专题认识世界和改造世界.ppt

第四专题以实践为基础的能动的反映论 什么是认识论所谓认识论 就是研究人的认识的理论 也就是对认识再认识的认识体系 一般要回答认识的前提 基础 本质和过程 古代 没有严格意义上的认识论 关于人的认识问题基本上从属于本体论 认识的可能性问题提了出来 但还没有给予充分的说明 近代 约在17世纪 才有了真正意义上的认识论 而且最终成为哲学研究的中心问题 然而 近代哲学家们由于不懂得实践的意义 建立的是以主客体分离为特征的认识论 唯物主义 反映论唯心主义 先验论都不懂得实践在认识论中的基础地位 决定作用 实践观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点 马克思生前最喜欢的一则寓言 哲学家问船夫 你懂数学吗 不懂 船夫说 你生命的价值失去了三分之一 哲学家说 你懂哲学吗 更不懂 哲学家感慨的 那你的生命价值就失去了一半 这时一个巨浪把船打翻 哲学家掉在河里 船夫问 你会游泳吗 不会 不会 船夫说 那你的生命价值就失去了全部 马克思主义不但揭示了世界的物质本质及其发展的一般规律 而且在批判继承前人认识论成果的基础上 把实践观点引人认识论 把辩证法运用于反映论 创立了能动的革命的反映论 第一次科学地解决了认识的产生和发展规律问题 实现了人类认识史上的伟大变革 为我们认识世界 改造世界提供了科学的理论指导 一 实践是认识的基础 一 实践与认识的主体和客体 什么是实践 实践活动是以改造客观世界为目的 主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程 2 实践主体和客体 主体是指具有思维能力 从事社会实践和认识活动的人 客体是指进入到主体的认识和实践范围的客观事物 是实践和认识活动所指向的对象 实践中介是指把认识主体和认识客体联系和沟通起来的中介系统 认识主体 认识客体 认识中介 3 实践中介 4 主体和客体的相互关系 从根本上说是认识关系 实践关系 二 实践在认识中的决定作用 主要表现在四个方面 实践是能动地改造客观世界物质活动 实践对于人类认识活动同样具有重大的意义 实践在认识中处于基础地位 起着决定性作用 第一 实践是认识的来源实践是人的存在方式 是一种变革对象的创造性的活动 要获得成功 必须了解 把握对象 因此 认识事物及本质就成为实践内在的需要 只有在实践中 客观事物才能进入到人们的认识领域 成为认识的对象 只有在实践中 事物的本质才会暴露出来 才能被人所把握 不登高山 不知天之高也 不临深溪 不知地之厚也 荀子 你要有知识 你就得参加变革现实的实践 你要知道梨子的滋味 你就得变革梨子 亲口尝一尝 毛泽东 第二 实践是认识发展的动力实践发展 推动认识的发展 实践不断的给人们提出认识的新课题 实践为认识提供经验材料和物质手段 实践锻炼和提高着人的认识能力 第三 实践是检验真理的唯一标准 人的思维是否具有客观真理性 这不是一个理论的问题 而是一个实践的问题 人应该在实践中证明自己思维的真理性 即自己思维的现实性和力量 自己思维的此岸性 关于思维 离开实践的思维 的现实性或非现实性的争论 是一个纯粹经院哲学的问题 马克思 第四 实践是认识的目的 过去的哲学家只是解释世界 更重要的在于改造世界 二 认识是主体对客体的能动反映 一 唯物主义和唯心主义对认识的不同回答 两条根本对立的认识路线 唯物主义哲学坚持反映论的立场 认为物质第一性 意识第二性 认识是主体对客体的反映 反映论 唯心主义哲学颠倒物质和意识的关系 认为意识第一 物质第二 所以 把认识看做是先于物质 先于实践经验的东西 先验论 主观唯心主义认识论 认为人的认识是主观自生的 是 内心反省 的结果 是心灵的自由创造物 客观唯心主义认识论 认为人的认识是上帝的启示或绝对精神的产物 二者本质上都坚持唯心主义的先验论 二 辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答 旧唯物主义的认识论把人的认识看成是消极地 被动地反映和接受外界对象 它有两个严重的缺陷 一是离开实践考察认识问题 不了解实践对认识的决定作用 二是不了解认识的辩证性质 离开辩证法来考察认识问题 不能把认识看做是一个不断发展的过程 而认为认识是一次性完成的 辩证唯物主义的能动的认识论首先 辩证唯物主义的认识论把实践的观点引入了认识论 科学地规定了认识的主体和客体及其相互关系 认为主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系 在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系 其次 辩证唯物主义认识论把辩证法应用于反映论 应用于考察认识的发展过程 科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系 它全面地揭示了认识过程的辩证性质 把认识看成一个由不知到知 由浅人深的充满矛盾的能动的认识过程 坚持能动反映论是唯物主义的基本观点 三 认识的本质认识是主体在实践基础上对客体的能动反映 一方面 反映具有摹写性 反映的摹写性决定了反映的客观性 这种能动的反映具有两个方面的特点 另一方面 反映具有创造性 正因为如此 人不仅能够反映事物的现象 而且还能进一步揭示事物的内在本质和规律 不仅能够反映事物的现在 而且能够进一步揭示事物的过去和未来 不仅能够反映现实中的事物 而且能够塑造出现实中并不存在的事物 三 认识运动的基本规律 认识运动是一个辩证发展过程 从实践到认识 从认识到实践 实践 认识 再实践 再认识 认识运动不断反复和无限发展 一 从实践到认识 1 感性认识是人们在实践基础上 由感觉器官直接感受到的关于事物的现象 事物的外部联系 事物的各个方面的认识 包括感觉 知觉和表象三种形式 感性认识是认识的初级阶段 直接性是其突出的特点 以事物的现象即外部联系为内容 还没有深入到对事物的本质的认识 所以 它必须要上升到理性认识 2 理性认识是指人们借助抽象思维 在概括整理大量感性材料的基础上 达到关于事物的本质 全体 内部联系和事物自身规律性的认识 理性认识包括概念 判断 推理三种形式 理性认识是认识的高级阶段 具有抽象性 间接性的特点 它以反映事物的本质为内容 因而是深刻的 感性认识和理性认识是同一个认识过程中的两个不同阶段 相互区别 不能混淆 3 感性认识和理性认识的辩证联系首先 理性认识依赖于感性认识 理性认识必须以感性认识为基础 其次 感性认识有待于发展和深化为理性认识 最后 感性认识和理性认识相互渗透 相互包含 感性认识和理性认识是辩证统一的 统一的基础是实践 割裂感性认识和理性认识的辩证关系就可能犯两种错误 唯理论或经验论 而作为思想方法和工作方法就会犯教条主义和经验主义的错误 唯理论 唯理论也称为理性主义 它片面夸大理性认识的重要性和可靠性 否认感性认识的作用 笛卡儿斯宾诺莎 洛克贝克莱 经验论 经验论也称经验主义 它片面夸大感性认识的重要性和可靠性 否认理性认识的作用 经验主义者对经验的理解有两种 一种是外部感觉经验 一种是主观内省经验 前者是唯物主义经验论 后者是唯心主义经验论 1 勇于实践 深入调查 掌握丰富的 合乎实际的感性材料 4 感性认识向理性认识飞跃的条件 2 运用科学的方法进行思考 将丰富的感性材料去粗取精 去伪存真 由表及里 习题 感性认识向理性认识飞跃的条件 非理性因素在认识中的作用 非理性因素主要是指认识主体的情感 意志 欲望 动机 信念 习惯 本能等意识形式 人的认识过程是理性因素和非理性因素协同起作用的结果 非理性因素对于人的认识活动和人的认识能力的发挥具有激活 驱动和控制作用 1 情感 意志等因素对主体认识的指向性 积极性具有影响 2 好奇心 求知欲等因素对主体认识具有诱导作用 3 情感 意志等因素对理性因素具有激发或抑制作用 二 从认识到实践 从认识到实践 是认识过程的第二次能动的飞跃 理论是行动的指南 没有革命的理论就没有革命的运动 没有正确的理论就没有正确的行动 只有在正确的思想理论指导下 才能自觉地实现改造世界的目的 认识只有回到实践中去 才能达到改造世界的目的 理性认识向实践飞跃的必要性和重要性 认识只有回到实践中去 才能得到检验和发展 亚里斯多德 不同重量的物体下落速度不同 伽利略 不同重量的物体下落速度相同 理性认识向实践飞跃的必要性和重要性 实现由理论向实践的飞跃的条件第一 必须从实际出发 坚持一般理论和具体实践相结合的原则 第二 理论要回到实践中去 需要经过一定的中介环节 第三 理论要回到实践中去 还必须为群众所掌握 第四 要有正确的实践方法 三 认识运动的不断反复和无限发展 实践 认识 再实践 再认识 这种形式 循环往复以至无穷 而实践和认识之每一循环的内容 都比较地进到了高一级的程度 认识过程的反复性和无限性指人们的认识过程既不是封闭式的循环 也不是直线式的前进 而是螺旋式的曲折上升运动 这个运动 从形式上看 表现为认识和实践的反复循环 从内容上看 实践和认识之每一循环 都比较地进到了高一级的程度 造成认识过程反复性和无限性的原因是 第一 人们对事物的认识 由于主客观条件的限制 往往不是一次完成的 第二 从人们具体的认识过程看 当某一思想 理论 计划 方案等 经过多次反复 在实践中达到了预想的结果 就算完成了 然而 对于认识过程的推移而言 人们的认识运动还没有完成 并且也永远不会完成 人类的认识是 主观和客观 认识和实践的具体的历史的统一 的过程 所谓具体的 即主观认识要同一定时间 地点 条件下的客观实践相符合 所谓历史的 即主观认识要同特定历史发展阶段的客观实践相适应 总之 思想和实践都是不断发展的 所以即不能因循守旧 也不能冒进蛮干 吾爱吾师 吾更爱真理 第二节真理与价值 一 真理的客观性 绝对性和相对性 一 真理及其客观性1 真理真理是标志主观认识和客观实际相符合的哲学范畴 是人们对客观事物及其规律的正确反映 2 真理的客观性真理的客观性也称客观真理 是指真理作为对客观事物及其规律的正确反映 包含着不以人的意志为转移的客观内容 a2 b2 c2 真理是内容和形式的统一 真理的内容是客观的 而形式是主观的 内容决定形式 真理具有客观性 检验真理的标准 社会实践 也是客观的 正是在上述两个意义上 辩证唯物主义认为 任何真理都是客观真理 都具有客观性 真理的客观性决定了真理的一元性 在同一条件下 对同一对象的真理性认识只能有一个 多元论是错误的 二 真理的绝对性和相对性 所谓真理的绝对性和相对性 表征的是真理的矛盾性 辩证性 任何真理都是绝对性和相对性的统一 真理的绝对性和相对性并不是指两种不同性质的真理 而是指同一真理认识包含的两种属性 绝对性和相对性 确定性和不确定性 1 真理的绝对性是指人们对客观事物及其规律的正确认识具有确定性 无条件性 其一 任何真理都标志着主观同客观的符合 都包含有不依赖于人和人类的客观内容 都同谬误有原则的界限 都不能被推翻 否则就不成其为真理 这一点是绝对的 无条件的 在这个意义上讲 承认了客观真理也就是承认了绝对真理 其二 人类认识按其本性来说 能够正确认识无限发展着的物质世界 认识每前进一步 就是对无限发展着的物质世界的进一步逼近 这一点也是绝对的 无条件的 在这个意义上 承认世界的可知性 也就承认了绝对真理 2 真理的相对性是指人们对客观事物及其规律的认识是近似的 有条件的 第一 从整个客观世界来看 任何真理性的认识只是对某一部分或片段的正确反映 人类已经实际达到的认识总是有限的 第二 从特定事物或现象来看 任何真理性的认识 都只是对该对象一定方面 一定程度 一定层次的正确反映 任何真理都具有绝对性和相对性 是绝对性和相对性的统一 因此 必须以辩证的态度对待一切科学真理问题 既要反对绝对主义 又要反对相对主义 三 真理与谬误 真理和谬误相比较而存在 相斗争而发展 这是真理发展的规律 真理和谬误既相互对立又相互统一 二 真理的检验标准 1978年5月11日 光明日报 以 特约评论员 名义发表了题为 实践是检验真理的唯一标准 的文章 在当时引起强烈反响和争议 邓小平说 不要小看实践是检验真理的唯一标准的争论 这场争议的意义大了 它的实质就在于是不是坚持马列主义 毛泽东思想 今天人们普遍承认 这场争论与 五四运动 延安整风运动并列为现代中国 三次深刻的思想解放运动 一 实践是检验真理的唯一标准何谓 真 即什么是真理 这在人类认识史上是一个颇有争议的问题 其一 以圣人之是非为是非 其二 以大家公认或多数人的意见为真理标准 其三 以 有用 为真理的标准 其四 以 上帝 为真理的标准 其五 以 理论 或者 绝对精神 等客观精神为真理的标准 马克思的观点 人的思维是否具有客观真理性 这不是一个理论的问题 而是一个实践的问题 人应该在实践中证明自己思维的真理性 即自己思维的现实性和力量 自己思维的此岸性 关于思维 离开实践的思维 的现实性或非现实性的争论 是一个纯粹经院哲学的问题 为什么说实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准 这是由真理的本性和实践的特点所决定的 二 真理标准的确定性与不确定性 34 1 实践作为检验认识真理性的标准的确定性即绝对性 是指实践作为检验认识真理性的标准的唯一性 即离开了实践 再也没有另外的标准 1 实践 只有实践才是检验真理的唯一标准 没有其他标准 凡是经过实践检验证实的真理 都包含了不可推翻的正确的认识因素或成分 新的实践可以丰富它 完善它 发展它 却不能推翻它 这一点也是确定的和绝对的 2 实践最终一定能鉴别出认识的真理性 这一点是确定的 绝对的 2 实践作为检验认识真理性的标准的不确定性即相对性 则是指实践对认识真理性的检验的条件性 即任何实践都受到具体条件的制约 因而都具有一定的局限 1 每一历史阶段的具体实践 都有着一定的局限性 不能完全证实或驳倒当时的一切认识 2 实践是不断发展的 认识也是不断发展的 实践检验认识的真理性是一个过程 一种认识的真理性即使已被目前的实践所证实 也还需要继续接受新的实践的检验 列宁说 在这里不要忘记 实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象 这个标准也是这样的 不确定 以便不让人的知识变成 绝对 同时它又是这样的确定 以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争 三 真理与价值的辩证统一 一 真理原则与价值原则真理 是人们对客观事物及其规律的正确认识 价值 是客体以自身属性满足主体需要或主体需要被客体满足的效用关系 人类的实践实际上与真理和价值密切关联 即主观要符合客观 按需要改造客观 真理和价值都是在实践中形成的 那么 二者到底存在什么关系呢 1 真理原则 是人类必须按照世界的本来面目去认识和改造世界 包括人自身 追求和服从真理 2 价值原则 就是人总是按照自己的尺度和需要去认识和改造世界 使世界适合人的生存和发展 二 真理与价值的辩证关系追求真理和创造价值是人类认识和实践活动的基本内容 1 真理与价值的区别首先 真理侧重于客体性 价值侧重于主体性 其次 真理是人的活动中的条件性 价值是人的活动中的目的性 再次 真理是社会历史活动中的统一性 价值原则是社会历史活动中的多样性 2 真理和价值统一 联系 首先 成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的 也就是说 实践活动要同时遵循这两个尺度才能成功 其次 价值的形成和实现以坚持真理为前提 而真理又必然是具有价值的 最后 真理和价值在实践和认识活动中是相互制约 相互引导 相互促进的 坚持真理和价值的统一 就要坚持坚持科学精神与人文精神的辩证统一 1 科学精神 是人们在实践中坚持真理 尊重科学 严格按照科学规律办事的求真 求实的自觉意识 第一 坚持以科学的实事求是精神去认识和改造世界 努力排除不符合实际的主观因素对认识和实践活动的干扰 第二 把追求真实 反对虚假看作是人们进行科学认识和实践活动的基本品格 第三 崇尚理性思维 要注意排除非理性的情感 习惯等因素的消极影响 第四 科学精神不承认科学有禁区 鼓励人们去探索一切未知领域的奥秘 反对束缚人的思想 坚持真理和价值的统一 就要坚持坚持科学精神与人文精神的辩证统一 2 人文精神 是人们在实践中形成的尊重人 爱护人 时刻关注人类利益和人类发展的求善 求美的自觉意识 第一 自觉地把人的利益和人的发展看作是一切认识和实践活动的出发点 是一种 以人为本 的实践原则 第二 从人的利益和发展要求出发 把追求美好作为认识和实践活动的一种重要目标 第三 人文精神不仅崇尚理性 它还调动 诉诸人的理性之外的情感 意志等非理性的意识形式和精神体验来展示和表现人的本质 人的生活 人的追求等人的丰富存在形态和内心世界 第四 人文精神要求人们时刻以符合人类利益和发展要求的价值标准审视自己的一切思想和行动 它把违背 善 的一切言行视作禁区 第三节认识与实践的统一 一 一切从实际出发一切从实际出发 就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点 二 在实践中坚持和发展真理坚持认识和实践的统一 必须坚持辩证唯物主义的真理观 努力做到以正确的理论为指导 在实践中坚持和发展真理 在现实生活中 要不断地进行实践创新和理论创新 三 认识世界和改造世界 认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动 认识的任务不仅在于解释世界 更重要的在于改造世界 坚持认识与实践的统一 归根结底是要将认识世界和改造世界结合起来 认识世界和改造世界的过程也就是从必然走向自由的过程 实用标准 真理原来是人造的 是为了人造的 是人造出来供人用的 是因为它们大有用处 所以才给它们以真理的美名的 胡适 詹姆斯说 你可以说 它是有用的 因为它是真的 也可以说 它是真的 因为它是有用的 地心说 日心说 真理的客观性 实践证明哥白尼的日心说是真理 真理的内容及其标准是客观的 1978年真理标准大讨论 1978年4月发表的 实践是检验真理的唯一标准 及其作者胡福明 时任南京大学哲学系讲师 答案要点 1 感性认识和理性认识是辩证统一的 感性是理性的基础 理性是感性的指导 感性只解决现象问题 理性才解决本质问题 2 古希腊哲学家的上述命题强调了理性的重要作用 指出离开理性的感性是盲目的 甚至会歪曲事物的真相 这是有合理之处的 但是 也不能因此而完全否定感性的重要作用 古希腊哲学家说 没有理性 眼睛是最坏的见证人 2002年 作业 如何理解马克思主义是科学性和革命性的统一