一样黑压压的森林，肥软的草甸子间丰沛的清流，成群的珍禽与异兽，原住民天人合一的习俗和人文这一切都被他的长短镜头珍藏下来。 他早期的作品更像一首首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我们。古老中国的母亲河就是我们生于斯念于斯的长江、黄河。他做得既单纯，又虔诚，又快乐。 三 然而，进入九十年代末叶及至本世纪，郑云峰眼前的天国变了。 他每一次千辛万苦到那里，恶化的现实都令他惊愕。冰川开始消融，绿草出现枯黄，湖水污染变色，沙漠气势汹汹扩张起来。这原故除去全球变暖，更多来自人为的破坏。随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫草热、伐木热、开矿热和猎杀鱼鸟。这变化让他感受到撕心裂肺的疼痛。 然而，他没有挎着相机掉头而去，把绝望的现实扔在背后，相反他举起相机把这一切真实地记录下来。他像当年不遗漏任何一处美一样，如今他决不放过所有必需正视的现实的丑。 他进了一个全新的摄影阶段。他从唯美的、激情的、情感的，变为审丑的、冷峻的、理性的；他用镜头证实和批判现实的荒谬，同时警示世人关切照此下去难逃的厄运与悲剧。 这一阶段，他在长江的拍摄，也从大自然的赞歌转向对即将逝去的山水的挽留；他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。 这样，他本人便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者。 这一转变出于一种文明的自觉和历史的责任，因使他的摄影内含与价值变得非同寻常。一种严峻的基调和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特别是将这些作品与他八十年代中期拍摄的三江源比较而看，常常使我感到一种震撼与痛彻。 四 二十世纪八十年代由于摄影的迅速发展及普及，人类学者开始使用相机做为田野调查的手段，直观的视觉的现场记录带来的真切性、全息性以及特定的环境氛围这是传统单一地使用文字来记录不可能做到的。于是一个崭新的人类学的新的研究手段与学术概念受到人们关注，即“视觉人类学”。 然而，对于郑云峰来说，由于他在自己的母亲河的摄影注入了记录现实与记录历史的意义，他更像一位生态学者和文化保护者，他的视角与镜头也更接近视觉人类学的理念。这便使他的摄影作品有了多种价值。除去摄影艺术本身的审美价值，还有见证价值、文献价值、研究价值，而且涉及到生态、环境、民俗、遗产等诸多方面。此外，对于社会的文明进步则是一种呼唤、激发与推动。 五 前不久见到郑云峰，我刚问道：“最近三江源情况怎么样，有改进还是更糟？” 谁想到他竟哭出声来。 哭声是回答，更象控诉。控诉我们这一代的无知、野蛮与贪婪，也哭出一位真正知识分子与艺术家的心声。 我在本文开篇时说：“谁把这（对大地母亲）无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家？” 其实中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲，但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家，并叫他心甘情愿地几乎付出了一生？一生都付母亲河（代 序）冯骥才 一 生命缘于水。 无论一棵小草还是一片森林，一只蝼蚁还是一个物种，一个村落还是一座城市，皆缘自于水和依赖于水。因之，大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大江大河。当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头时，最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地之间的江河的源头里。 人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中；一旦人类离开了这些江河就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。 古老东方中国的地势西高东低，几条巨龙般的长河自西天奔泻而下，激涌般地穿过山河大地，东入大海，一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万物。它们就是中华民族伟大的母亲河长江、黄河。 中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲，但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家，并叫他心甘情愿地几乎付出了一生，来表达一个民族的良心与心愿？ 二 这位摄影家便是郑云峰。中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些都适合于他所痴迷的摄影专业；特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到长江黄河，即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。他最初与母亲河结缘是上世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起，他一边造小舟，入江心，搏巨浪，寻找母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江而上，历尽艰苦与危难，最终进入三江源长江、黄河和澜沧江的源头。他不止一次讲述他第一次进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里，一如天国庄严而瑰丽的圣地上，他被净化了。 于是他大彻大悟，到底是怎样的天地和境界才能创造人类与生灵？ 他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。摄入他胶片暗盒的第一组三江源的画面是1986年。随后便激情难捺地一次次奔往那里。自费、徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独，但对于他这匪夷所思的艰辛，较比步入天国的感受与发现，不如九牛一毛。他早期拍摄的三江源是：纤尘未染的蓝天，夺目而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻璃般纯净的冰川与湖泊，海一样黑压压的森林，肥软的草甸子间丰沛的清流，成群的珍禽与异兽，原住民天人合一的习俗和人文这一切都被他的长短镜头珍藏下来。 他早期的作品更像一首首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我们。 这位摄影家便是郑云峰。中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些都适合于他所痴迷的摄影专业。特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到长江黄河，即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。他与母亲河结缘是上世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起，他一边造小舟，入江心，搏巨浪，寻找母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江而上，历尽艰苦与危难，最终进入三江源长江、黄河和澜沧江的源头。他不止一次讲述他第一次进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里，一如天国庄严而瑰丽的圣地上，他被净化了。他做得既单纯，又虔诚，又快乐。 三 然而，进入九十年代末叶及至本世纪，郑云峰眼前的天国变了。 他每一次千辛万苦到那里，恶化的现实都令他惊愕。冰川开始消融，绿草出现枯黄，湖水污染变色，沙漠气势汹汹扩张起来。这原故除去全球变暖，更多来自人为的破坏。随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫草热、伐木热、开矿热和猎杀鱼鸟。这变化让他感受到撕心裂肺的疼痛。 然而，他没有挎着相机掉头而去，把绝望的现实扔在背后，相反他举起相机把这一切真实地记录下来。他像当年不遗漏任何一处美一样，如今他决不放过所有必需正视的现实的丑。 他进了一个全新的摄影阶段。他从唯美的、激情的、情感的，变为审丑的、冷峻的、理性的；他用镜头证实和批判现实的荒谬，同时警示世人关切照此下去难逃的厄运与悲剧。 这一阶段，他在长江的拍摄，也从大自然的赞歌转向对即将逝去的山水的挽留；他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。 这样，他本人便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者。 这一转变出于一种文明的自觉和历史的责任，因使他的摄影内含与价值变得非同寻常。一种严峻的基调和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特别是将这些作品与他八十年代中期拍摄的三江源比较而看，常常使我感到一种震撼与痛彻。 四 二十世纪八十年代由于摄影的迅速发展及普及，人类学者开始使用相机做为田野调查的手段，直观的视觉的现场记录带来的真切性、全息性以及特定的环境氛围这是传统单一地使用文字来记录不可能做到的。于是一个崭新的人类学的新的研究手段与学术概念受到人们关注，即“视觉人类学”。 然而，对于郑云峰来说，由于他在自己的母亲河的摄影注入了记录现实与记录历史的意义，他更像一位生态学者和文化保护者，他的视角与镜头也更接近视觉人类学的理念。这便使他的摄影作品有了多种价值。除去摄影艺术本身的审美价值，还有见证价值、文献价值、研究价值，而且涉及到生态、环境、民俗、遗产等诸多方面。此外，对于社会的文明进步则是一种呼唤、激发与推动。 五 前不久见到郑云峰，我刚问道：“最近三江源情况怎么样，有改进还是更糟？” 谁想到他竟哭出声来。 哭声是回答，更象控诉。控诉我们这一代的无知、野蛮与贪婪，也哭出一位真正知识分子与艺术家的心声。 我在本文开篇时说：“谁把这（对大地母亲）无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家？” 其实 于是他大彻大悟，到底是怎样的天地和境界才能创造人类与生灵？ 他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。摄入他胶片暗盒的第一组三江源的画面是1986年。随后便激情难捺地一次次奔往那里。自费、徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独，但这些艰辛，比起步入天国的感受与发现，不如九牛一毛。他早期拍摄的三江源是：纤尘未染的蓝天，夺目而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻璃般纯净的冰川与湖泊，海一样黑压压的森林，肥软的草甸子间丰沛的清流，成群的珍禽与异兽，原住民天人合一的习俗和人文这一切都被他的长短镜头珍藏下来。一生都付母亲河（代 序）冯骥才 一 生命缘于水。 无论一棵小草还是一片森林，一只蝼蚁还是一个物种，一个村落还是一座城市，皆缘自于水和依赖于水。因之，大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大江大河。当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头时，最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地之间的江河的源头里。 人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中；一旦人类离开了这些江河就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。 古老东方中国的地势西高东低，几条巨龙般的长河自西天奔泻而下，激涌般地穿过山河大地，东入大海，一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万物。它们就是中华民族伟大的母亲河长江、黄河。 中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲，但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家，并叫他心甘情愿地几乎付出了一生，来表达一个民族的良心与心愿？ 二 这位摄影家便是郑云峰。中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些都适合于他所痴迷的摄影专业；特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到长江黄河，即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。他最初与母亲河结缘是上世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起，他一边造小舟，入江心，搏巨浪，寻找母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江而上，历尽艰苦与危难，最终进入三江源长江、黄河和澜沧江的源头。他不止一次讲述他第一次进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里，一如天国庄严而瑰丽的圣地上，他被净化了。 于是他大彻大悟，到底是怎样的天地和境界才能创造人类与生灵？ 他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。摄入他胶片暗盒的第一组三江源的画面是1986年。随后便激情难捺地一次次奔往那里。自费、徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独，但对于他这匪夷所思的艰辛，较比步入天国的感受与发现，不如九牛一毛。他早期拍摄的三江源是：纤尘未染的蓝天，夺目而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻璃般纯净的冰川与湖泊，海一样黑压压的森林，肥软的草甸子间丰沛的清流，成群的珍禽与异兽，原住民天人合一的习俗和人文这一切都被他的长短镜头珍藏下来。 他早期的作品更像一首首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我们。 他早期的作品更像一首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我们。一生都付母亲河（代 序）冯骥才 一 生命缘于水。 无论一棵小草还是一片森林，一只蝼蚁还是一个物种，一个村落还是一座城市，皆缘自于水和依赖于水。因之，大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大江大河。当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头时，最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地之间的江河的源头里。 人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中；一旦人类离开了这些江河就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。 古老东方中国的地势西高东低，几条巨龙般的长河自西天奔泻而下，激涌般地穿过山河大地，东入大海，一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万物。它们就是中华民族伟大的母亲河长江、黄河。 中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲，但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家，并叫他心甘情愿地几乎付出了一生，来表达一个民族的良心与心愿？ 二 这位摄影家便是郑云峰。中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些都适合于他所痴迷的摄影专业；特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到长江黄河，即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。他最初与母亲河结缘是上世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起，他一边造小舟，入江心，搏巨浪，寻找母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江而上，历尽艰苦与危难，最终进入三江源长江、黄河和澜沧江的源头。他不止一次讲述他第一次进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里，一如天国庄严而瑰丽的圣地上，他被净化了。 于是他大彻大悟，到底是怎样的天地和境界才能创造人类与生灵？ 他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。摄入他胶片暗盒的第一组三江源的画面是1986年。随后便激情难捺地一次次奔往那里。自费、徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独，但对于他这匪夷所思的艰辛，较比步入天国的感受与发现，不如九牛一毛。他早期拍摄的三江源是：纤尘未染的蓝天，夺目而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻璃般纯净的冰川与湖泊，海一样黑压压的森林，肥软的草甸子间丰沛的清流，成群的珍禽与异兽，原住民天人合一的习俗和人文这一切都被他的长短镜头珍藏下来。 他早期的作品更像一首首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我他做得既单纯，又虔诚，又快乐。 然而，进入九十年代末叶及至本世纪，郑云峰眼前的天国变了。没有谁，完全出于他的自愿与志愿，出于良知与使命，可是为什么如今我们的良知这么少而偏偏使命又这么重？ 郑云峰今年七十二岁，至今依然孤自一人端着相机在母亲河边流连。他可以把一生付给了母亲河，但他不可能永远站在那里。地球是不会完结的，人们还要一代代生存和繁衍下去，可是他身后谁是来者？ 六 这里，一家有眼光的出版社从郑云峰先生二十年来拍摄三江源的数十万帧作品中，摘取精要，分成十卷出版，取名三江源；本图集在内容上全景式展示了三江源的历史由来、地形地貌、山光水色、自然风物、民族习俗、信仰崇拜、人文艺术方方面面，称得上一部沉甸甸的视觉档案。在摄影的手法上，既是由衷的赞美与讴歌，也是忠实的记录；在编排结构上，常常采用对比的方式，以呈现三江源近二十年负面变化的真实，具有批判与警醒的意义。 这样一部巨型的摄影集，应是郑云峰辛苦一生的一次总结，同时表达了他心中强烈的愿望，即呼唤所有中华儿女深爱母亲河和保护母亲河；为了她的过去，也为了民族的未来。 我有幸做为这部摄影图集的第一位读者，情不自禁地想对郑云峰这位当代中国罕见的自然人文的苦行僧深深道一句：谢谢！ 2012.10 俯瞰長江（摄影郑云峰） 長江纤夫拉着的是一亇民族的命运（摄影郑云峰） 三峽移民（摄影郑云峰） 最后的告別（摄影郑云峰） 他每一次千辛万苦到那里，恶化的现实都令他惊愕。冰川开始消融，绿草出现枯黄，湖水污染变色，沙漠气势汹汹扩张起来。这缘故除去全球变暖，更多来自人为的破坏。随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫草热、伐木热、开矿热和对鱼鸟的疯狂猎杀。这些变化让他感受到撕心裂肺的疼痛。 然而，他没有挎着相机掉头而去，把绝望的现实扔在背后，相反他举起相机把这一切真实地记录下来。他像当年不遗漏任何一处美一样，如今他决不放过一处丑。 他进入了一个全新的摄影阶段。他从唯美的、激情的、情感的，变为审丑的、冷峻的、理性的；他用镜头证实和批判现实的荒谬，同时警示世人难逃的厄运与悲剧。 这一阶段，他在长江的拍摄，也从大自然的赞歌转向对即将逝去的山水的挽留；他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。 这样，他便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者。他做得既单纯，又虔诚，又快乐。 三 然而，进入九十年代末叶及至本世纪，郑云峰眼前的天国变了。 他每一次千辛万苦到那里，恶化的现实都令他惊愕。冰川开始消融，绿草出现枯黄，湖水污染变色，沙漠气势汹汹扩张起来。这原故除去全球变暖，更多来自人为的破坏。随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫草热、伐木热、开矿热和猎杀鱼鸟。这变化让他感受到撕心裂肺的疼痛。 然而，他没有挎着相机掉头而去，把绝望的现实扔在背后，相反他举起相机把这一切真实地记录下来。他像当年不遗漏任何一处美一样，如今他决不放过所有必需正视的现实的丑。 他进了一个全新的摄影阶段。他从唯美的、激情的、情感的，变为审丑的、冷峻的、理性的；他用镜头证实和批判现实的荒谬，同时警示世人关切照此下去难逃的厄运与悲剧。 这一阶段，他在长江的拍摄，也从大自然的赞歌转向对即将逝去的山水的挽留；他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。 这样，他本人便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者。 这一转变出于一种文明的自觉和历史的责任，因使他的摄影内含与价值变得非同寻常。一种严峻的基调和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特别是将这些作品与他八十年代中期拍摄的三江源比较而看，常常使我感到一种震撼与痛彻。 四 二十世纪八十年代由于摄影的迅速发展及普及，人类学者开始使用相机做为田野调查的手段，直观的视觉的现场记录带来的真切性、全息性以及特定的环境氛围这是传统单一地使用文字来记录不可能做到的。于是一个崭新的人类学的新的研究手段与学术概念受到人们关注，即“视觉人类学”。 然而，对于郑云峰来说，由于他在自己的母亲河的摄影注入了记录现实与记录历史的意义，他更像一位生态学者和文化保护者，他的视角与镜头也更接近视觉人类学的理念。这便使他的摄影作品有了多种价值。除去摄影艺术本身的审美价值，还有见证价值、文献价值、研究价值，而且涉及到生态、环境、民俗、遗产等诸多方面。此外，对于社会的文明进步则是一种呼唤、激发与推动。 五 前不久见到郑云峰，我刚问道：“最近三江源情况怎么样，有改进还是更糟？” 谁想到他竟哭出声来。 哭声是回答，更象控诉。控诉我们这一代的无知、野蛮与贪婪，也哭出一位真正知识分子与艺术家的心声。 我在本文开篇时说：“谁把这（对大地母亲）无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家？” 其实他做得既单纯，又虔诚，又快乐。 三 然而，进入九十年代末叶及至本世纪，郑云峰眼前的天国变了。 他每一次千辛万苦到那里，恶化的现实都令他惊愕。冰川开始消融，绿草出现枯黄，湖水污染变色，沙漠气势汹汹扩张起来。这原故除去全球变暖，更多来自人为的破坏。随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫草热、伐木热、开矿热和猎杀鱼鸟。这变化让他感受到撕心裂肺的疼痛。 然而，他没有挎着相机掉头而去，把绝望的现实扔在背后，相反他举起相机把这一切真实地记录下来。他像当年不遗漏任何一处美一样，如今他决不放过所有必需正视的现实的丑。 他进了一个全新的摄影阶段。他从唯美的、激情的、情感的，变为审丑的、冷峻的、理性的；他用镜头证实和批判现实的荒谬，同时警示世人关切照此下去难逃的厄运与悲剧。 这一阶段，他在长江的拍摄，也从大自然的赞歌转向对即将逝去的山水的挽留；他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。 这样，他本人便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者。 这一转变出于一种文明的自觉和历史的责任，因使他的摄影内含与价值变得非同寻常。一种严峻的基调和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特别是将这些作品与他八十年代中期拍摄的三江源比较而看，常常使我感到一种震撼与痛彻。 四 二十世纪八十年代由于摄影的迅速发展及普及，人类学者开始使用相机做为田野调查的手段，直观的视觉的现场记录带来的真切性、全息性以及特定的环境氛围这是传统单一地使用文字来记录不可能做到的。于是一个崭新的人类学的新的研究手段与学术概念受到人们关注，即“视觉人类学”。 然而，对于郑云峰来说，由于他在自己的母亲河的摄影注入了记录现实与记录历史的意义，他更像一位生态学者和文化保护者，他的视角与镜头也更接近视觉人类学的理念。这便使他的摄影作品有了多种价值。除去摄影艺术本身的审美价值，还有见证价值、文献价值、研究价值，而且涉及到生态、环境、民俗、遗产等诸多方面。此外，对于社会的文明进步则是一种呼唤、激发与推动。 五 前不久见到郑云峰，我刚问道：“最近三江源情况怎么样，有改进还是更糟？” 谁想到他竟哭出声来。 哭声是回答，更象控诉。控诉我们这一代的无知、野蛮与贪婪，也哭出一位真正知识分子与艺术家的心声。 我在本文开篇时说：“谁把这（对大地母亲）无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家？” 其实他做得既单纯，又虔诚，又快乐。 三 然而，进入九十年代末叶及至本世纪，郑云峰眼前的天国变了。 他每一次千辛万苦到那里，恶化的现实都令他惊愕。冰川开始消融，绿草出现枯黄，湖水污染变色，沙漠气势汹汹扩张起来。这原故除去全球变暖，更多来自人为的破坏。随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫草热、伐木热、开矿热和猎杀鱼鸟。这变化让他感受到撕心裂肺的疼痛。 然而，他没有挎着相机掉头而去，把绝望的现实扔在背后，相反他举起相机把这一切真实地记录下来。他像当年不遗漏任何一处美一样，如今他决不放过所有必需正视的现实的丑。 他进了一个全新的摄影阶段。他从唯美的、激情的、情感的，变为审丑的、冷峻的、理性的；他用镜头证实和批判现实的荒谬，同时警示世人关切照此下去难逃的厄运与悲剧。 这一阶段，他在长江的拍摄，也从大自然的赞歌转向对即将逝去的山水的挽留；他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。 这样，他本人便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者。 这一转变出于一种文明的自觉和历史的责任，因使他的摄影内含与价值变得非同寻常。一种严峻的基调和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特别是将这些作品与他八十年代中期拍摄的三江源比较而看，常常使我感到一种震撼与痛彻。 四 二十世纪八十年代由于摄影的迅速发展及普及，人类学者开始使用相机做为田野调查的手段，直观的视觉的现场记录带来的真切性、全息性以及特定的环境氛围这是传统单一地使用文字来记录不可能做到的。于是一个崭新的人类学的新的研究手段与学术概念受到人们关注，即“视觉人类学”。 然而，对于郑云峰来说，由于他在自己的母亲河的摄影注入了记录现实与记录历史的意义，他更像一位生态学者和文化保护者，他的视角与镜头也更接近视觉人类学的理念。这便使他的摄影作品有了多种价值。除去摄影艺术本身的审美价值，还有见证价值、文献价值、研究价值，而且涉及到生态、环境、民俗、遗产等诸多方面。此外，对于社会的文明进步则是一种呼唤、激发与推动。 五 前不久见到郑云峰，我刚问道：“最近三江源情况怎么样，有改进还是更糟？” 谁想到他竟哭出声来。 哭声是回答，更象控诉。控诉我们这一代的无知、野蛮与贪婪，也哭出一位真正知识分子与艺术家的心声。 我在本文开篇时说：“谁把这（对大地母亲）无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家？” 其实前不久见到郑云峰，我刚问道：“最近三江源情况怎么样，有改进还是更糟？” 谁想到他竟哭出声来！ 哭声是回答，更象控诉。控诉我们这一代的无知、野蛮与贪婪，也哭出一位真正知识分子与艺术家的心声。没有谁，完全出于他的自愿与志愿，出于良知与使命，可是为什么如今我们的良知这么少而偏偏使命又这么重？ 郑云峰今年七十二岁，至今依然孤自一人端着相机在母亲河边流连。他可以把一生付给了母亲河，但他不可能永远站在那里。地球是不会完结的，人们还要一代代生存和繁衍下去，可是他身后谁是来者？ 六 这里，一家有眼光的出版社从郑云峰先生二十年来拍摄三江源的数十万帧作品中，摘取精要，分成十卷出版，取名三江源；本图集在内容上全景式展示了三江源的历史由来、地形地貌、山光水色、自然风物、民族习俗、信仰崇拜、人文艺术方方面面，称得上一部沉甸甸的视觉档案。在摄影的手法上，既是由衷的赞美与讴歌，也是忠实的记录；在编排结构上，常常采用对比的方式，以呈现三江源近二十年负面变化的真实，具有批判与警醒的意义。 这样一部巨型的摄影集，应是郑云峰辛苦一生的一次总结，同时表达了他心中强烈的愿望，即呼唤所有中华儿女深爱母亲河和保护母亲河；为了她的过去，也为了民族的未来。 我有幸做为这部摄影图集的第一位读者，情不自禁地想对郑云峰这位当代中国罕见的自然人文的苦行僧深深道一句：谢谢！ 2012.10 俯瞰長江（摄影郑云峰） 長江纤夫拉着的是一亇民族的命运（摄影郑云峰） 三峽移民（摄影郑云峰） 最后的告別（摄影郑云峰） 我在本文开篇时说：“谁把这（对大地母亲）无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家？” 其实没有谁，完全出于他的自愿与志愿，出于良知与使命，可是为什么如今我们的良知这么少而偏偏使命又这么重？郑云峰今年七十二岁，至今依然独自一人端着相机在母亲河边流连。他可以把一生都付给母亲河，但他不可能永远站在那里。地球是不会完结的，人们还要一代代生存和繁衍下去，可是他身后谁是来者？（有删改）17下列对文章内容的理解和赏析，不正确的两项是（4分）A郑云峰天性豪爽，富于激情，这种性格让他和奔腾咆哮的母亲河一见如故，从那时起他便把一生都献给了母亲河。B“自费、徒步孤独”这 10个双音节词连用，强调了郑云峰拍摄三江源的艰辛，目的是突出三江源环境的险恶。C文中“然而，郑云峰眼前的天国变了”一句话，在全文结构上起着承上启下的作用，并使文章前后形成对比。D郑云峰早期拍摄的三江源作品，记录了纯净优美的自然风光和天人合一的人文习俗，是对母亲河的一曲颂歌。E郑云峰进入全新摄影阶段以后，不再拍摄三江源，转而专注于对长江水库化过程的拍摄，流下了丰富的视觉档案。18文章开篇说“生命缘于水”，请简要说明这句话的作用。（4分）19文中写道“谁想到他竟哭出声来”，请联系上下文，简要概述郑云峰失声痛哭的原因。（6分）20文章以“可是他身后谁是来者”作结，请结合文章内容，联系现实生活和你的阅读经历，谈谈你对这句话的理解和认识。（不少于200字）（12分） 东城一模：五、本大题共4道小题，27分。阅读下面的作品，完成1821题。当人遇见猫 朱天心 一年前此时，我正疯狂地四下找寻走失的麻瓜。我先逐栋逐户按遍屋后数栋十五层大楼公寓社区的对讲机，询问有没有捡到一只黄虎斑、短尾的小公猫。绝望之余，第一次拜托友人利用公器处理这猫狗小事，在他们的广播节目，网站，报纸那一段时日，熟不熟的人见面第一句都是：“麻瓜找到了吗？”于是我开始十分不安，认为占用了也许更该用来寻找失踪小孩的渠道当然，对很多视猫狗为子女的人来说，此二者并没什么差别，对我而言却复杂得多。除了麻瓜，其实家中同时另还有五只猫九只狗，多年下来，大约维持这数量这大约是我们生活品质容忍的极限，因为无论季节晴雨，猫狗皆与我们同处一室与其说是因为喜欢而收养，不如说是因为同情。路边墙角被丢弃的冻饿着的生命的恐惧张皇的眼神，永远比任何抱在怀里、收拾打扮得像填充玩具的宠物更能哐啷一声击动我的心脏，副肾上腺素急速升高，恨不能立即统统带回家。通常，猫不占空间，不需考虑太多，我也没有什么收留标准，各种品种、各种遭遇的猫都收养。有邻人用垃圾袋装来的奶猫，也有连猫带箱子偷偷放在我们家门口，附上一包猫饼干和一纸条，上写着“我叫kiki”的黑成猫，养了七八年，至死我们都不知道它的性别和年岁麻瓜也是这样来的。暑假中，邻人小女孩单手握抓着猫肚皮，猫震天鬼叫地老远上来，我们闻声出门探看，小女孩说，学校传达室的母猫生了四只小猫，小女孩和同学一人勉强带一只走，估计爸爸会在她明天去上才艺班时偷偷扔掉，所以拜托我们收养。麻瓜头两天沉静地在沙发椅背高处目不转睛地观察，不再害怕也不盲动，且很快弄清了居家的地形地物。我每每遥远地与它四目对上，它立即发出只有我一人听得懂的猫言：“你，出来一下。”通常我推门到院子时，它已等着了，以我当练习捕杀对象，展开它的早课。麻瓜并不与其他猫厮混，也不给人抱。我爱上的猫，长大了便像狼一样地独来独往，往往离家不知所终，毫无例外。对此，我岂没做过努力？尤其一到我最害怕的春天，便日日陷入挣扎：到底要不要把门窗关上暂不让它们自由出入？春天出太阳的日子，往往我与坐在窗台上望远的猫肩并肩，偷偷打量它的侧影。它的眼睛肃穆极了，看了胆怯起来，不以为有权利干涉它的“天赋猫权”。天人交战的结果，总是打开窗子，随它。我早早察觉麻瓜的野性，便狠心给它做了结扎，但是春天照样强烈吸引它。偶尔彻夜不归，那夜我一定轻易被远近的猫凄厉高亢的打斗示威声惊醒，努力分辨其中可有麻瓜的挨扁声。 麻瓜爱尾随我出门，企图跟我去我要去的地方，如同夜间我极想知道它的去处。我希冀以吃来留住它。只要我在家的时候，每隔几小时总要望空喊它回来吃食，有时见它吃得起劲，我便一旁趁机进言：“我看我们还是不要去当野猫的好，是吧？”我介入它的生活过多，理性地这样劝慰自己，感情上，却完全无法想象日后可能再看不到它一眼。但我猜想，一定也有人会想，有那么多的失业人口、被弃养的老人甚至非洲、印度、阿富汗的饥童，类似我等这么做太妇人之仁。面对质疑，我甚至是有意地让自己不坚硬起心肠。我想把自己的心养得像丰子恺说的，“连一层纱布都不包，我看见常是赤裸裸而鲜红的。”但愿这些倒霉透顶生在我们这里的猫狗能在它们生命中有限的和人的接触中，至少有那么一次，是温暖的，和善的。在麻瓜出走半年后的台风前夕，一个小女孩又从学校抓了一只灰色虎斑小狸猫，我们给它取名纳莉。纳莉年纪小小，眼神好似老虎，我偷偷喊它麻瓜妹妹，因为它所有行为模式与麻瓜一模一样，野归野，但因为是女生，春天过了一半，窗户开着，它并没有打算出走的迹象。我心存感激，感激这些如此狂野独行的生灵，愿意不时与我暂处同一个屋檐下。（取材于作者同名散文，有删改）18.下列对文章的理解，不正确的两项是（4分）A.文中的麻瓜是一只沉静温顺、聪明可爱的猫咪，作者因为喜爱而收养了它。在它走失之后，作者陷入了深深的思念之中。B.相比那些被精心喂养、按照人类意愿打扮起来的宠物，作者更加关注街头的流浪动物，并因同情其遭遇而收养它们。C. 文章第段中，作者提到人类的种种不幸，为自己收养猫狗进行了辩解，也讽刺了邻居、小女孩父亲这些人的冷漠无情。D. 作者带着对猫的深情，用生动的语言，叙述了自己和爱猫麻瓜的生活，字里行间也流露出对动物生活习性的尊重。E. 文章结尾处写到“纳莉”的出现，含蓄地告诉读者，作者和猫的“情缘”将会继续下去，也起到了呼应题目的作用。19.第段中作者为什么说“面对质疑，我甚至是有意地让自己不坚硬起心肠”？（5分）20.通读全文，说说本文以“当人遇见猫”为题目有何深意。（6分）21.文章结尾说“我心存感激，感激这些如此狂野独行的生灵，愿意不时与我暂处同一个屋檐下”，结合文本，联系现实生活，谈谈这句话带给你的感悟。不少于200字。（12分） 海淀二模：五、本大题共3小题，共15分。阅读下面的作品，完成18-20题。知已话 吴县长回老家看望父亲。晚饭以后两个人生在院子里说话，一问一答，很亲切。 秋天的夜，月亮很好，气爽风柔。田野里的瓜香果甜悠悠晃晃飘过来，绕着人的头顶转；有不知名儿的虫儿在他们身旁的菊花丛里叫，还听见露珠噗噗地跌在黄土院里， 问过了老人的身体，问过了村里的变化昊县长说：“爸，我回采一趟不容易，咱俩再说说知己话，心里怎么想就怎么说，不搞虚的假的!” 老汉很倔，一下子就激动起来：“小子，你说什么?连你爹也不相信了不是?我多会儿和你说过假话?我这一辈子和谁说过假话?” 吴县长说：“爸，你看你，一说话就上火我这不是回家看你嘛，官还不打送礼的呢。” 老汉笑了：“真是真是，儿呀，你别和你爹一样，我就是这脾气。有什么话你尽管说，我再不闹腾了就是!” 吴县长说：“爸，你什么时候心里最舒坦?” 老汉抬起头来看着天上的星星、月亮，看着那游动的云丝，看得心驰神往，如痴如醉，好像把儿子的话忘却了，半天没有吭声。 闻着父亲浓重的汗息，是县长说：“爸，没有吗，” 老汉说：“有，想起来了!春天我站在房檐下，看外面下雨、听庄稼拔节时。心里舒坦得不行。” 吴县长说：“爸，你那是官话、套话，是迎接上级检查的话!常言讲，喜雨贵如油。春天下雨，哪个农民不喜欢不高兴?你这话没有个性!” 老汉说：“儿呀，这就奇怪了，我成天从土里刨食，连个村民小组长都不是。从哪里来的官话?那么我问问你，你什么时候最舒坦?” 吴县长说：“爸，我不和你打官腔，说心里话，县里那些科长局长们给我汇报工作的时候，我最舒坦惬意! 老汉说：“那有什么听头儿?一群人这个说了那个说，想听也得听，不想听也得听。乱糟糟的，还舒服，” 吴县长笑了：“爸，这你就外行了。他们给我汇报工作，从来不说我不想听的话，都是顺耳的，遂心的，可意的；如果有一两个意外，我一个眼色，一皱眉，一咳嗽，一端一放茶杯，一抬腕子看表，或者挪挪椅子稍微弄出一点声响来，他们就会立刻把话打住” 老汉说：“你办法倒是挺多，不显山不露水的，很灵验吗?” 吴县长说：“非常非常灵验!我举手投足之间，他们就改变了话题，所以那个时候最舒坦最惬意!爸，你是没有体验过，那才叫打个比方吧，那才叫我是太阳。他们都是向日葵!” 圆圆的月亮升到了头顶，雾气渐渐弥漫开来，凉风也从雾霭中渗透下来，带着水星，带着潮气。老汉肩膀一抖，打出一个沉闷的喷嚏。女人应声从屋里走了出来，给他们续了热茶，摸了摸老汉的额头后，又拿出一件厚厚的褂子，让老汉穿好，还随手帮着抚平衣襟。 吴县长说：“爸，我妈待你真好咱们再谈另外一个话题，你什么时候心里最慌最乱最没底最着急?” 老汉脱口而出：“小子，这还用问？老天爷噼里啪啦下雹子的时候!” 吴县长说：“老人家，你这又是迎接上级检查的话!下雹子是严重的自然灾害，哪个农民不慌不乱不着急不上火？还有哭的骂的呢!爸，你也学会逢场作戏了，这话是大路话，谁都会这么说。没个性!” 老汉的声音硬了：“你说!那你什么时候心里最慌最乱最没底最着急？” 吴县长说：“爸，我说的还是体己话心里话，我给领导汇报工作的时候心里最慌最乱最没底最着急，因为我不知道领导想听什么不想听什么。我得煞费苦心地察言观色，注意动向，哪怕人家眨眨眼挠挠头吐口痰，我也得用心琢磨琢磨，品品什么味道。稍有不慎，一句话错了，就会后悔莫及，寝食不安” 老汉在他的鞋底上磕旱烟锅，用的力气很太，磕出的声音很响，啪，啪啪，啪啪啪! 吴县长说：“爸，你怎么了？发脾气啦，” 老汉说：“不怎么。小子，这一回我悟透啦，我重说。我最舒坦的时候是你娘守在我跟前的时候，刚才的事情你都看见啦” 吴县长鼓掌说：“爸，选才是你的心里话知己话。那么你什么时候心里最慌最乱最没底最着急?” 老汉说：“我这一辈子心里最慌最乱最没底最着急的时候是有你在我跟前的时候!” 吴县长愣了：“老人家，你这话什么意思？” 老汉说：“你小肚鸡肠，疑神疑鬼。真不知道你以后会是什么样子!”说完起身就往屋里走。 吴县长激动了，马上喊道：“同志，你站住!我还没说散会，你怎么敢走?回来!” （取材于赵新的同名小说）18下列对文章的理解和分析，不正确的两项是（4分） A小说以对话形式展开故事情节，表现矛盾冲突：吴县长渴望从父亲那里了解民情，但老汉却总拿宫话、套话来回答儿子的问题。 B小说中的细节描写看似随意，实则有用意，如吴县长母亲帮老汉“抚平衣襟”的细节，就为后文老汉说出儿子想听的“知己话”埋下了伏笔。 C吴县长问老汉什么时候心里最舒坦，老汉抬起头来看着天上的景象，心驰神往，如痴如醉。因为在老汉看来与儿子相聚最舒坦，无需多言。 D小说中老汉的话语源自最真实的生活，里面包含着农村生活的具体场景，朴实自然，非常符合老汉作为一个农民的身份。 E小说通过父子两人的对话，讽刺了某些官员在官场上不听真话、不说真话，甚至在生括中分不清什么是“知己话”的现象。19文中画线部分所写景物有什么特点?这样的描写有什么作用?（5分）20本文善于通过人物语言来塑造人物形象。请从下面所给的四处语言描写中任选两处加以赏析。（6分） 非常非常灵验!我举手投足之间，他们就改变了话题，所以那个时候最舒坦最惬意!爸，你是没有体验过，那才叫打个比方吧，那才叫我是太阳，他们都是向日葵! 老人家，你这又是迎接上级检查的话! 我得煞费苦心地察言观色，注意动向，哪怕人家眨眨眼挠挠头吐口痰，我也得用心琢磨琢磨，品品什么味道。稍有不慎，一句话错了，就会后悔莫及，寝食不安 同志，你站住!我还没说散会，你怎么敢走?回来!西城二模：五、本大题共3小题，共15分。阅读下面的作品，完成1820题。马 语 莫言像一把粗大的鬃毛刷子在脸上拂过来拂过去，使我从睡梦中猛然惊醒。眼前晃动着一个巍然的大影子，一股熟悉的气味令我怦然心动。阳光灿烂，照耀着那堵枯黄的土墙，一只毛羽灿烂的公鸡站在上边引颈高歌；墙前有一个倾颓的麦草垛，一群母鸡在散草中刨食。还有一群牛在墙前的柱子上拴着，都垂着头反刍。我坐在草垛前，伸手就可触摸到那些鸡，稍一探身就可以触到那些牛。我没有摸鸡也没有摸牛，我只仰脸望着它亲密的朋友那匹黑色的、沉重的、屁股上烙着“Z99”字样的、盲目的、据说是从野战军里退役下来的、现在为生产队驾辕的、以力大无穷闻名乡里的老马。“马，原来是你啊！”我从草垛边上一跃而起，双臂抱住了它粗壮的脖子。它脖子上热乎乎的温度让我心潮起伏，热泪滚滚，我的泪珠在它光滑的皮上滚动。它耸耸削竹般的耳朵，用饱经沧桑的口气说：“别这样，年轻人，别这样，我不喜欢这样子，没有必要这样子。好好地坐着，听我跟你说话。”它晃了一下脖子，我的身体就轻如鸿毛般地脱离了地面，然后就跌坐在麦草垛边，伸手就可摸那些鸡，稍一探身就可以触摸那些牛。我端详着这个很多年没有见面的老朋友。它依然是当年的样子：硕大的头颅，伟岸的身躯，修长的四肢，瓦蓝的四蹄，蓬松的华尾，紧闭着的、不知道什么原因盲了的双目。于是，若干情景就恍然如在眼前了。我曾经多少次揪它的尾毛做琴弓，它默然肃立，犹如一堵墙。我多少次坐在它宽阔平坦的背上看小人书，它一动也不动，好像一艘搁浅了的船。我多少次为它轰赶吸它鲜血的牛虻，它冰冷无情，连一点谢意都不表示，宛如一尊石头雕像。我多少次对着临村的小孩子炫耀它，编造着它的光荣历史，说它曾经驮着兵团司令冲锋陷阵，立下过赫赫战功，它一声不吭，好像一块没有温度的铁。我多少次向村子里的老人请教，想了解它的历史，尤其想知道它的眼睛是怎样瞎的，无人告诉我。我多少次猜测它瞎眼的经过，我多少次抚摸着它的脖子，马啊马，亲爱的马，告诉我，你的眼睛是怎么瞎的，是炮弹皮子崩瞎的吗？是害红眼病弄瞎的吗？是老鹰把你啄瞎的吗？任我千遍万遍地问，你不回答。“我现在回答你。”马说。它的声音十分沉闷，仿佛通过一个曲折漫长的管道传递过来的。这样的声音令我痴迷，令我陶醉，令我惊悚，令我如闻天籁。马说：“日本国有一个著名的关于眼睛的故事：琴女春琴被人毁容盲目后，她的恋人佐助，便自己刺瞎了眼睛。还有一个古老的故事：俄狄浦斯得知自己杀父娶母之后，悔恨交加，自毁了双目。你们村子里的马文才，舍不下新婚的媳妇，为了逃避兵役