《庄子》导读PPT课件.ppt

庄子 约前369 前286 名周 字子休 一作子沐 汉族 宋国蒙 今安徽蒙城 又说河南商丘 人 做过宋国地方漆园吏 庄子是我国先秦 战国 时期伟大的思想家 哲学家 和文学家 原系楚国公族 楚庄王后裔 后因乱迁至宋国 是道家学说的主要创始人 与道家始祖老子并称为 老庄 他们的哲学思想体系 被思想学术界尊为 老庄哲学 然文采更胜老子 代表作 庄子 并被尊崇者演绎出多种版本 名篇有 逍遥游 齐物论 等 庄子其人 他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面 但根本精神还是皈依于老子的哲学 庄子曾做过漆园吏 生活贫穷困顿 却鄙弃荣华富贵 权势名利 力图在乱世保持独立的人格 追求逍遥无恃的精神自由 对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献 封建帝王尤为重视 在唐开元二十五年庄子被诏号为 南华真人 后人即称之为 南华真人 被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师 视其为太乙救苦天尊的化身 庄子一生著书十余万言 书名 庄子 著书于越国杭州 庄子 一书也被称为 南华真经 其文章具有浓厚的浪漫色彩 对后世文学有很大影响 这部文献是中国古代典籍中的瑰宝 庄子 其书 庄子 书分内 外 杂篇 原有五十二篇 乃由战国中晚期逐步流传 揉杂 附益 至西汉大致成形 然而当时流传版本 今已失传 目前所传三十三篇 分 内篇 外篇 和 杂篇 三个部分 内篇 七篇 外篇 十五篇 杂篇 十一篇 一般认为 内篇 的七篇文字肯定是庄子所写的 大体可代表战国时期庄子思想核心 内篇最集中表现庄子哲学的是 齐物论 逍遥游 大宗师 等 外篇 十五篇一般认为是庄子的弟子们所写 或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的 它反映的是庄子真实的思想 杂篇 十一篇的情形就要复杂些 应当是庄子学派或者后来的学者所写 有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想 如 盗跖 说剑 等 地位和影响 这部文献的出现 标志着在战国时代 中国的哲学思想和文学语言 已经发展到非常玄远 高深的水平 是中国古代典籍中的瑰宝 因此 庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家 同时也是中国文学史上一位杰出的文学家 无论在哲学思想方面 还是文学语言方面 他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的 巨大的影响 在中国思想史 文学史上都有极重要的地位 庄子文字的汪洋恣肆 意象的雄浑飞越 想象的奇特丰富 情致的滋润旷达 给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受 在中国的文学史上独树一帜 他的文章体制已脱离语录体形式 标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段 可以说 庄子 代表了先秦散文的最高成就 地位和影响 后世道教继承道家学说 经魏晋南北朝的演变 老庄学说成为道家思想的核心内容 庄子其人并被神化 奉为神灵 唐玄宗天宝元年 七百二十四年 二月封 南华真人 所著书 庄子 诏称 南华真经 宋徽宗时封 微妙元通真君 文章特点 庄子的文章 想像力很强 文笔变化多端 具有浓厚的浪漫主义色彩 并采用寓言故事形式 富有幽默讽刺的意味 对后世文学语言有很大影响 其超常的想象和变幻莫测的寓言故事 构成了庄子特有的奇特的想象世界 意出尘外 怪生笔端 刘熙载 艺概 文概 庄子的文章结构 很奇特 看起来并不严密 常常突兀而来 行所欲行 止所欲止 汪洋恣肆 变化无端 有时似乎不相关 任意跳荡起落 但思想却能一线贯穿 句式也富于变化 或顺或倒 或长或短 更加之词汇丰富 描写细致 又常常不规则地押韵 显得极富表现力 极有独创性 典故 庄周梦蝶 出自 庄子 齐物论 原文 昔者庄周梦为胡蝶 栩栩然胡蝶也 自喻适志与 不知周也 俄然觉 则蘧蘧然周也 不知周之梦为胡蝶与 胡蝶之梦为周与 周与胡蝶则必有分矣 此之谓物化 译文 庄周梦见自己变成一只蝴蝶 飘飘荡荡 十分轻松惬意 他这时完全忘记了自己是庄周 过一会儿 他醒来了 对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑 他认真的想了又想 不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢 还是蝴蝶做梦变成了庄周 庄周与蝴蝶一定是有分别的 这便称之为物我合一吧 典故 惠子相梁 出自 庄子 秋水 惠子相梁 庄子往见之 或谓惠子曰 庄子来 欲代子相 于是惠子恐 搜于国中 三日三夜 庄子往见之 曰 南方有鸟 其名鹓鶵 子知之乎 夫鹓鶵 发于南海而飞于北海 非梧桐不止 非练实不食 非醴泉不饮 于是 鸱得腐鼠 鹓鶵过之 仰而视之曰 吓 今子欲以子之梁国而吓我邪 典故 惠子相梁 译文 惠施在梁国作了宰相 庄子想去见见这位好朋友 有人急忙报告惠子 道 庄子来 是想取代您的相位哩 惠子很慌恐 想阻止庄子 派人在国都中搜了三日三夜 哪料庄子从容而来拜见他道 南方有只鸟 其名为鹓鶵 一种类似与凤凰的鸟 您可听说过 这鹓雏展翅而起 从南海飞向北海 不是梧桐不休息 不是竹子的果实不吃 不是甜美如醴的泉水不喝 这时 有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠 恰好鹓雏从头顶飞过 猫头鹰急忙护住腐鼠 发出 吓 的怒斥声 现在您也想用您的梁国来吓我吗 典故 宁做自由之龟 出自 庄子秋水 一天 庄子正在涡水垂钓 楚王委派的二位大夫前来聘请他道 吾王久闻先生贤名 欲以国事相累 深望先生欣然出山 上以为君王分忧 下以为黎民谋福 庄子持竿不顾 淡然说道 我听说楚国有只神龟 被杀死时已三千岁了 楚王珍藏之以竹箱 覆之以锦缎 供奉在庙堂之上 请问二大夫 此龟是宁愿死后留骨而贵 还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢 二大夫道 自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦 庄子说 二位大夫请回去吧 我也愿在泥水中曳尾而行哩 典故 知鱼之乐 庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠子游于濠梁之上 庄子曰 儵鱼出游从容 是鱼之乐也 惠子曰 子非鱼 安知鱼之乐 庄子曰 子非我 安知我不知鱼之乐 惠子曰 我非子 固不知子矣 子固非鱼也 子之不知鱼之乐全矣 庄子曰 请循其本 子曰 汝安知鱼乐 云者 既已知吾知之而问我 我知之濠上也 典故 知鱼之乐 大意 庄子和惠子在桥上游玩 庄子说 鲦鱼游得从容自在 这是鱼的快乐呀 惠子说 你不是鱼 怎么知道鱼的快乐呢 庄子说 你不是我 怎么知道我不知道鱼的快乐呢 惠子说 我不是你 本来就不知道你快乐 而你也不是鱼 那你肯定不知道鱼的快乐 庄子说 从最初的话题说起 你说 你在哪里 安 一意为如何 怎么 一意为在哪里 知道鱼的快乐呢 既然你知道我知道鱼的快乐还问我 我是在桥上知道的 庄子语录 泉涸 鱼相与处于陆 相呴以湿 相濡以沫 不如相忘于江湖 与其誉尧而非桀也 不如两忘而化其道 译文 泉水干了 两条鱼一同被搁浅在陆地上 互相呼气 互相吐沫来润湿对方 显得患难与共而仁慈守义 难道这样会比湖水涨满时 各自游回江河湖海 从此相忘 要来的悠闲自在吗 你这样想就和称誉尧而谴责桀一样 还不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律 昔者庄周梦为蝴蝶 栩栩然蝴蝶也 自喻适志与不知周也 俄然觉 则蘧蘧然周也 不知周之梦蝴蝶 蝴蝶之梦为周与 周与蝴蝶 则必有分矣 此之谓物化 庄子语录 以火救火 以水救水 名之曰益多 用火来救火 用水来救水 这样做不但不能匡正 反而会增加过错 比喻工作方法不对头 不但不能制止 反而助长其势 不乐寿 不哀夭 不荣通 不丑穷 不拘一世之利以为己私分 不以王天下为已处显 显则明 万物一府 死生同状 不因长寿而乐 不因夭折而哀 不因通达而觉得光荣 不因穷困而觉得耻辱 吾以天地为棺椁 以日月为连璧 星辰为珠玑 万物为送賷 吾葬具岂不备邪 我把天地当作棺椁 把日月当作连璧 把星辰当作珠玑 万物都可以成为我的陪葬 我陪葬的东西难道还不完备吗 庄子语录 荃者所以在鱼 得鱼而忘荃 蹄者所以在兔 得兔而忘蹄 言者所以在意 得意而忘言 吾安得夫忘言之人而与之言哉 庄子 外物 竹笱是用来捕鱼的 捕到鱼后就忘掉了鱼笱 兔网是用来捕捉兔子的 捕到兔子后就忘掉了兔网 言语是用来传告思想的 领会了意思就忘掉了言语 我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢 鉴明则尘垢不止 止则不明也 久与贤人处则无过 德充符 镜子明亮 光滑的话 尘埃和污垢就不会停留在上边 尘埃和污垢如果停留在上边的话 镜子就不明亮了 鉴 指镜子 这句话实际上指的是人的内心 人的内心如果明亮 就不会被情欲蒙蔽 反过来说内心被私欲蒙蔽的话 就不会明亮了 庄子语录 吾生也有涯 而知也无涯 以有涯随无涯 殆已 已而为知者 殆而已矣 人们的生命是有限的 而知识却是无限的 以有限的生命去追求无限的知识 势必体乏神伤 既然如此还在不停地追求知识 那可真是十分危险的了 名也者 相轧也 知也者 争之器 二者凶器 非所以尽行也 名是相互倾轧的原因 智是相互斗争的手段 两者是凶器 是不可以尽行的 庄子语录 天下有道 圣人成焉 天下无道 圣人生也 方今之时 仅免刑焉 福轻乎羽 莫之知载 祸重乎地 莫之知避 天下有道 圣人可以成就事业 天下无道 圣人只能保全生命 现在这个时代 仅仅可以避开刑戮 幸福不过像羽毛那样轻 不知怎样才可以去承受 祸患重得像大地一样 不知怎样才能避免 人皆知有用之用 而莫知无用之用也 人们都知道有用的用处 但不懂得无用的更大用处 庄子语录 夫大块载我以形 劳我以生 佚我以老 息我以死 故善吾生者 乃所以善吾死也 大自然给我形体 用生使我操劳 用老使我清闲 用死使我安息 所以称善我生存的 也同样称善我的死亡 夏虫不可以语冰者 对于只在春夏两季活着的虫子不必讲冬天的事 意思是对于讲不通的人就不要讲了 井蛙不可以语于海者 对于只生活在井底的蛙不必对它讲大海的广阔 意思 对于讲不通的人就不要讲了 内篇 所谓内篇 乃是郭象所定 可谓庄学之内 一般认为应是庄子所著 是庄子思想核心 七篇可构成完整的理论体系 内七篇篇目都为三字 与外 杂篇取各篇篇首两字为题不同 内篇篇目皆标明题旨 应属后人所加 庄子 内篇 逍遥游第一 逍遥游 为庄子哲学总纲 展现庄子思想的境界与理想 逍遥 原是联绵词 但也有学者将 逍遥 解释为 消 摇 也就是消解 消融的意涵 篇中点出 至人无己 神人无功 圣人无名 与儒家 墨家乃至老子的理想生命型态做出分判 同时展现 庄学 的修养境界与工夫进路 以 无己 无功 无名 的工夫 消解形躯与世俗的羁锁 达到超越的逍遥境界 而所谓 逍遥 的境界 即是 无待 庄子透过 乘天地之正 御六气之辩 以游于无穷者 彼且恶待之 加以豁显 而托寓 藐姑射之山之神人 呈现这样的高远形象 庄子 内篇 逍遥游第一 篇首以大荒无稽的寓言 北冥有鱼 其名为鲲 鲲之大 不知其几千里也 化而为鸟 其名为鹏 鹏之背 不知其几千里也 开始 透过鹏鸟与蜩 学鸠的对比 点出生命境界的不同 大鹏鸟可以 抟扶摇羊角而直上者九万里 飞到南冥 而像斥鴳之类的小鸟 所能飞到的不过数仞之间而已 借此点出 小知不如大知 小年不如大年 的 小大之辨 而其中小与大的境界差别 正在于 有待 与 无待 亦即能否超脱外在事物的负累 甚至进而超越大与小的差别 庄子 内篇 逍遥游第一 庄子在篇中还借由尧要让位给许由的寓言 指出 圣人无名 的观点 须知 此处的圣人指许由而非尧 庄子推崇的是许由无视名位辞而不受的态度 暗中批判了作为儒家精神偶像的尧以名位为重 用最高的名位来匹配最有德之人的思想 最后透过魏王赠给惠施的大瓠瓜 点出世俗之人都受困于有用无用的刻板思考 反而无法见到生命的真实样貌 彰显生命最适切的 大用 庄子 内篇 齐物论第二 齐物论 有两种意涵 有学者认为是 齐物 之 论 也有认为指 齐 诸 物论 历来皆认为本篇是 庄子 思想最丰富而精微的一篇 因而也最难掌握 历代对于 齐物论 的注释 说解在庄学之中最为可观 无形中也增加后代学者解读与诠释的障蔽 庄子 内篇 齐物论第二 庄子透过 齐物论 意图消解人类对于世俗价值的盲从与执著 解开 儒墨之是非 等各种是非对立的学说论辨 庄子并不对各种价值高低或学说议论重作衡定 厘清 认为如此反而治丝益棼 所谓是非更无终止 庄子认为止辩之关键 在于 照之以天 洞澈价值与学说彼此之间相异却又相生的道理 进而消辩 忘辩 因为所有辩论的争端 都来自于人类对自我的 成心 各学说都对其终极价值有所执著与默认 难以去除 根本无从建立论辩各方共同承认的前提 因而所有的辩论也无从解决任何争端 所以庄子透过忘言忘辩的进路 超越彼此相非相生的对立 依顺着万物天生的自然 达到 道通为一 的境界 庄子 内篇 齐物论第二 人类对于万物的指称 并非确定不变的 所有对于 指称 名相 的执著或否定 总会陷入无穷无尽的回旋之中 而所有的指称 名相 都不是所指称的 物 自身 所以庄子认为应让所有的 彼 此 所有的万物各自依顺本性 才能保持心灵真实的虚明与自由 庄子 内篇 齐物论第二 齐物论 首段透过南郭子綦与子游问答 提出 天籁 地籁 人籁 的不同 所谓 天籁 乃是 夫吹万不同 而使其自已也 成其自取 怒者其谁也 也就是让万物能全幅展现自身 所谓的 天 就是 天然 就是天生万物的自然面目 南郭子綦说 吾丧我 就是指透过主体工夫的修养 不让心思外驰 无止尽地追求 而体察内在 真君 所谓的 我 是指人的 成心 会随着言语 不断往外追索 而 吾 是人的 超越主体 庄子称为 真君 真宰 人心应回复最自然的虚灵状态 这就是 齐物论 的工夫与境界 庄子 内篇 养生主第三 这是一篇谈养生之道的文章 养生主 意思就是养生的要领 庄子认为 养生之道重在顺应自然 忘却情感 不为外物所滞 全文分成三个部分 第一部分至 可以尽年 是全篇的总纲 指出养生最重要的是要做到 缘督以为经 即秉承事物中虚之道 顺应自然的变化与发展 第二部分至 得养生焉 以厨工分解牛体比喻人之养生 说明处世 生活都要 因其固然 依乎天理 而且要取其中虚 有间 方能 游刃有余 从而避开是非和矛盾的纠缠 余下为第三部分 进一步说明听凭天命 顺应自然 安时而处顺 的生活态度 庄子思想的中心 一是无所依凭自由自在 一是反对人为顺其自然 本文字里行间虽是在谈论养生 实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣 庄子 内篇 人间世第四 庄子以为人要有慈悲心和责任感 而又能 乘物以游心 托不得已以养中 所以颜回想拯救卫国人民 而子之爱亲与臣之事君 二 大戒 也无可逃避 但是 一味直接求取 大用 必遭横祸 一味退隐自愿 无用 又白来这一趟 都不圆满 必须知道要 入游其樊而无感其名 入则鸣 不入则止 尽人事而 自事其心 就不欲入 和不欲出 因无用而大用 因无用而大用 就是人间世合情合理的人生真实与态度 庄子 内篇 德充符第五 道德内全之无形符显 就是庄子所说的 德充符 文始经 说 圣人终不能出道以示人 道德内全 之人 外表是看不出来的 所以 金刚经 也说 不可以三十二相见如来 德充符第五 中 王骀 申徒嘉 叔山无趾 哀骀它等人 都是残障或貌丑之人 可是他们都是 立不教 坐不议 虚而往 实而归 不言而教 无形而心成 之才德内全的圣人 虽然五体残障或面貌丑陋 只要道德内全 自有无形的符显 使他们成为比身体健壮 面貌美好的人更尊贵的圣人 道不在五形或肉身 这是 德充符第五 的要义 庄子 内篇 大宗师第六 大宗师就是道德与能力都达到顶点的真人或师者 他们已经 知天之所为 知人之所为 而且 用兵也 亡国而不失人心 利泽施于万物 不为爱人 大宗师第六 中 真人境界的描述很多 例如 古之真人 不知说生 不知恶死 其出不 其入不距 翛然而往 翛然而来而已矣 不忘其所始 不求其所终 受而喜之 忘而复之 是之谓不以心捐道 不以人助天 是之谓真人 若然者 其心志 其容寂 其颡頯 凄然似秋 暖然似春 喜怒通四时 与物有宜 而莫知其极 庄子 内篇 大宗师第六 但是真人不必 驾鹤飞升 就能自由出入于仙境与人间 他们的言行心境是如何 大宗师第六 说 吾师乎 吾师乎 齑万物而不为义 泽及万世而不为仁 长于上古而不为老 覆载天地 刻雕众形而不为巧 此所游已 又说 堕肢体 黜聪明 离形去知 同于大通 所以 入于 游戏三昧 同于大通 才是真正庄子所说的大宗师 庄子 内篇 应帝王第七 应帝王第七 谈的是君主治理国家应该采用的方法 道家治国的理念是 民主自由 无为而治 应帝王第七 的见解当然也是一样 所以 正而后行 确乎能其事者而已矣 功盖天下而似不自己 化贷万物而民弗恃 有莫举名 使物自喜 立乎不测 而游于无有者也 游心于淡 合气于漠 顺物自然 而无容私焉 而天下治矣 道家视宇宙万物为一体 所以有 天地一指也 万物一马也 的说法 因此 庄子对万事万物的态度 也一样采取不干预的方法 对民心民情 万事万物 若 用心若镜 不将不迎 应而不藏 就能胜物而不伤 否则 寓言 对浑沌 日凿一窍 七日而浑沌死 就大大不美矣 外篇 杂篇 外 杂篇来源驳杂 秦汉以来 多数仍认为与内篇同属庄子作品 宋代苏轼指出其中有四篇 应非庄子所作 清代王夫之论析外 杂篇思想与内篇不同 不是庄子之书 至今 一般认为外杂篇 应是庄子后学及道家相关学者所作 经长期积累 由汉朝人所编汇 附于内篇之后 外杂篇之编纂 反映汉朝人对庄子思想与道家体系的理解 史记 中司马谈 论六家要旨 所论道家 与今日学者所论 差异很大 即可见其中梗概 庄子 外 杂篇 篇目虽杂 大体包括述庄 黄老 无君等主要内容 外篇 杂篇篇目 庄子 外篇 骈拇第八 庄子 外篇 马蹄第九 庄子 外篇 胠箧第十 庄子 外篇 在宥第十一 庄子 外篇 天地第十二 庄子 外篇 天道第十三 庄子 外篇 天运第十四 庄子 外篇 刻意第十五 庄子 外篇 缮性第十六 庄子 外篇 秋水第十七 外篇 杂篇篇目 庄子 外篇 至乐第十八 庄子 外篇 达生第十九 庄子 外篇 山木第二十 庄子 外篇 田子方第二十一 庄子 外篇 知北游第二十二 庄子 杂篇 庚桑楚第二十三 庄子 杂篇 徐无鬼第二十四 庄子 杂篇 则阳第二十五 庄子 杂篇 外物第二十六 庄子 杂篇 寓言第二十七 外篇 杂篇篇目 庄子 杂篇 让王第二十八 庄子 杂篇 盗跖第二十九 庄子 杂篇 说剑第三十 庄子 杂篇 渔父第三十一 庄子 杂篇 列御寇第三十二 庄子 杂篇 天下第三十三 篇目举隅 刻意 是 庄子 外篇 中一篇 一共分为三节 篇名按取自文章首句 刻意尚行 刻意是 克制欲意 雕饰心志 的意思 本篇是论述养神之道 秋水 是 庄子 外篇 中又一长篇 以篇首的前两个字作篇名 大体可分为两大部分 其中心是谈论人应怎样对待外物 本篇强调了认识事物的复杂性 知北游 是 庄子 外篇 中的一篇 以篇首的三个字为篇名 可自然分为十一个部分 主要论述宇宙的本原和本性及人应怎样对待宇宙和外部事物 盗跖 是 庄子 杂篇 中的一篇 盗跖为人名 可分为三部分 中心是抨击儒家 指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性 主张返归原始 顺其自然 二 庄子的思想 一 庄子追求绝对的思想自由 二 庄子创立了 相对主义 学说 三 庄子提出齐生死 等万物 四 庄子主张 法天贵真 复归于朴 以 自然五 庄子不相信鬼神和 巫术 六 以丑怪内德为美 物无非彼 物无非是 各种事物无不存在它自身对立的那一面 各种事物也无不存在它自身对立的这一面 自彼则不见 自知则知之 故曰 彼出于是 是亦因彼 事物的那一面出自事物的这一面 事物的这一面亦起因于事物的那一面 彼是 方生之说也 虽然 方生方死 方死方生 方可方不可 方不可方可 因是因非 因非因是 是以圣人不由而照之于天 亦因是也 是亦彼也 彼亦是也 事物的这一面也就是事物的那一面 事物的那一面也就是事物的这一面 彼亦一是非 此亦一是非 事物的那一面同样存在是与非 事物的这一面也同样存在正与误 果且有彼是乎哉 果且无彼是乎哉 彼是莫得其偶 谓之道枢 枢始得其环中 以应无穷 是亦一无穷 非亦一无穷也 故曰莫若以明 从事物相对立的那一面看便看不见这一面 从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解 所以说 事物对立的两个方面是相互并存 相互依赖的 虽然这样 刚刚产生随即便是死亡 刚刚死亡随即便会复生 刚刚肯定随即就是否定 刚刚否定随即又予以肯定 依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面 依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面 因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然 也就是顺着事物自身的情态 事物果真存在彼此两个方面吗 事物果真不存在彼此两个方面的区分吗 彼此两个方面都没有其对立的一面 这就是大道的枢纽 抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害 从而顺应事物无穷无尽的变化 是 是无穷的 非 也是无穷的 所以说不如用事物的本然来加以观察和认识 人的生与死问题 庄子思想的可贵之处 是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素 他认为 天地者 形之大者也 阴阳者 气之大者也 道者为之公 庄子 则阳 气 即物质自然性 故其主观精神的道 是与客观自然的气分不开的 庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想 认为 人之生 气之聚也 聚则为生 散则为气 庄子 知北游 死 亦为客观自然的事 无君臣尊卑之别 这无异揭示了人的自然属性 否定了权贵奴役人民的合理性 他指出客观事物都是变化的 物之生也 若骤若驰 无动而不变 无时而不移 物量无穷 时无止 分无常 终始无故 庄子 秋水 哲学思想 天道无为 他的思想包含着朴素辩证法因素 主要思想是 天道无为 认为一切事物都在变化 他认为 道 是 先天地生 的 从 道未始有封 庄子主要认为自然的比人为的要好 提倡无用 认为大无用就是有用 就像 一棵难看的树被认为无用 有一个木匠要找一棵树作房梁 但这棵树太弯了 没法做房梁 第二个木匠找树做磨的握柄 要弯的 但这棵树太难看了 又没办法 第三个木匠要做车轱辘 但这棵树长得不行 从某方面讲是无用的 但从庄子的角度看 无用就是有用 大无用就是大有作为 所以庄子提倡无用精神 即 道 是无界限差别的 属主观唯心主义体系 哲学思想 道 道 也是其哲学的基础和最高范畴 即关于世界起源和本质的观念 又是至人认识境界 主张 无为 放弃一切妄为 又认为一切事物都是相对的 幻想一种 天地与我并生 万物与我为一 齐物论 的主观精神境界 安时处顺 逍遥自得 倒向了相对主义和宿命论 在政治上主张 无为而治 反对一切社会制度 庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想 他认为 道 是超越时空的无限本体 它生于天地万物之间 而又无所不包 无所不在 表现在一切事物之中 然而它又是自然无为的 在本质上是虚无的 哲学思想 天 人 在庄子的哲学中 天 是与 人 相对立的两个概念 天 代表着自然 而 人 指的就是 人为 的一切 与自然相背离的一切 人为 两字合起来 就是一个 伪 字 庄子主张顺从天道 而摒弃 人为 摒弃人性中那些 伪 的杂质 顺从 天道 从而与天地相通的 就是庄子所提倡的 德 与佛教相类似的 庄子也认为人生有悲的一面 齐物论 中有 一受其成形 不忘以待尽 与物相刃相靡 其行尽如驰 而莫之能止 不亦悲乎 终身役役而不见其成功 苶然疲役而不知其所归 可不哀邪 人谓之不死 奚益 其形化 其心与之然 可不谓大哀乎 人之生也 固若是芒乎 其我独芒 而人亦有不芒者乎 庄子认为如果能做到 齐物 那么他便能达到 逍遥 的境界 这是庄子哲学中另一个重要概念 这是个体精神解放的境界 即无矛盾地生存于世界之中 庄子并不否认矛盾 只是强调主观上对矛盾的摆脱 庄子用 无为 来解释这一术语 与老子不同 这里 无为 是指心灵不被外物所拖累的自由自在 无拘无束的状态 这种状态 也被称为 无待 意为没有相对的东西 这时 人们抛弃了功名利禄 乘天地之正 而御六气之辩 以游无穷 这句被普遍认为 逍遥游 一篇主旨 同时也是 庄子 一书的主旨 这是一种心与 道 合一的境界 本讲阅读书目及推荐版本 庄子集释 清 郭庆藩撰 诸子集成本 庄子集解 清 王先谦撰 诸子集成本