高一必修1语文《师说》第1课时学案.doc

高一语文第一册学案2、师 说课型：新授课课时：第1课时序号：3日期：2013-07-18【学习目标】知识目标：了解韩愈及其思想；疏通文意能力目标：分析文本的论证思路；学习对比论证情感目标：认识尊师重教的重要性；培养虚心好学的精神【重点难点】文意的疏通、文言现象的理解运用、对比论证的方法【学习过程】一、 作者简介韩愈，（768824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎，常自谓“郡望昌黎”。世称“韩昌黎”。他曾任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，谥号“文”，世又称“韩文公”。韩愈是唐代中期伟大的文学家、思想家。唐代古文运动的领导者，提倡散文，反对骈文。要求文章要言之有物，语言新颖流畅，对古文要“师其意而不师其词”。主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，与柳宗元并称“韩柳”。苏轼誉其“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家之首”。唐宋八大家指：_、_、_、_、_、_、_、_韩愈的主要作品：马说师说祭十二郎文昌黎先生集等。二、背景知识（一）古文运动唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了、两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。（二）骈文骈文，也称“骈体文”、“骈俪文”或“骈偶文”；因其常用四字、六字句，故也称“四六文”或“骈四俪六”。中国古代魏晋以后产生的一种文体。又称骈俪文。南北朝是骈体文的全盛时期。全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。中国的散文从汉代到六朝，出现了“文”、“笔”的对立。所谓“文”，就是专尚辞藻华丽，受字句和声律约束的骈文。所谓“笔”，就是专以达意明快为主，不受字句和声律约束的散文。韩愈、柳宗元提倡古文运动之后，骈文渐衰。（三）文体常识说“说”是一种议论性文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”与“议”相比，更随意些，“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说道理”来理解。马说爱莲说等都属于这类文体，师说的意思是解说关于“从师”的道理。（四）师说在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。三、基础梳理（一）给下列加点的字注音句读_ 或不焉_ 官盛则近谀_ 郯子_苌弘_ 老聃_ 经传_ 李氏子蟠_以贻之_ 嗟乎_（二）文段疏通古之学者_必有师。师者，所以_传道受_业解惑也。_（句式： ）人非生而_知之者，孰能无惑？惑而_不从师，其_为惑也，终不解矣。生乎_吾前，其闻_道也固先乎吾，吾从而师之_；（活用： ）生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸_知_其年之先后生于吾乎？是故_无_贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（翻译： ） （句式： ）嗟乎！师道_之_不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出_人_也远矣，犹且从师而问焉；今之众人_，其下_（活用： ）圣人也亦远矣，而耻_（活用： ）学于师。（句式： ）是故圣_益圣_，愚（活用： ）益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其_皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于_其身_也，则耻（活用： ）师焉，惑_矣。彼童子之师，授之_书而习其句读_者，非吾所谓_传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（翻译： ）（句式： ），或_师焉，或不_焉，小学而大（活用： ）遗，吾未见其明也。巫医_乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族_，曰师曰弟子云者（翻译： ），则群聚而笑之_。问之，则曰：“彼与彼年相若_也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀_。”呜呼！师道之_不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿_，今其智乃_反不能及（句式： ），其_可怪也欤！圣人无常师_。孔子师（活用： ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒_，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故_弟子不必不如师，师不必贤于弟子（句式： ），闻道有先后，术业有专攻_，如是而已。李氏子蟠，年十七，好_古文，六艺_经传_皆通习之，不拘于时_，（句式： ）学于余。余嘉_其能行古道_，作师说以贻_之。（三）古今异义词1、古之学者必有师 古义：_ 今义：_2、今之众人，其下圣人也亦远矣。 古义：_ 今义：_3、小学而大遗，吾未见其明也。 古义：_ 今义：_4、吾从而师之。 古义：_ 今义：_5、是故弟子不必不如师 古义：_ 今义：_6、师者，所以传道受业解惑也。 古义：_ 今义：_7、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？古义：_ 今义：_ （四）词类活用吾从而师之_ 其下圣人也亦远矣_ 而耻学于师_于其身也，则耻师焉。_不耻相师_ 孔子师郯子_是故圣益圣，愚益愚_ 小学而大遗_（五）文言虚词1. 之择师而教之_ 郯子之徒_古之学者_师道之不复_句读之不知_ 六艺经传皆通习之_2 其其闻道也固先乎吾_ 其为惑也_ 其出人也远矣_ 余嘉其能行古道_ 夫庸知其年之先后生于吾乎_ 其皆出于此乎_3. 于其皆出于此乎_ 学于余_于其身也_师不必贤于弟子_不拘于时_4. 乎生乎吾前_ 其闻道也亦先乎吾_ 夫庸知其年之先后生于吾乎_ 其皆出于此乎_ 嗟乎_（六）特殊句式1、师者，所以传道受业解惑也。_ 2、道之所存，师之所存也。_3、句读之不知，惑之不解。_ 4、而耻学于师_5、师不必贤于弟子。_ 6、不拘于时_7、今其智乃反不能及_师者，所以传道受业解惑也_六艺经传皆通习之_（七）一词多义传作七十列传_师道之不传也久矣_道之所存，师之所存也。_吾师道也_师孔子师郯子_或师焉，或不焉。_或马之千里者，一食或尽粟一石_师者，所以传道受业解惑也。_圣人之所以为圣。_所以所以传道受业解惑也。_惑于其身也，则耻师焉，惑矣。_师不必贤于弟子。_于而耻学于师。_不拘于时。_其皆出于此乎。_其闻道也固先乎吾。_乎夫庸知其年之先后生于吾乎。_四、文本研讨1、“人非生而知之者终不解矣。”几句说明了什么道理？_2、“是故”一句体现了作者怎样的思想？_3、“古之圣人”与“今之众人”对比，意在说明什么？_4、“句读之不知吾未见其明也”。一句表现了作者怎样的观点？语气有何特点？_5、作者赞扬李蟠有何用意？_五、课后练习1、下列加点字注音完全正确的一项是（ ）A贻（y）之 嗟（ji）乎 针砭（bin）时弊B郯（tn）子 严谨（jn） 不拘（j）于时C老聃（dn） 谀（y） 六艺经传（zhun）D李蟠（fn） 句读（du） 不屑（xi）2、下列各句中“其”的用法与其他三项不同的一项是（ ）A其皆出于此乎 B. 爱其子，择师而教之。C. 其出人也远矣 D. 今其智乃反不能及3、下列各句中，“师”字用法归类正确的一项是（ ）1）吾从而师之 2）吾师道也 3）师道之不复 4）或师焉 5）不耻相师 6）孔子师郯子A16/25/34 B. 123/456 C. 126/345 D. 134/2564、下列加点词语意义与现代汉语相同的一项是（ ）A. 今之众人，其下圣人也亦远矣。B. 小学而大遗，吾未见其明也。C. 闻道有先后，术业有专攻。D是故弟子不必不如师。5、下列句式与例句相同的一项是（ ）例句：句读之不知，惑之不解。A 道之所存，师之所存也。B 蚓无爪牙之利，筋骨之强C 师道之不复，可知矣。D 何陋之有6、选出加点的词意思相同的一组（ ）A古之圣人，其出人也远矣。 其皆出于此乎。B人非生而知之者，孰能无惑？ 于其身也，则耻师焉，惑矣。C彼童子之师，授之书而习其句读者。 六艺经传皆通习之D生乎吾前，其闻道也固先乎吾。 师道之不复，可知矣。7、用课文原文填空1）韩愈认为教师的职责是_2）韩愈认为从师的必要性是_3）韩愈认为从师的原则是_4）韩愈认为老师不一定比学生强_8、把下列句子翻译成现代汉语1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。_2）好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。_3）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。_4）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！_9、教师是祖国蓝图的设计者，默默耕耘，不为其他，只为托起明天的太阳，用什么语言来赞美教师的品格和胸怀呢？请给你的老师发一条短信表达你对他的祝福。要求：简洁、得体、有文采，不超过80字。_【课后反思】本节课你明白了吗？