解析文人建筑与商人建筑.doc

解析文人建筑与商人建筑摘要：书院与会馆是两种不同类型的传统建筑，具有共性，又有鲜明的个性。本文对比研究两种建筑的异同，透过建筑表象，折射出文人建筑与商人建筑不同的人文内涵。士人修身养性，融于自然，追求雅趣；商人重义取利，融于社会，追求财富，不同的文化背景和价值取向，诱发不同的建筑观和审美情趣，渗透到建筑，使其蕴涵丰富的文化内容，呈现不同的风格和特色。校区文物建筑的保护与利用提出了自己的见解。关键词：书院；会馆；传统建筑；士文化；商文化Abstract：AcademiesandguildhallsweretwodifferentkindsofChinesetraditionalarchitectures.Theynotonlyhadcommonnessoftraditionalarchitecture,butalsohadvividindividuality.Thispaperstudiesthesimilaritiesanddifferencesbetweenthetwokinds.Penetratedthroughthearchitecturesuperficies,thereweredifferentculturemeaninghidinginelitearchitecturesandmerchantarchitectures.Elitescultivatedknowledgeandmoralityinnatureandaspiredafterelegancespice.Merchantspaidattentiontoprofitandvirtueinsocietyandaspiredafterriches.Differentculturebackgroundandvaluetropismhaddifferentarchitecturalideaandaestheticsentiment,whichwerepermeatedthroughwholearchitectures.AllofthesemadeChinesetraditionalarchitecturescontainabundanceculturemeaningandshowconsequentiallyvariousstyleandfeature.Keywords：academy;guildhall;traditionalarchitecture;eliteculture;merchantculture中国封建社会几千年的发展，逐渐形成占统治地位的皇家贵族阶层、文人士大夫阶层、宗教阶层以及平民百姓阶层，使中国传统文化呈现出官文化、士文化、宗教文化和俗文化等多元结构。建筑作为文化的载体，对应也出现官式建筑、文人建筑、宗教建筑和民间建筑等多元体系，具有不可取代的独特价值，同时又相互依存，相互影响，构成中国传统建筑体系。书院和会馆是两种不同的体系，分别受到士文化和俗文化的影响。本文对比两类建筑在产生、选址、空间布局、造型风格以及装饰特色等方面存在的异同，对其形式背后的人文内涵进行了剖析。1产生的背景礼记学记：“玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者，建国君民，教育为先。”可见，中国古代非常注重教育，据记载，早在三代时就有了教育组织1。早期主要以官学和私学为主，唐时在私学基础上出现社会办学形式书院教育，成为官学教育的辅助机构，不同的是书院内有许多文人隐读其中，公元718年设立的丽正书院可算是起源2，其产生与科举制度密切相关，唐、宋时期最为盛行。书院为士人提供一个创造和传承中国传统文化和社会道德的平台。许多名家大儒参与策划和创建，可以说书院既是学子的摇篮，文人隐居避世的乐园，也是士人自己创造的作品，表达他们的风采和情趣，具有强烈的认同感和归属感。说文：“馆，客舍也。”从食、从官，为宾客食宿之处，会馆属古代“馆”式建筑的一类，其产生同科举制度、商业经济的繁盛、以及大批量移民等因素有着密切关系。逐渐发展为同籍贯或同行业者在各地设机构建馆所，供同乡同行集会、寄寓之用。据适用对象不同，分为“同籍贯的”和“同行业的”两类，也可结合设置，可通商情、叙乡谊，安旅故，祭神灵，同欢庆，聚人气，为同乡同行提供庇护所，具有强烈的凝聚力和领地感。到明、清时代，会馆类建筑开始盛行3。由此可见，书院和会馆是在古代社会特定的体制制度、商品经济发展和社会需求下产生的两种不同类型的建筑体系，存在范围极广，表现出与其它官式、民间建筑不同的风采。2选址择地书院选址非常讲求环境的选择和建设，尤其重视教育氛围的营建。书院一般多选在远离尘俗的清幽秀美的自然山水间(图1)，环境优美宁静，利于清心静修，以便“远尘俗之嚣，聆听幽之胜”4。朱熹在衡州石鼓书院记中记述：“择胜地、立精舍，以为群居读书之所”，道出士人对书院环境选择的独到之处。自然山水常被比拟为道德品行和知识素养的象征，所谓“智者乐水，仁者乐山”，山水被作为情感活动的触媒剂，如祝允明曰：“身与事接而境生，境与身接而性生。”身临其境可获得精神上的感应与共鸣。将君子比德思想融入环境，寓于教化，自然与文化融为一体。书院同时强调人文环境的营建，选址结合历史文化古迹，圣贤之迹、名人遗踪，以便“踵名贤之迹，兴尚友之思”5，附教化于人文环境之中。当然，相地择址离不开传统的风水观，与书院的士风、文气、人脉联系在一起，吸收山之灵、沉淀地之蕴、兼收水之秀，容天地于内，利于人材辈出，所谓“山屏水障，藏精聚气，钟灵汇秀，人才辈出”，将文化与自然融会。与书院不同，会馆多建于喧嚣的城镇中(图2)，融入社会、市井和人群，将封建的商品经济、宗族制度以及地方俗文化合为一体。会馆常位于闹市中心的黄金地段，四周环以繁华街市，既能聚人气，又能体现自身的实力，形成区域中心和标志；有的靠近港口、码头，方便经营管理；也有与寺庙道观结合，以宗教的信念强化内部秩序，加强凝聚力，并祈求神灵保佑生意兴隆，大吉大利；官商不可分的从商理论，使会馆建筑的选址常与官府公署毗邻，可取得更多便利条件，还可求得官府的庇护。与书院一样，会馆的选址也离不开传统风水观，但更侧重生财、旺财、聚财。不难看出，商人融于市井，聚集财富，士人融于自然，陶冶身心，不同的追求和价值取向，来源于不同的文化背景。传统的教育制度和阶级结构孕育出独特的士文化。“通古今，辨然否，谓之士”。（汉书地理志），指明士要具备文化和社会规范知识；“士者，事也，任事之称也。”（说文解字注），指出士还需具有儒家仁义道德的价值观念，维持社会和宗法家族制度。儒家学说塑造文人“理性”的价值取向，培养使命感、责任感，及仁爱思想，引导走“入世”之路；道家文化则培育文人“非理性”的性格，失意退隐，淡泊清高，寄情山水，走“出世”之路；同时佛家提倡超脱世俗，修养心性，几种精神交织在文人身上，形成基本人格和审美特征。书院选址与建设，深受其影响。“士农工商”的地位等级伦序，突显士阶层的优越，商阶层则处于社会的边缘并为主流意识所排斥。商阶层渴求社会的认同，通过建筑的宏大规模与豪华铺陈展示实力和影响，模仿官僚的奢侈生活，高堂大厦，僭越礼制，对封建等级制度形成一定冲击6，与“贱商”观念抗争。随着财富的积累，商人开始追求社会价值，将商业道德与社会公德接轨，塑造良贾形象，提倡重利尚义、义中取利，遵从诚信无欺、和气生财、平易近人等商德。而商人的流动性，又使长期在外的个体具有团结协作精神。内外环境的影响，形成商人特殊的价值观和审美情趣，相应地也融入会馆的建设中。总之，从选址来看，书院主要反映自然与人文要素的组合，体现“天人合一”的追求，突出人与自然环境的协调；而会馆则更多反映社会与人文要素的组合，体现人与社会环境的协调。3空间布局礼乐法度是传统社会稳定、和谐运行的准则，突出等级又强调万物和谐共生，渗透到社会各个层面，也贯穿建筑始终。从用地到布局，从单体到细部都作严格规定，遵循固定模式，呈现很强的共性。书院建筑群体布局严谨，总体分四大部分：教学、祭祀、景园和生活辅助。中轴线上按顺序依次布置大门、讲堂、祭殿和藏书楼等重要建筑（图3，4），斋舍与其它附属用房分别对称置于轴线两旁，与主体建筑形成多进围合的院落空间，突出书院以讲学为主，以尊圣礼贤为重，视规模、地形有所变化。会馆集祭神、乡聚、娱乐、寓居等功能为一体，主要由戏楼、厢楼、正厅、后殿、居住及辅助用房组成。中轴线上按顺序布置照壁、大门、戏楼、正殿、后殿等重要建筑，厢房、钟、鼓楼、配殿等对称布置于轴线两侧，形成多进院落（图5）。由于会馆多处闹市区，受地形限制，院落除纵向发展外，亦多横向形成跨院，提供居住用房。由空间布局可见，两者都遵守礼制制度施与建筑的规范和定式，采用中轴对称的院落式布局，主要建筑都安排在轴线上，相关附属建筑对称分布两侧，围合成不同院落，重点突出，功能分区明确。祭祀建筑都位居轴线上，突显地位的尊贵，表达一种信仰，起到见贤思齐，规范行为之效应，但崇拜的对象不同。书院礼拜孔孟等圣贤，建筑遵循严格的礼制规范；而会馆祭拜的神灵因院而异，体现地方信仰特色，主要以拜如来、观音、财神等神仙为主，也有拜诸葛亮、关羽、张飞等神化了的人，祈求神灵护佑，稳定内部秩序，追求诚、信、义、仁的取利思想。书院空间内敛，布局松紧适宜，结合自然地形，依山就势，将严谨的礼制建筑与其它民间建筑融合布局。利用走廊、隔扇、敞厅、曲径等建筑元素及山水植物等自然元素，消解主体建筑的规整严肃，营造既尊“礼”，又合“乐”的静谧、亲切的环境，在庄严的礼仪空间追求朴素亲切的人文气息，增加生机和情趣。景园更是结合自然环境的蜿蜒曲直，适意配置松、竹、梅、兰等比德植物，亭、台、楼、阁点缀其间，因地因院而异，不拘一格。透出文人的风雅情趣和修养品位，严谨而飘逸，奔放而稳重，可以说书院是礼乐思想的完美结合，是士人追求伦理稳定，社会和谐处世观的最好佐证。会馆多采用故乡风格，营造“宾至如归”的乡土氛围，具有浓郁的地域特色；同时糅合所在地的风格，与本土文化相融。整体布局紧凑，体现“聚”的商人情结。院内地坪与周围地坪基本齐平，突显“平则易人亲”的商业理念，有的地面甚至低于周围街道，越往院内地势越低，且院落呈前窄后宽，形成凹斗状，折射商人进财、聚财的心理祈愿，利用台阶，保持建筑高度（图6）。空间氛围完全不同于书院的静谧、斯文和私密，趋于创建宽泛、开敞、热情、融合的活动空间。大殿以南均为开放性空间，市民可随便出入，会馆定期的文娱表演成为当地的重要活动内容。积极营造极具人情味的空间，体现商人重交往、聚人气、顾客至上的经商思想，人与人的和谐，正是社会和谐的前提。4造型风格书院以自然地形为依托，清水封火山墙，错落有致，曲折蜿蜒构成富于变化的轮廓线，呈现极强的层次感和曲线美。建筑以单层为主，体量小巧，平易“进”人的院落、回廊、亭台楼阁，取得亲切宜人的尺度；造型简约，一般以砖木结构为主，构架以穿斗与抬梁结合，砌上明造，忠实结构本色，展示材质无华的自然美。为突出祭祀建筑的神圣和尊严，礼圣殿多重檐歇山，黄瓦红墙，与其它建筑的灰瓦白墙，形成强烈对比。讲堂造型庄重肃穆，藏书楼多为楼阁式，飞檐翘角，高耸醒目。从造型风格看，书院讲求建筑与自然融合，人与建筑融洽，侧重朴实之美、阴柔之美。会馆各建筑体量较大，气势宏伟，重点突出戏楼。照壁体形高大稳重，将南面高度拉起。戏楼尤其雄伟，空间广阔，高度不同，屋顶错落布设，造型丰富活泼，多选歇山式，双檐、三檐不等，翼角飞翘，琉璃满铺或剪边，色彩鲜艳，轮廓饱满壮观，呈现华丽、欢快之感，成为会馆的重点，表明商人以人为本的理念。与戏楼在同一院落的钟、鼓楼，多为方形两层建筑，重檐歇山琉璃顶，四角升起，体态小巧挺拔，起到空间的过渡衔接作用；为方便观戏，厢房亦多两层，悬山、硬山或卷棚顶，出檐小巧。正殿、后殿多单层歇山顶，坐落在高台上，或琉璃或剪边或灰瓦，不一而同。会馆气宇轩昂，与周围低矮、质朴的民房形成强烈对比，具有明显的标志性；也不同于官式建筑的浩大威严，体现隆重而热忱的个性和商阶层僭越礼制，挑战封建等级制度的勇气，也是商人财富实力的表征。5装饰特点书院与会馆在装饰特色上形成强烈反差，个性鲜明突出。书院所有建筑既无繁复的装饰和夸张的细部，也无故作粗野之态，大多朴实无华（图7）。装饰从形式到内容、从尺度到比例，从图案到色彩，从屋顶形式的脊饰兽件，都体现端庄雅致、朴素简约的风格。装饰较少雕饰彩绘、色彩恬淡、点缀清新素雅，多选黑、白、灰、粽等中性色。但对园景的经营，园路的铺设，门窗格式等，又极其考究，精雕细琢，讲求意境和情趣的营造。会馆则流光溢彩、雍容华贵，可以说无石不雕，无木不刻，无板不绘，装饰渗透到建筑的每个部位（图8）。木雕、石雕、砖雕、彩绘等装饰图案，艺术精湛，手法多样，集中浮雕、深浮雕、透雕、圆雕、悬雕、线雕、平画彩画甚至木雕彩画等技法，内容丰富，生动具体，具有强烈的立体艺术效果。有的借助供奉的神，将建筑等级拔高，甚至将龙凤作为装饰题材，使用高等级的明黄色，甚为壮观。着意营造和谐亲切的氛围，体现大众化、世俗化的审美追求。华而不实、矫揉造作，素为文士所轻，是儒家崇尚朴实，反对奢侈浪费观点在建筑上的体现。文人作品成为书院重要的装饰构件，楹联匾额、碑刻、书画、题记等点缀其间，传达人生哲理，寓意深远，营造文化氛围，起到点睛之功效。形式本身的对仗、押韵，又极具节奏和韵律感，加之书法之隽美，产生强烈的艺术感染力，体现士人的“雅”。装饰题材传达一种寓意，除一般富贵吉祥外，多选梅、兰、竹、菊等，表现对学子优秀品格的期许；茶花、荷花象征士变仕后的清正廉洁；桃、云纹也常作为装饰图案，象征书院桃李满天，学子平步青云，体现文化特色。而会馆装饰题材丰富，既有历史典故、民间传说、文学戏剧故事，又有各路神仙造型，百姓生活场景、动物花草也尽显其间。渲染吉祥、神圣、和谐的气氛，强化商业精神。有的将算盘、钱币、账簿等直露的商业标记造型，与其它造型结合，浸润商业气氛。馆内大量引经据典的匾额楹联、文人故事图案，表明商文化尊儒崇文的独特景观。将商德规范、行会规则等雕刻在石碑上、隐喻在图案和造型里，宣扬商德，塑造良贾形象。装饰题材融儒、佛、道、民间文化为一体，和谐共处，体现商人文化的兼收并蓄、灵活变通。当然，过分追求富丽堂皇、琳琅满目，不免给人以堆砌、造作、张扬之感，是商人铺张奢华、繁缛喧嚣审美情趣的表现。6结语商人的会馆建筑与文人的书院建筑，既体现礼制制度，又反映士阶层与商阶层不同的建筑观和审美情趣，蕴含丰富的人文内涵，形式与内容高度统一。以人、自然、环境为本的创作理念，恰恰是我国目前建筑设计所缺少的，现代建筑设计应借鉴古代有益的建筑理念，创造蕴涵丰富文化内涵、个性特色以及时代性特征的建筑。参考文献：1何礼平，郑建民.礼乐相成我国古代高效建筑文化的滥觞J.新建筑.2005,(113):37-41.2卢山.书院建筑的文化意象浅论J.中外建筑2002,(02):13-15.3孙音.会馆建筑J.四川建筑2003,23,(02):27-28.45朱汉明，李弦祺.中国书院M.湖南教育出版社,1997.6张明富.论明清商人文化特点J.西南师范大学学报（哲学社会科学版）1999,25,(06):98-103.