“经典诵读和海量阅读”校本课程教材教材.doc

柴胡店镇大官小学“经典诵读和海量阅读校本课程”必背古诗教材1 汉古诗一首shjingcifrng，涉江采芙蓉，lnzdufngco。兰泽多芳草。cizhywishu？采之欲遗谁？susziyundo。所思在远道。hungwngjixing，还顾望旧乡，chnglmnhoho。长路漫浩浩。tngxnrlj，同心而离居，yushngyzhnglo。忧伤以终老。2 七步诗 曹植zhduchzugng煮豆持做羹，lchywizh漉豉以为汁。qzifxirn萁在釜下燃，duzifzhngq豆在釜中泣。bnshtnggnshng本是同根生，xingjinhtij相煎何太急。3 敕勒歌 北朝民歌chlchunynshnxi敕勒川，阴山下。tinsqingllnggisy天似穹庐，笼盖四野。tincngcngymngmng天苍苍，野茫茫，fngchucodxinniyng风吹草低见牛羊。4 咏鹅 骆宾王鹅，鹅，鹅，qxingxingting曲项向天歌。bimoflshu白毛浮绿水，hngzhngbqngb红掌拨清波。5 咏柳 贺知章byzhungchngyshgo碧玉妆成一树高，wntiochuxilsto万条垂下绿丝绦。bzhxyshucich不知细叶谁裁出，ryuchnfngsjindo二月春风似剪刀。6 回乡偶书 贺知章shoxioljilodhu少小离家老大回，xingynwgibnmoshui乡音无改鬓毛衰。rtngxingjinbxingsh儿童相见不相识，xiownkcnghchli笑问客从何处来。7 望月怀远 张九龄 海上生明月，天涯共此时。 情人怨遥夜，竟夕起相思。 灭烛怜光满，披衣觉露滋。 不堪盈手赠，(hun)还寝梦佳期。8 登鹳雀楼 王之涣biryshnjn白日依山尽，hunghrhili黄河入海流。yqingqinlm欲穷千里目，gngshngycnglu更上一层楼。9 春晓 孟浩然chnminbjuxio春眠不觉晓，chchwntnio处处闻啼鸟。ylifngyshng夜来风雨声，huluzhdusho花落知多少。10 凉州词 王翰ptomijiygungbi葡萄美酒夜光杯，yynppmshngcu欲饮琵琶马上催。zuwshchngjnmxio醉卧沙场君莫笑，glizhngzhnjrnhu古来征战几人回？11 静夜思 李白chungqinmngyugung床前明月光，yshdshngshung疑是地上霜。jtuwngmngyu举头望明月，dtusgxing低头思故乡。12 早发白帝城 李白zhocbidciynjin朝辞白帝彩云间，qinljinglngyrhun千里江陵一日还。lingnyunshngtbzh两岸猿声啼不住，qngzhuyguwnchngshn轻舟已过万重山。13 鸟鸣涧 王维rnxinguhulu人闲桂花落，yjngchnshnkng夜静春山空。yuchjngshnnio月出惊山鸟，shmngchnjinzhng时鸣春涧中。14 绝句 杜甫lingghunglmngculi两个黄鹂鸣翠柳，yhngbilshngqngtin一行白鹭上青天。chunghnxlngqinqixu窗含西岭千秋雪，mnbdngwwnlchun门泊东吴万里船。15 早春呈水部张十八员外韩 愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。16 春夜喜雨 杜甫hoyzhshji好雨知时节，dngchnnifshng当春乃发生。sufngqinry随风潜入夜，rnwxwshng润物细无声。yjngynjhi野径云俱黑，jingchunhudmng江船火独明。xioknhngshch晓看红湿处，huzhngjngunchng花重锦官城。17 游子吟 孟郊cmshuzhngxin慈母手中线，yuzshnshngy游子身上衣。lnxngmmfng临行密密缝，ykngchchqu意恐迟迟归。shuyncncoxn谁言寸草心，bodsnchnhu报得三春晖？18 悯农 李绅chHrdngw锄禾日当午，hndhxit汗滴禾下土。shuzhpnzhngcn谁知盘中餐，lljixnk粒粒皆辛苦19 枫桥夜泊 张继yuluWtshungmntin月落乌啼霜满天，jingfngyhuduchumin江枫渔火对愁眠。gschngwihnshns姑苏城外寒山寺，ybnzhngshngdokchun夜半钟声到客船。20 江雪 柳宗元qinShnniofiju千山鸟飞绝，wnjngrnzngmi万径人踪灭。gzhusulwng孤舟蓑笠翁，ddiohnjingxu独钓寒江雪。21 渔父歌渔歌子 张志和xsiShnqinbilfi西塞山前白鹭飞，tohuLishuguyfi桃花流水鳜鱼肥。qngruLlsuy青箬笠，绿蓑衣，xifngXybxgu斜风细雨不须归。23 忆江南 白居易jingnnhofngjngjicngn江南好，风景旧曾谙。rchjinghuhngshnghu日出江花红胜火，chnlijingshulrln春来江水绿如蓝，nngbyjingnn能不忆江南？22 赋得古原草送别 白居易llyunshngco离离原上草，ysuykrng一岁一枯荣。yhushobjn野火烧不尽，chnfngchuyushng春风吹又生。yunfngqngdo远芳侵古道，qngcujihungchng晴翠接荒城，yusngwngsnq又送王孙去，qqmnbiqng萋萋满别情。24钱塘湖春行白居易孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。 几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。25 清明 杜牧qngmngshjiyfnfn清明时节雨纷纷，lshngxngrnydunhn路上行人欲断魂。jiwnjijihchyu借问酒家何处有，mtngyozhxnghucn牧童遥指杏花村。26 山行 杜牧yunshnghnshnshjngxi远上寒山石径斜，biynshngchyurnji白云生处有人家。tngchzuifnglnwn停车坐爱枫林晚，shungyhngyryuhu霜叶红于二月花。27 江南春 杜牧qinlyngtlynghng千里莺啼绿映红，shucnshngujiqfng水村山郭酒旗风。nnchosbibshs南朝四百八十寺，dusholutiynyzhng多少楼台烟雨中。28 泊船瓜州 王安石jngkuguzhuyshujin京口瓜洲一水间，zhngshnzhgshchngshn钟山只隔数重山。chnfngyuljingnnn春风又绿江南岸，mngyuhshzhowhun明月何时照我还？29 小池 杨万里qunynwshngxxli泉眼无声惜细流,shynzhoshuiqngru树荫照水爱晴柔。xiohciljinjinjio小荷才露尖尖角,coyuqngtinglshngtu早有蜻蜒立上头。30 游园不值 叶绍翁ynglinJchyncngti应怜屐齿印苍苔，xiokuchifijibki小扣柴扉久不开。chnsmnyungunbzh春色满园关不住，yzhhngxngchqingli一枝红杏出墙来。31 西江月夜行黄沙道中 辛弃疾明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见(xin)。 32 明日歌（清）钱鹤滩明日复明日，明日何其多？ 我生待明日，万事成蹉跎（cu tu）。 世人若被明日累，春去秋来老将至。 朝看水东流，暮(m)看日西坠。 百年明日能几何？请君听我明日歌。33论语八章子曰：“学而时习之，不亦说(yu)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠(yn)，不亦君子乎?”（学而） 子曰：“学而不思则罔(wng)；思而不学则殆(di)。”（为政）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（为政） 4.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）5. 子曰:“由也!女(r)闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。” 论语阳货篇 【注释】 六言:六个字。这是下文说的仁、智、信、直、勇、刚六种品德。 居:坐。 贼:害，危害。 绞:指说话尖刻。 乱:小指捣乱闯祸，大指犯上作乱。 【翻译】 孔子说:“仲由啊!你听说过六种品德和六种蔽病吗?”子路回答说:“没有。”孔子说:“坐下来!我告诉你。爱好仁德却不学礼度，它的弊病是会变得愚蠢;爱好聪明才智却不学礼度，它的弊病是放荡不羁;爱好讲诚信却不学礼度，它的弊病是容易被人利用，害己害人;爱好直率却不学礼度，它的弊病是说话尖刻刺人;爱好勇敢却不学礼度，它的弊病是捣乱闯祸;爱好刚强却不学礼度，它的弊病是胆大妄为。” 6.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。” 【注释】 (1)就：靠近、看齐。 (2)有道：指有道德的人。 (3)正：匡正、端正。 【译文】 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 雍也篇【译文】 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” . 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”卫灵公篇第十五【译文】孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习。34老子三章上篇道经第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jio)。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。上篇道经第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，无法道，道法自然。【解释】 有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。下篇德经第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父（）。【解释】 道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。 35孟子四则【一】今夫弈之为数，小数也；不专心致志。则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕，其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴（6）而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。” 告子章句上弈：围棋。（4）数：技术，技巧。鸿鹄（h）：天鹅。（6）缴（zhu）：系在箭上的 绳，代指箭。【二】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。告子章句上1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。2.得兼：同时获得。得：获得。3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。.舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。【三】 徐子曰：“仲尼亟称（q chng）于水，曰水哉，水哉！何取于水也？” 孟子说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍（kui）皆盈，其涸(h)也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。” 离娄章句下译文：徐子说：“孔子多次称赞水，说道水啊，水啊！对于水，孔子取它哪一点呢？”孟子说：“源头里的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流入大海。有本源的事物都是这样，孔子就取它这一点罢了。如果没有本源，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水，但它们的干涸却只要很短的时间。所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。” 徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。【四】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。梁惠王章句上老吾老幼吾幼：第一个“老”和“幼”都作动词用，老：尊敬；幼：爱护。 运于掌：在手心里运转，比喻治理天下很容易。 诗云：以下三句引自诗经.大雅.思齐。刑：同“型”，指树立榜样，做示范。寡妻：国君的正妻。 御：治理。 权：本指秤锤，这里用作动词，指称物。36庄子一则逍遥游1北冥2有鱼，其名为鲲3。鲲之大，不知其几4千里也5；化而为鸟，其名为鹏6。鹏之背，不知其几千里也；怒7而飞，其翼若垂天8之云。是鸟也，海运9则将徙10于南冥。南冥者，天池11也。齐谐12者，志怪13者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击14三千里，抟15扶摇16而上者九万里，去以六月息17者也。”野马18也，尘埃19也，生物之以息相吹也20。天之苍苍21，其22正色23邪？其远而无所至极邪24？其视下也25，亦若是则已矣。词句注释：1、逍遥游：闲适自得、无拘无束的样子。2、北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指广阔幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。3、鲲（kn）：本义鱼子，小鱼。在此被庄子借用为大鱼之义，这符合庄子的齐物论本旨和庄子的独特的奇诡文风。4、几：本义为极微小，引申为“极为接近”。庄子中此种用法不少，如人间世中“无传其溢言，则几乎全”；又引申为“尽”，庄子中此种用法更多，如“适得而几矣”（齐物论），“无时无几”（则阳）。此处当解释为“尽”。旧说“不知其几千里也”都解释为“不知道它有几千里大”，恐误。因庄子一书中表数量的词都用“数”，如“数仞”、“数金”释为“几仞”、“很多金子”；若要表达“几千里大”之义，应为“不知其数千里也”（逍遥游后文有“其广数千里”）。5、千里也：应有千里之大。6、鹏：传说中的大鸟。7、怒：通“努”，奋力飞举。8、垂天：天边。垂，通“陲”，边际。9、海运：指海啸。形容海动风起之时。10、徙：迁徙。11、天池：天然形成的池子。12、齐谐：志怪小说集。隋书经籍志史部杂传类著录，七卷，题宋散骑侍郎东阳无疑撰。旧唐志同， 新唐志入小说家类。作者事迹不详，今人多以为晋末宋初人。成书亦在宋初。该书亡于赵宋，遗文散见于艺文类聚、法苑珠林、初学记、 白孔六帖等类书中，其中太平广记、太平御览征引最多。常见的辑佚本有马国翰玉函山房辑佚书本和鲁迅古小说钩沉本，均为十五条。13、志怪：记述怪异的故事。志，记述。14、水击：“击水”一词的倒装，形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象。15、抟（tun）：盘旋上升。16、扶摇：旋风。17、息：气息，指风。18、野马：云雾之气变化腾涌成野马的样子。19、尘埃：空中游尘。20、以息相吹也：以气息相互吹而飘得。21、苍苍：深蓝色。22、其：或许。23、正色：真正的颜色。24、邪（y）：通“耶”，疑问词。25、其视下也：它（指大鹏）向下俯视。37礼记一则大道之行也，天下为公，选贤与(j)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（gun）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fn)，女有归。货恶（w）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武 成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。译文:在政治上的最高理想施行的时候，天下是人们所共有的，（人们）把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦的气氛。所以人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭，这所说的就是理想社会。如今政治上的最高理想已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。38列子一则原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”汤问第五译文：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，内心想着高山。钟子期赞叹道：“好啊，高耸的样子就像泰山！”心想流水。钟子期又喝彩道：“好啊！浩浩荡荡就像长江大河一样！”凡是伯牙弹琴时心中所想的，钟子期都能够从琴声中听出来。有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，被困在岩石下面；一时悲起，就取琴弹奏起来。起初他弹了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音。每奏一曲，钟子期总是能悟透其中旨趣。伯牙便放下琴，长叹道：“好啊，好啊！你听懂了啊，弹琴时您心里想的和我想表达的一样。我到哪去隐匿自己的心声呢？”字译：1、善：擅长,善于。2、志：志趣，心意。3、善哉，善：赞美之词，即为“好啊”。4、峨峨：高耸的样子5、若：好像6、洋洋：盛大的样子7、所念：心中想到的8、必：一定9、得：领会，听得出10、之：代词 或是结构助词的“11、阴：山的北面12、卒（c）：通“猝”，突然。13、援：拿，拿过来14、鼓：弹15、操：琴曲名。16、舍琴：丢开琴。意思是停止弹琴。17、逃：隐藏。18、逃声：躲开。隐藏自己的声音，在这里可以理解为隐藏自己的心声39座右铭崔瑗（yun）原文：无道人之短，无恃己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。无使名过实，守愚圣所臧(zng)。在涅贵不淄，暧暧(i)内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。翻译：不要议论别人的短处，也不要夸说自己的优点。施恩惠给别人，千万不要记在心里；接受别人的恩惠，千万不可忘记。世俗的虚名，不值得羡慕；只有仁才是做人的根本法则。做任何事情前，心里觉得安适，觉得不惭愧，然后才去做，别人的毁谤难道能中伤你吗？不要让虚名超过事实，不炫耀才华，不卖弄聪明，这才是圣人所称道的。处在污浊的环境中，贵在不被污浊所染。有才德的人，光芒内敛，只求内在充实，不求表面的虚荣。柔弱的人因为具有韧性，不容易被摧折，所以是适合生存的一类。老子认为刚强容易被折毁，不如柔弱容易生存，因此以刚强为戒。见识浅薄的人，老想表现出刚强的样子。唯有闲静不与人争，他的成功才会不可限量。说话要谨慎，饮食要节制。一个人知道满足而不贪求无餍，就可以制止或避免不吉利的事发生。如果照着这个座右铭，持之以恒地去做，日子久了以后，才德自然会发出光辉来，有如花香的四播。40五柳先生传东晋 陶渊明先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜(sh)酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄(zh)尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦（chu）乎？衔觞(shng)赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？41后汉书一则范晔河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。 羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻，妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟（ji）来之食，况拾遗求利以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当日知其所亡以就懿(y)德；若中道而归，何异断期织乎？”羊子感其言，复还终业,遂七年不反。妻常躬勤养姑，又远馈羊子。列女传第七十四译文 河南郡乐羊子的妻子，不知道是姓什么的人家的女儿。 乐羊子在路上行走时，曾经捡到一块别人丢失的金饼，拿回家把金子给了妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝盗泉的水，廉洁方正的人不接受他人傲慢侮辱地施舍的食物，何况是捡拾别人的失物、谋求私利来玷污自己的品德呢！”羊子听后十分惭愧，就把金子扔弃到野外，然后远远地出外拜师求学去了。 一年后乐羊子回到家中，妻子跪起身问他回来的缘故。羊子说：“出行在外久了，心中想念家人，没有别的特殊的事情。”妻子听后，就拿起刀来快步走到织机前说道：“这些丝织品都是从蚕茧中生出，又在织机上织成。一根丝一根丝的积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。现在如果割断这些正在织着的丝织品，那就会丢弃成功的机会，迟延荒废时光。您要积累学问，就应当每天都学到自己不懂的东西，用来成就自己的美德；如果中途就回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的话感动了，又回去修完了自己的学业。42黔之驴唐 柳宗元黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭（yn）然，莫相知。 他日，驴一鸣，虎大骇，远遁(dn)；以为且噬(sh)已也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎（xi），荡倚冲冒。 驴不胜怒，蹄之。 虎因喜，计之曰，“技止此耳！”因跳踉(ling)大(hn) ，断其喉，尽其肉，乃去。 译文 黔这个地方没有驴子，有个喜好多事的人用船运载了一头驴进入黔地。运到后却没有什么用处，便把它放置在山下。老虎见到它，一看原来是个巨大的动物，就把它当作了神奇的东西。于是隐藏在树林中偷偷地窥探它。老虎渐渐地走出来接近它，很小心谨慎，不了解它究竟有多大本领。 一天，驴子一声长鸣，老虎大为惊骇，顿时远远地逃跑；认为驴子将要吞噬自己，非常恐惧。然而老虎来来往往地观察它，觉得驴子好象没有什么特殊的本领似的；渐渐地习惯了它的叫声，又靠近它前前后后地走动；但老虎始终不敢和驴子搏击。慢慢地，老虎又靠近了驴子，态度更为随便，碰擦闯荡、冲撞冒犯它。 驴禁不住发怒，用蹄子踢老虎。 老虎因此而欣喜，盘算此事。心想到：“驴子的本领只不过如此罢了！”于是跳跃起来，大声吼叫，咬断驴的喉咙，吃完了它的肉，才离去。43陋室铭唐 刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(d)之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 翻译：山不一定要高，有了仙人就成了名山；水不一定要深，有了龙就成为灵异的（水）了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。与我谈笑的都是学识渊博的人，往来的没有浅薄的庸人。可以弹奏素朴的古琴，阅读珍藏的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有官府的公文劳累我的身心。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？44墨池记北宋 曾巩临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子临川记云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣(s z)，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？ 墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹（yng）间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！ 庆历八年九月十二日，曾巩记。 译文： 临川郡城的东面，有块突起的高地，下临溪水，名叫新城。新城上面，有一口低洼的长方形水池，称为王羲之墨池。这是南朝宋人荀伯子在临川记里所记述的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，在此池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。难道真的是这回事吗？当王羲之不愿受人勉强而做官的时候，他曾遍游越东各地，泛舟东海之上，以快心于山光水色之中。难道当他逍遥遨游尽情游览的时候，又曾经在此地休息过吗？王羲之的书法到了晚年才渐入佳境，看来他所以能有这么深的造诣，是因为他刻苦用功所达到的结果，而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，恐怕是他们所下的学习功夫不如王羲之吧？看来学习的功夫怎么可以少化吗！更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？ 墨池旁边现在是抚州州学的校舍。教授王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗？人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说仁人君子们留下来的风尚和美德会怎样地影响到后世人呢！ 庆历八年九月十二日，曾巩作记。45 记承天寺夜游北宋 苏轼元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇（xng）交横（hng），盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。翻译：元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不译），（我）脱下衣服准备睡觉时，恰好看见月光透过窗户洒入屋内，（于是我）高兴地起床出门散步。想到没有（可以与我）共同游乐的人，于是（我）前往承天寺寻找张怀民。张怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。庭院中充满着月光，像积水充满院落，清澈透明，水中的水藻、荇菜交横错杂，原来是竹子和柏树的影子啊。哪一个夜晚没有月光？（又有）哪个地方没有松柏树呢？只是缺少像我们两个这样（不汲汲于名利而又能从容流连光景）清闲的人罢了。46 送东阳马生序明 宋濂余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠（gun ），益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱（ch）咄（du），色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟（s）其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧（qi）曳(y)屣(x)行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲（jn）裂而不知。至舍，四支僵劲（jng）不能动，媵（yng）人持汤沃灌，以衾(qn)拥覆，久而乃和（h)。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被（p)绮(q)绣，戴朱缨(yng)宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭(xi)，烨(y)然若神人；余则缊（yn）袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 翻译：我幼年的时候就特别爱好学习。但是家里贫穷，没办法买书来看,常常向有藏书的人家借，用手亲自抄录，算好约定的日子归还。（即使）天气非常寒冷，砚台里的水结成了坚硬的冰，手指冻僵不能弯曲伸直，也不停止抄书。抄录完毕，跑着送过去，不敢稍微超过约定的期限。因此人们都（愿意）把书借给我，我于是能读到各种各样的书。已经到了成年，（我）更加仰慕圣贤的学说，又担心自己无法和才学渊博的老师、有名望的人交流。我曾经奔向百里之外，手捧着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈德高望重，（向他求教的）学生挤满了他的屋子，（他）也没有稍微把话说得柔和一点，把脸色放温和一些。我站在他身旁恭敬的等候着，提出疑问，询问道理，弯着身子侧着耳朵请教；有时会遇到前辈的训斥，我的表情更加恭敬，礼节也更加周到，不敢说一句话来辩解；等到他高兴后,就再次去请教他。所以虽然我很愚笨，但最后还能有所收获。 当我跟从老师学习的时候,背着书箱,拖着鞋子，行走在深深的山坳和巨大的峡谷中。严冬寒风凛冽，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤因为寒冷干燥而破裂却不知道。回到学舍，四肢僵硬动弹不得，服侍的人用热水（为我）浇洗，用被子（将我）裹起来，很久才暖和起来。住在旅馆里,旅店老板每天提供两顿饭，没有新鲜肥美味道好的东西可以享用。与我同住别的同学都穿着华丽的衣服，戴着有红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间佩戴白玉做的玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香袋，光彩照人的样子好像神仙一样；我穿着破旧的衣服生活在他们之间，却毫无羡慕的意思，（那是）因为（我）内心有足以快乐的事（读书），所以不觉得吃的、穿的不如人。我求学的勤劳和艰苦大概就是像这个样子。47 湖心亭看雪明 张岱崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拿一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。 到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！” 译文 崇祯五年十二月，我在杭州西湖。下了三天大雪，湖中游人全无，连鸟声也都听不见了。这一天天刚刚亮，我划着一只小船，穿着皮袍，带着火炉，一个人去湖心亭欣赏雪景。树挂晶莹，白气弥漫，天、云、山、水，上上下下一片雪白。湖上能见到的影子，只有西湖长堤一道淡淡的痕迹，湖心亭是一片白中的一点，和我的船像一片漂在湖中的草叶，船上的人像两三粒小小的芥子，唯此而已。 到了湖心亭上，已经有两个人铺着毡席，对坐在那儿，一个小仆人烧着酒炉，炉上的酒正在沸腾。那两个人看见我，十分惊喜地说：“湖中哪能还有这样赏雪的痴情人！”拉着我一同喝酒。我勉强喝了三大杯就告别。问他们的姓名，原是金陵人在此地作客。我走上自己船的时候，替我驾船的人喃喃自语地说：“不要说先生痴，还有像你一样痴的人。”48 梧桐明末清初 李渔梧桐一树，是草木中一部编年史也，举世习焉不察，予特表而出之。花木种自何年？为寿几何岁？询之主人，主人不知，询之花木，花木不答。谓之“忘年交”则可，予以“知时达务”，则不可也。梧桐不然，有节可纪，生一年，纪一 年。树有树之年，人即纪人之年，树小而人与之小，树大而人随之大，观树即所以现身。易曰：“观我生进退”。欲观我生，此其资也。予垂髫(tio)种此，即于树上刻诗以纪年，每岁一节，即刻一诗，惜为兵燹(xin)所坏，不克有终。犹记十五岁刻桐诗云：“小时种梧桐，桐叶小于艾。簪（zn）头刻小诗，字瘦皮不坏。刹那三五年，桐大字亦大。桐字已如许，人大复何怪。还将感叹词，刻向前诗外。新字日相催，旧字不相待。顾此新旧痕，而为悠忽戒。”此予婴年著作，因说梧桐，偶尔记及，不则意忘之矣。即此一事，便受梧桐之益。然则编年之说，岂欺人语乎？译文：梧桐这种树木，是植物中的一部编年史，世上的人对它都很熟悉但是却没有认真的研究，我特地将梧桐突出描写。花草树木是那一年种植的？它们几岁了？问他们的主人，主人不知道，问花草树木自己，它们无法回答。可以把这种情况称作“忘记年岁的友谊”是可以的，但是称作“知道明确的时间和事物”，就不可以了。梧桐就不一样，它们有办法标记，生长一年，就记录一年。树木有树木的年岁，人就是记录人生长的年岁，小树苗就像是人的小时候，大树就好像人长大成人，观察树木就可以体现自己本身。易经说：“观察我自己成长的过程”。想要观察自己的成长，这就是参照物。我小的时候种下的这棵梧桐，就在树上刻诗来记录年岁，每一年过去，就刻一首诗，可惜被战乱破坏，没有一直做下去。还记得十五岁时刻的一首诗：“小时候种梧桐梧桐叶比艾叶还要小。用发簪的尖在树上刻小诗，写的字瘦小无力连树皮都没有坏。很快三五年过去了，梧桐树长大了我写的字也大了。树木以及树木上的字都是这样，人会长大又有什么好奇怪呢？还要将感叹的词句写在原来的诗旁边。新刻得字天天长大仿佛在催促我的岁月，原来的字也没有等我。看看这新旧字迹，作为不要浪费光阴的警戒。”