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1.乾，天行健，君子以自强不息；乾卦的上卦为天，下卦也为天，象征天道的运行是强健而永不停息的。观乾卦之象，君子应领悟天道运行的精神，不断追求自身的进步，并且永不停息。2.坤，地势坤，君子以厚德载物；坤卦的上卦为地，下卦为地，象征大地的品德是顺从而厚道。两卦合起来为坤，象征大地品德永远是厚道而顺从的，君子观此卦象，应当领悟大地厚道的品德，努力地提高自身的道德修养，以容载世间万物。3.屯，水雷屯，君子以经纶；屯卦的上卦为水，象征不确定的事物或危险的事物，下卦为雷，象征震动或行动，两卦合起来象征在危险或不确定的环境中行动。君子观屯之象，应挺身而出，经纶天下之事，以济屯难。君子治世犹治丝也，既经之又纶之，所以解其结而使就条理也。所以彖曰：“刚柔始交而难生，动乎险中也，宜建侯而不宁。”其意思就是说，屯卦代表的是危难的时局，在危难当中，君子就应当努力行动，要建立组织，建立秩序，而不能安居无事。4.蒙，山下出泉，君子以果行育德；蒙卦的上卦为山，象征着山脉，下卦为水象征泉水，两卦合起来象征山脚下流出泉水，这是蒙卦的卦象。泉水初出，微弱而且方向未定，随着涌泉水量的不断增加，最终会选择方向，果决而行，汇流成川。人之初生也蒙，儿童之时，德性未定，谓之童蒙，及其成长，则也果行而育德。故君子观蒙卦的卦象，应当领悟蒙之含义，果断行动，培育自身的良好品德。彖曰：“蒙以养正，圣功也。”就是说，从童蒙之时就培养自身端正的作风和人格，是成就圣人的功夫。所以，成就圣人，其实也很简单。就是从童蒙之时就懂得养正。5.需，云上于天，君子饮食宴乐；需卦的上卦为水，象征云，下卦为天象征天空，两卦合起来象征云在天上飘动，可能要下雨，但不知是什么时候。所以需卦有等待的含义。另外，上卦为水也象征时局未定，内卦为健则象征君子内心强健、自强不息，合起来象征君子畜积才德，等待时机。故君子观需卦之象，应当怀其才德，安以待时，饮食以养其身体，宴乐以各其心志，所谓居易以俟命也。6.讼，天与水违行，君子以作事谋始；讼卦的上卦为天，象征天在上面运行，天气向上；下卦为水，象征水气在下，水流向下。天与水的运行方向是相反的。合起来是讼卦，所以讼卦的卦象是天行健于上，水行险于下，上下不交，其志不同，二体相违，这是争讼的起因。在人事上，讼卦象征上者刚健不陷，下者阴险下流，这是人情争讼的开始。君子观讼卦的卦象应当领悟争讼的起因是由于上级和下级缺少交流交通，导致心思志趣不同，所以办一件事，应当从开始就要周密思考，合理安排避免上下级相违背而引起矛盾。7.师，地水师，君子容民畜众；师卦的上卦为地，象征人民，下卦为水象征军队，合起来是师卦，象征着民中有兵，也即军队是来自于人民当中。所以君子观察师卦的卦象应当明白军队是来自于人民的道理，要拥有军队就必须获得人民的支持。容民即胸怀人民，畜众，即畜民之心。8.比，水地比，先王以建万国，亲诸侯；比卦的上卦为坎，象征水；下卦为坤，象征地，两卦合起来为比。夫物相亲比而无间者，莫如水在地上，所以说地上有水是比卦。君王要与人民亲比无间则必须通过建立诸侯，分封国土来获得。先王观比卦的卦象应当领悟与民亲比的重要意义，建万国以比民，亲诸侯以比天下。9.小畜，风行天上，君子以懿文德；小畜卦是一阴畜五阳之象，卦中惟一的阴爻六四以阴居阴位得正，而上下五阳与它相应，所以称为小畜。小畜卦的上卦为风，下卦为天，象征风在天上流行，是微小的蓄聚。风行天上，还处于逐渐积蓄力量的阶段，还未能大行于天下。君子观小畜卦之象，应当懂得积聚力量，蓄养自己的才能和美德。10.履，天泽履，君子以辨上下，定民志；易经序卦曰：“物畜然后有礼，故授之以履。”夫物之聚，则有小大之别，高下之等，美恶之分，是物畜物后有礼也。履，礼也。礼，人之所履也。履卦的上卦为天，象征君王；下卦为泽，象征邦民，上下尊卑之序井然。君子观履卦之象，应当领悟天地万物有上下尊卑之分，辨别上下名分，端正百姓意识，使人民各守其本分。11.泰，天地交，后以财成天地之道，辅相天地之宜， 以左右民；易经序卦曰：“履而泰，然后安，故授之以泰”。物各有所履则安泰。天地交而阴阳和，万物遂，所以为泰。泰卦上卦为地，下卦为天，天气向上，地气向下，天地气交，所以成泰。君王观泰卦之象，应当领悟天气和地气上下交流的重要性，在施政过程中懂得让上级下级经常交心通气，阴阳之间经常交流协调，这样才能保持国泰民安。12.否，天地不交，君子以俭德避难，不可荣且禄；否卦上卦为天，下卦为地，天气向上，地气向下，二气不相交流，所以是否塞之象，是乱世的象征。否塞之时，君子道消。故君子观否卦之象，应当懂得收敛才德，不形于外，以避小人之难，不可以禄位荣之。13.同人，天与火，君子以类族辨物；同人卦的上卦为天，下卦为火，天体运行是在上的，火燃烧也是炎上的，在向上这一点上是相同的，所以称为同人卦。君子观同人卦的卦象，应当懂得与人和同之道在于异中求同。世间万物虽有千差万别，但也有相同之处，因此要分析品类，辨别事物，以审同求异。14.大有，火在天上，君子以遏恶扬善，顺天休命；大有卦的上卦为火，象征光明；下卦为天，象征君王。君王行事光明正大，必然得到人民拥护，所以当然会大为富有。君子观大有卦之象，应当顺应天道的规律，遏制恶的事物，发扬善的事物，这样才会有美好的命运。15.谦，地山谦，君子以裒多益寡，称物平施；谦卦的上卦为地，下卦为山，所以是地中有山。地体卑下，山体高大，而居地之下，谦之象也，以崇高之德，而处卑之下，谦之义也。谦卦曰：谦，亨，君子有终。是说君子能谦，则可以亨通，有好的结局，可以持久。天地万物无不损盈而益谦，故君子观谦卦之象，应当取多补少，平均分配。16.豫，雷出地奋，君子以作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考；序卦曰：有大而能谦必豫，故受之以豫。豫者，安和悦乐之义。为卦震上坤下，顺动之象，动而和顺，是以豫也。豫之上卦震，其象为作为乐；下卦坤，其象为土为众；九四阳爻，为阳为德，位在三阴坤之上，又为互艮山之顶，故曰崇德。先王观雷出地奋之象，作声乐以褒崇功德，其殷盛至于荐之上帝，推配之以祖考。17.随，泽雷随，君子以向晦入宴息；随卦的上卦为泽，下卦为雷，雷潜伏在泽的深处，有暂时安息之意。因雷随秋季而伏，随春季而动，有随季节而动的现象，所以称为随。天下万物无不随时而动。故君子观随卦之象，应当领悟随时而动的道理,白天自强不息,晚上按时休息。18.蛊，山风蛊，君子以振民育德；易经序卦曰：“以喜随人必有蛊”，就是说，顺情随意沉溺于享乐，必然会发生变故，所以接着是蛊卦。蛊卦上卦艮为山，下卦巽为风，所以是山下有风。上卦艮为山有停止不动的意思，象征统治者（在上者）的思想观念停滞不前，下卦巽为风，有风气逐渐生长的意思，象征着被统治者（在下者）思想观念风气习俗在逐渐生长变化。时间久了，上下之间就会逐渐产生矛盾冲突。所以说物久必有蛊。君子观蛊卦之象，应当领悟社会太平久了民心有变的道理，从而不断振奋人民的心志，培育人民的道德。19临，泽地临，君子以教思无穷，容保民无疆；临，进而凌逼于物也，二阳浸长以逼于阴，故为临。临有二义，以爻之阴阳言，则为大临小；以象言，则为上临下。物之相临相容，无若水之在地，故泽上有地为临也。相临之道，莫若悦顺，不恃威制，得物之诚，故物无违。所以君子观临卦之象，应当领悟临民之道，在于启迪人民心智,教导人民思考,使之心悦诚服。20.观，风地观，君子以省民设教；序卦曰：临者大也，物大然后可观，故受之以观。观所以次临也。观卦二阳在上，四阴在下，阳刚居尊，为群下所观仰，观之义也。观者，有以示人，而为之所仰也。九五居上，四阴仰之，又内顺外巽，而九五以中正示天下，所以为观。天道至神，四时不忒，圣人以天之神道设教，故天下莫不服也。风行地上，周及庶物，为游历周览之象。故先王体之，为省方之礼，以观民俗而设政教也。天子巡视四方，观视民俗，设为政教，如奢则约之以俭，俭则示之以礼。21.噬嗑，火雷，先王以明罚敕法；噬嗑，咬合也。为卦上离下震，为颐中有物之象。口中有物，则隔其上下不得嗑，必啮之则得嗑，故为噬嗑。圣人设卦，推之天下之事，在口则为物隔而不得合，在天下则为有强梗，或谗邪间隔于其间，故天下之不得合也。若君臣、父子、亲戚、朋友之间，有离间怨隙者，盖谗邪间于其间也，除去则和合矣。故间隔者，天下之大害，治之当用刑法，小则惩戒，大则诛戮以除去之，然后天下之治及成。总的来说，噬嗑象征处罚用刑。上卦为火象征明罚，下卦为雷，象征民见明罚而有所动，有所避，有畏惧，有所止。故古代君王观噬嗑的卦象，用光明公正的处罚让人民领悟法律的威严。22.山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。序卦曰：“嗑者合也，物不可苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。”物之合则必有文，文乃饰也。人之合聚，则有威仪上下；物之合聚，则有次序行列。所以贲是指事物的合聚次序。贲卦上卦为艮为止，下卦为离为明。所以彖曰，文明以止，人文也。故君子观贲卦的卦象，应当懂得以文明法制的方式治理国家，而不可以滥用刑狱。23.山附于地，剥。上以厚下安宅。剥卦的上卦为山，下卦为地，山虽高大，却必须依立于地，无地则无所立矣。是故居上者观剥卦之象，应当领悟在下者为在上者之本，所以安养人民以厚其本。24.雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。复卦上卦为地，下卦为雷，所以是雷在地中。为卦一阳生于五阴之下，阴极而阳复，在季节变化上象征冬至一阳复生于地中。一阳始生，极其微弱，故先王顺应天道，在冬至之日关闭各种关卡，使商人和旅客不得通行，后王也因此不巡视四方。25.天下雷行物与无妄。先王以茂对时育万物。无妄卦上卦为乾为天,下卦为震为雷，雷运行于天下，所以是天下雷行。上卦的乾象征天，下卦的震象征万物随时而动，顺应天道，没有差错。天下万物按照春生夏长秋收冬藏的规律，生生不息。故先王观无妄卦之象，顺应天时养育万物，使天下万物各正性命。26.天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。大畜卦上卦为山，下卦为天，所以是天在山中。山象征停止，天象征强健，能使强健的天暂时停止，这是最大的畜积，所以称为大畜。人最大的畜积不是财物，而是道德。道德畜积的最佳方法是学习古代圣贤的言行。所以君子观大畜卦的卦象，应当领悟大畜卦包含的人生哲理，通过不断学习古代圣贤的言论和行动，积累高尚的品德。27.山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。颐，养也。颐卦上卦为山，下卦为雷，所以是山下有雷。为卦上艮下震，上下二阳爻，中含四阴，上止而下动，外实而中虚，人颐含之象。上卦为艮象征谨慎和节制，下卦为震象征言语和饮食，所以，颐卦有慎言语和节饮食的含义。圣人设卦，推养之义，大至天地养育万物，圣人养贤以及万民，小至人之养生，养形，养德，皆颐养之道。对于君子来说，应以养德为重，养形其次。所以君子观颐卦的卦象应当领悟颐养的道理，节饮食以养形，慎言语以养性。28.泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。大过卦的上卦为泽，下卦为木，泽木润养于本，现在却位于木的上面，把木淹没了，所以泽灭木是大过。君子观大过卦之象，以立其大过人之行。君子所以大过人者，以其能独立不惧，行常人之不能行，为常人之不能为，即使不得已而遁世埋名，也不烦恼。29.水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。坎为水，水流仍洊而至。两坎相习，水流仍洊之象也。洊，再也。至，水性趋而下谓之至。水自涓滴，至于细流，至于江海，洊习而不骤者也。其因势就下，信而有常，则常久其德，故君子观坎水之象，取其有常，则常久其德行。人之德不常，则伪矣。故当如水之有常，取其洊习相受，则以习熟其教令之事。30.明两作，离。大人以继明照于四方。离卦上卦为火，下卦也为火，火性明而向上，象征光明照耀大地。故有道德有地位的君王观离卦之象，则明德于天下，无时不明，无处不照。31.山上有泽，咸。君子以虚受人。咸卦上卦为泽，下卦为山，所以是山上有泽。泽性润而向下，山虚中而能受，二体交感，则有山泽通气之象。故君子观感卦之象，应效仿山体虚中而能受之德，虚其心以受人之感。32.雷风，恒。君子以立不易方。恒，久也。恒卦上卦为震，象征长男，下卦为巽，象征长女。男上女下，男尊女卑，夫妇常久之道也。故君子观恒卦之象，以常久其德，自立于大中常久之道，而不易其方所也。33.天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。序卦曰，恒者久也，物不可久居其所，故受之以遁，遁者退也。遁卦上卦为天，下卦为山，所以是天下有山。为卦二阴生长于四阳之下，阴长而将盛，阳消而渐退。阳退避于阴，故为遁之义。故君子观遁卦之象，应当领悟在阴长阳消之时，对小人敬而远之。34.雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。大壮卦的上卦为雷，下卦为天，所以是雷在天上。为卦二阴在上逐渐退缩，四阳居下正当壮盛，故为大壮之义。以卦德言，上卦雷为动，下卦天为健，是以健而动。天之所行，健也，动而不失其时，动而不离其位，正大而天地之情可见矣。故君子观大壮卦之象，当领悟大壮之时须循天道而行，所以非礼弗履也。35. 明出地上，晋。君子以自昭明德。晋，进也。序卦曰，物不可终壮，故受之以晋。晋卦上卦离，其象为日，为火，为光明；下卦坤，其象为地，为臣，柔顺。离上坤下，象征太阳从地面升起，光芒普照大地，光明而上进，所以是晋卦。故君子观晋卦之象，应通过展示自我的光明之德而不断上进。36.明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。序卦曰，晋者进也，进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。夫进不已，必有所伤，理之然也。明夷卦上卦为坤，象征大地，下卦为离，象征太阳，坤上离下，所以是明入地中。明入地中，则光明不可见矣。君子用明太过，则伤于察，太察则不能容物和众。故君子观明夷卦之象，藏明以临众，所以用晦而明也。37.风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。家人卦外卦为巽，内卦为离，故为风自火出。火炽则生风，自内而出也。自内而出，由家而及外之象。二与五，正男女之位于内外，为家人之道。明于内而巽于外，处家之道也。夫人有诸身者，则能施于家；行于家者，则能施于国，至于天下治。故自内而出为家人之义也。正家之本，在正其身。正身之道，在于一言一动不可变易也。修身以言行为先，言必有物而无妄，行必有恒而不改。故君子观风自火出之象，知事之由内而出，故所言必有物，所行必有恒也。38.上火下泽，睽。君子以同而异。睽卦上离下兑，离为火，兑为泽，离火炎上，兑泽润下，二体相违，睽之义也。二体虽违，却和合而成一卦。天地睽而其事同，男女睽而其志通，万物睽而其事类。事物之间的差异越大，其和合的意义也越大。人与人之间合作程度的提高是人类社会进步的表现，而合作程度的提高却有赖于社会分工的进一步提高。可见，通过求异反而能更好的和同。故君子观睽卦之象，应当在与人保持和同的大目标中，又适当保持与别人的差异。39.山上有水，蹇。君子以反身修德。蹇，难也。险阻之义。蹇卦上艮为山，下坎为水，水在前，山在后，见险而止之象。彖曰：“见险而能止，知矣哉。”孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己。”故君子观蹇卦之象，应当领悟办事不能成功往往是自己主观原因造成的，从而反省自己，自修其德。.雷雨作，解。君子以赦过宥罪。40.解者缓也。解卦上震下坎，震，动也；坎，险也，居险而能动，则出乎险矣，解之象。又震为雷，坎为雨，上雷下雨，雷雨之作也。盖阴阳之交感，和畅而缓散，故为解。彖曰：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉”。易曰，天地之大德曰生。雷雨大作之时，恩泽加于万物，百果草木皆各遂其生。故君子观解卦之象，对过失则赦免，对犯罪则从宽处理。41.山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。损者，失也。损卦上艮为山，下兑为泽，山盗泽气，泽剥山体，二者相损，故为损卦。为卦上艮象征停止、克制；下兑象征愉悦、快乐，故有止悦之义。人的快乐往往来欲望的满足，然而人类的欲望是无止境的。放纵欲望，轻则损耗精神，重则损害形体，所以纵欲是修身大忌。故君子观损卦之象，惩戒忿怒，窒塞情欲，损已之欲以修己之德。42.风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。益卦巽上震下，巽为风，震为雷为动，风起则物动，物动则随风而动，助风之威。为卦二体互相促进，相互补益，故为益。君子观风雷相益之象，则求益于已。为益之道莫若见善能迁，有过能改。王弼曰：适善改过，益莫大焉。43.泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。序卦曰：“益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。”为卦兑上乾下，以二体言之，泽，水之聚也，乃上于至高之处，有溃决之象；以爻言之，五阳在下，长而将极，一阴在上，消而将尽，众阳上进，决去一阴，所以为夬也。夬之时，君子道长，小人道衰，将尽之时也。君子观泽决于上而悦于下之象，则应做有利于百姓生计的事，做这些事乃君子的本分，不应以为功劳而自居。44.天下有风，姤。后以施命诰四方。姤，遇也，柔遇刚也。为卦乾上巽下，以二体言之，风行天下，天之下者，万物也，风之行无所不经触，乃遇之象；又一阴始生于下，阴与阳遇也，故为姤。后王观风行天下，无所不周之象，则施其命令，用诰四方也。45.泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。序卦曰：“姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。”为卦兑上坤下，泽上于地，水之聚也，故为萃。众聚则有争，物聚则有乱。故君子观萃卦之象，应当领悟事物在聚合之时，则必有争夺之乱，从而整治武器，以防不测。46.地中升木，升。君子以顺德，积小以高大。序卦曰：“萃者聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。”物之积聚而益高大，聚而上者也，故为升。为卦坤上巽下，木在地下，为地中生木之象。木生于地中，长而益高。君子观升之象，以顺修其德，积累微小以至于高大也。万物之进，皆以顺道也。“善不积不足以成名”，学业之充实，道德之崇高，皆由积累而至积小所以成高大也。47.泽无水，困。君子以致命遂志。序卦曰：“升而不已必困，故受之以困。”困者，惫乏之义。水居泽上，则泽中有水也，为卦兑上坎下，乃水在泽下，枯涸无水之象，故为困之义。又兑以阴在上，坎以阳居下，而九二陷于二阴之中，皆阳刚为阴柔所掩蔽，所以为困也。困卦乃君子之道困窒之时也。故君子观困卦之象，则当穷困之时，为实现人生理想，即使牺牲生命也在所不惜。48.木上有水，井。君子以劳民劝相。井卦坎上巽下，坎为水，巽为木，所以是木上有水。井养而不穷，养自下也。养育人民的井水是来自于下面的。这就象一个社会一样，养育上层阶级的是劳动人民，而且这种养育几乎是无穷尽的。故君子观井卦之象，应懂得养必自下而上的道理，从而劝导人民群众辛勤劳动，这对整个社会都是有益的。49.泽中有火，革。君子以治历明时。革，变革也。为卦兑上离下，泽中有火也。水之性下，火之性上，水火相灭息。又兑为少女，离为中女，二女同居，其归各异，其志不同，故为革。彖曰，天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。淮南子天文训曰：“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。”可见，四时乃天地之精变革而成，万物乃四时之精变革而成。所以四时变革的意义是极其伟大的。故君子观天地变革之象，则应当修治天文历法，把握四时变革之时机，上顺天命，下应人心。50.木上有火，鼎。君子以正位凝命。鼎卦离上巽下，离为火，巽为木，所以是木上有火。鼎，重器也。以木巽火，烹饪之象，故为鼎。鼎者，法象之器，其形端正，其体安重，取其端正之象，则正其位，取其安重之象，则凝其命。故君子观鼎卦之象，则端正其位置而凝聚其使命也。51.洊雷，震。君子以恐惧修省。震之为卦，一阳生于二阴之下，动而上者也，故为震。乾坤之交，一索而成震，生物之长也，故为长男，其象为雷，其义为动，雷有震奋之义，动为惊惧之义。洊，重袭也，震卦上下皆震，故为洊雷。君子观洊雷威震之象，以恐惧天威而修正其身，思省其过咎而改之。52.兼山，艮。君子以思不出其位。艮卦上下皆山，故为兼山。艮者止也。为卦一阳止于二阴之上，阳自下升，极上而止也，其象山，取坤地而隆其上之状，亦止于极而不进之意也。彖曰：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”故君子观艮卦之象，则应感悟在艮止之时，不但行为应守本分，而且心思和欲望都应适时而止。53.山上有木，渐。君子以居贤德善俗。渐，渐进也，进有序也。为卦上巽下艮，巽为木，艮为山，所以是山上有木。人之进于贤德，必以渐而进矣，君子之教化于人，移风易俗，更非一朝一夕，必以渐然后可成。故君子观渐卦缓进之象，则应积累贤善之德，化美于风俗。54.泽中有雷，归妹。君子以永终知敝。序卦曰：“渐者进也，进必有所归，故受之以归妹。”妇女出嫁曰归。妹，少女也。为卦上震下兑，震为雷，兑为泽，所以是泽上有雷。又震为长男，兑为少女，阳动于上，阴悦而从，少女从长男之象也，故为归妹。归妹悦以动，动则失正，久必敝坏，不正则不可久也。故君子观归妹卦泽随雷动之象，则应领悟事物合之不正，终则有敝。55.雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。丰，盛大也。序卦曰：“得其所归者必大，故受之以丰。”为卦震上离下。离，明也，明察之象；震，动也，威断之象。以明而动，动而能明，皆至丰之道。明是以照，动是以亨，然后能致丰大也。雷电皆致，明震并行也。故君子观雷电皆至之象，则以明察断狱讼，以威严用刑罚。56.山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。57.随风，巽。君子以申命行事。巽，入也，一阴伏于二阳之下，其性能巽以入也，其象为风，两风相重，随风也。君子观重巽相继之象，而以申命令，行政事。59.风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。序卦曰：“兑者，说也，说而后散之，故受之以涣。”涣者散也，人之气，忧则结聚，说则舒散，故涣所以继兑也。为卦巽上坎下，风行于水上，水遇风则涣散，所以是涣。故先王观天下人气涣散，则知是涣卦之象，所以应到宗庙祭祀，以聚合天下人气。57.随风，巽。君子以申命行事。巽，入也，一阴伏于二阳之下，其性能巽以入也，其象为风，两风相重，随风也。君子观重巽相继之象，而以申命令，行政事。58.丽泽，兑。君子以朋友讲习。兑，说也，一阴进乎二阳之上，喜之见乎外也。为卦上兑下兑，其象为两泽相附丽，互为滋益。故君子观兑卦两泽相说之象，则应与朋友共同学习交流，取长补短，共同进步。序卦曰：“穷大者必失其所居，故受之以旅。”为卦离上艮下，山止而不迁，火行而不居，去其所而不处之象，故为旅。山火对于草木是一种灾难，牢狱之灾对于人体也是一种灾难。山火不会久留，就象在山上旅行；牢狱不是永久的住所，是痛苦的旅馆。火在高处，明无不照。故君子观山火明照之象则明慎用刑，观其行而不处之象则不留狱。59.风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。序卦曰：“兑者，说也，说而后散之，故受之以涣。”涣者散也，人之气，忧则结聚，说则舒散，故涣所以继兑也。为卦巽上坎下，风行于水上，水遇风则涣散，所以是涣。故先王观天下人气涣散，则知是涣卦之象，所以应到宗庙祭祀，以聚合天下人气。60.泽上有水，节。君子以制数度，议德行。序卦曰：“涣者离也，物不可终离，故受之以节。”为卦泽上有水，泽之容有限，泽上置水，满则不容，为有节之象，故为节。凡物之大小、轻重、高下、文质皆有数度，故君子观节之象，应制定礼节制度以节制人的行为，评议道德言行以节制人的思想。61.泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。孚，信也，为卦二阴在内，四阳在外，而二五之阳皆得中，以一卦言之为中虚，以二体言之为中实，皆孚信之象也。又下说以应上，巽以顺下，亦为孚义。君子观中孚之象，则应感悟诚信是人立身处世之本，诚则有成。所以对待战孚应以真诚之心待之，狱之将决则议之，其既决又缓之，然后尽于人心。62.山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。小过，谓阴过也。为卦四阴在外，二阳在内，阴多于阳，小者过也。小过卦为山上有雷，雷震于高外，其声过常，故为小过。又阴居尊位，阴失位而不中，小者过其常也。天下之事，有时当过，而不可过甚，故为小过。故君子观小过之象，事之宜过则勉之，行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭是也。63.水在火上，既济。君子以思患而预防之。序卦曰：“有过物者必济，故受之以既济。”能过于物，必可以济，故小过之后为既济。既济，事之既成也，为卦水火相交，各得其用，六爻之位，各得其正，故为既济。子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”故君子观既济之象，则应领悟在既济之时，唯一需要考虑的是祸患，因此采取措施及早预防之。64.火在水上，未济。君子以慎辨物居方。未济，事之未成也。水火不交，不相为用，卦之六爻皆失其位，故为未济。为卦火在水上，水火不交之象，象征事物所处之位不当也。故君子观未济卦之象，则应谨慎辨别事物所处的方位，领悟事之未济是由于事物所处位置不当造成的。参考来源：http:/r8008.blog.sohu.com/#tp_3a39929792
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