高一语文下册《兰亭集序》教学设计+《装在套子里的人》教学反思

高一语文下册兰亭集序教学设计+装在套子里的人教学反思高一语文下册兰亭集序教学设计一、教学目标1、 通过学习兰亭集序，让学生了解书法作为艺术的基本特点。2、 体悟王羲之对人生喜悦与哀伤的相关论述；3、 理解王羲之对生命的觉解，留下生命的痕迹。二、教学难点1.作为“天下第一行书”的兰亭集序所蕴含的书法美学；2、兰亭集序中流溢的魏晋哲学思想。三、教材分析：兰亭集序位于必修二第三单元第一课。这个单元学习古代山水游记类散文。阅读这类文章，既要欣赏文本描绘的自然风光，还要联系作者的身世和时代背景，品味作者书法的感情和文章寄寓的旨趣。作者王羲之，作为大书法家，他在文本的书写中寄寓自己对生命的观照和理解，这是“书法的兰亭”。王羲之在表达生命的欢悦时，用了非常优美而雅驯的文辞来描绘历史中的那一个春天的美景，这是“文学的兰亭”。同时，王羲之作为东晋之人，必然要带上那个时代的印记 对生命短暂与生命无常的深刻喟叹，这是如雾一般笼罩整个魏晋时代的生命思想，王羲之也不例外，这是“哲学的兰亭”。四、学情分析：高一的学生来接受这一篇课文，还是非常好的，他们已经完成了必修一的学习，对较为深刻的文本有了一定的接受基础。同时，他们对新鲜的文本，对脍炙人口的文本保持着较为持久的期待，这样的心理易于学生的接受。五、教学方法和工具：讲读，讨论，评析多媒体六、课时安排：2 课时教学实录：课时一：书法的兰亭一、背景导入 书坛“教父”王羲之是第一个把写字当做艺术追求的唯美的书者，他“增删旧制，独创新体”，代表书法艺术的觉醒，备受后人推崇。他众体兼善。唐太宗在王羲之传序中评其书法曰“尽善尽美”。王羲之在当时就“生华四宇，价倾五都”，集王圣教被誉为“千古书学之祖”，黄山谷说他“无一字不可人意”，这位“书圣”简直可算书坛“教父”。他在千年书法史上留下了一座巨大的丰碑，后代书家甚至无人从他设立的范式中走出。兰亭集序被誉为“天下第一行书”，后代书人无不服膺。二、书法的兰亭书法作为艺术 兰亭集序的书法赏析书法不是写字。书法是追求美的，写字是实用的。然而是否“美”即是书法呢？印刷体还有一些人的字也很美，很干净，平正，舒服，但不见性格性情，也不是“书法”。书法要“达其性情，形其哀乐”（多媒体展示书论 1），要写出字的生命感。“种种笔法，如人坐卧，行立，奔趋，揖让，歌舞，擘踊，醉狂，颠伏，各尽意态，方为有得。”（多媒体展示书论 2）展示兰亭集序冯承素摹本图片，让学生感受、品评、欣赏书法中的生命气息，并尝试用一两个字概括。明确：姿媚、俊朗（二）书法是抒情的“书者，抒也，散也，散怀抱也”，“文则数字成其言，书则一字已见其心”。讨论 2：在兰亭集序中王羲之怎样借书法抒情的？书法中能否看到王羲之的情绪波动？展示兰亭集序冯承素摹本图片，学生欣赏、讨论、发言结论：前面和后面看得见情绪的波动，涂抹的草迹流露出喜与忧。这些书写的痕迹与文脉是贯通的，我们即使不读文章，只读一读帖，就能知道那个惠风和畅的上午王羲之的心情变化：前段字迹隽秀工稳，行距较大，舒展开朗，写的是兰亭雅集盛况，可见书写此段时作者心情愉悦，随之行距渐仄，行笔加快，字亦稍粗放，笔误涂抹之处增多，体现了作者由乐而忧由忧而悲的微妙情绪变化。高妙的书法家会以笔写心，以微妙的笔触表达心迹，拙劣的书法家每幅字都是一样的，看不到书写时的心境。（三）书法是表现个性的“书，如也，如其字，如其才，如其志，总之如其人而已。”（多媒体展示）讨论 3：从兰亭集序可以知道王羲之是个什么样的人？找三个性格迥异的同学板书，并分析其自己与性格的关系举例：放荡不羁的人 龙飞凤舞，气势不凡谨小慎微的人 毕恭毕敬，刻板坚强倔强的人 刚劲有力从兰亭集序课件王羲之性情如何？散淡、儒雅三、教学生临写兰亭集序中行书笔法 以“永字八画”为例。课时二：文学的兰亭，哲学的兰亭一、文学的兰亭段一、段二：以人为本的诗意生活让学生阅读课本，寻找良辰美景赏心乐事。明确：良辰 永和九年，岁在癸丑，暮春之初。美景 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，天朗气清，惠风和畅。赏心 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。乐事 会于山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情。反观现代人的生活：紧张，竞争，恐惧。空气是污浊的，环境是污染，工作高强度，居住拥挤。人生活的目的是什么？现代社会的发展很多地方与人的生存目的是背道而驰的。总结：一二两段触景生情，眼前美景，信可乐也。二：哲学的兰亭段三、段四：缘情析理让学生阅读第三段并思考 人生是否都由快乐构成？人生是由什么构成的？人生之乐：欣于所遇 （爱情、金钱、权势、名誉）暂得于己（一时的快乐）快然自足，曾不知老之将至（得意忘形）人生之忧：情随事迁，向之所欣，俯仰之间，以为陈迹。总结：人生难免为“欣于所遇”的乐和“情随事迁”的忧所左右，忽有忽乐，或忧或乐，直到死亡的来到 终期于尽，而这死是否是自己所能控制的呢？答案是不能确定因为修短随化。分析到这里，我们感到岂不痛哉，文章到此洋溢着生命的无奈，死亡的悲哀，人在死亡面前，能作些什么呢？ 无能为力？2、分析段四：留下生命的痕迹生命的无奈，死亡的悲哀是从古到今一贯存在的。昔人（兴感之文）王羲之（临文嗟悼） 其致一也后之览者（有感于斯文）在真实的死亡面前，战国时期的庄子已有觉解：生是痛苦，而死是一种解脱，复归大道，浮生若梦。死就是从梦中醒来。庄子竭力消除死亡的痛苦和人对死亡的畏惧。甚至以死之美好否定生之痛苦，否定现实世界的真实。这是一种被动的无力的受虐似的对死亡的接受，其实简介的否定了人生的价值和人的尊严。那么，人在死亡面前是否真的无能为力呢？古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕迹。王羲之反对庄子式的自我欺骗的觉解：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，又说：“死生亦大”。他认为现实世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，并不存在更美好的死后世界。人要抓住现实的唯一的生的世界，在这唯一的世界上留下自己生命的痕迹。“故列叙时人，录其所述”，留下姓名，留下诗歌，留下这次盛大欢会的生命记录，使”后之览者，亦将有感于斯文”。王羲之要通过书法、诗歌留下自己生命的痕迹，在积极的人生态度中寻求不朽。传说他苦练书法，长期洗砚，以至池水尽黑。羲之墨池的故事正是他追求生命辉煌的明证，“羲之之书晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的顶峰。结语：孔子说：我死了，但我的道要传下去。王羲之说：我死了，但我的书法要传下去。同学们，如果有一天我们都死了，我们的什么可以传下去呢？高一语文下册装在套子里的人教学反思装在套子里的人是契诃夫的代表作，是一篇具有深刻思想意义和广泛社会影响的作品，自问世以来就一直吸引着无数的读者，让人感慨，引人思考。但是，本文篇幅较长，语言浅易，情节简单，人物关系单纯，学生读完一遍有可能就感到索然乏味，但是却不能深入地理解和把握文本，如何引导学生深度解读文本并挖掘其现实意义，就成为本节课教学中的重点，为此，我确定了本课的两个学习目标：1、把握人物形象2、理解人物的现实意义这两个目标，从内容上，以探讨人物形象为主线，由点及面，由浅入深，有人物到主题。从能力上，以生为本，重在让学生养成自己的研究、分析和解决问题的习惯，培养学生自主合作的学习能力。在课堂教学中学生虽然粗略地领略了这一艺术精品的风采，但我感觉学生的认识只是“冰山一角”，若一定要从本节课的教学中找出点可以肯定的东西的话，我想下面三点是可以列举的：1、紧扣目标，突出人物形象主线，努力删繁就简，避熟就新。2、将一定的学习目标问题化，将问题设计巧妙化，不断激发调动学生的思考，通过创设合理的“问题情境”将主体的阅读活动始终置于“最近发展区”，以最终实现有所发现的结果。3、在动态多变的教学过程中，比较重视地注重了学生的思维行为的引导点拨，使阅读活动始终围绕一定的目标展开，通过“追问”实现“有效学习”。但是，由于教师的作为必须收 45分钟的限制和师生思想交流不可预设的制约，这节课同样有诸多不尽如人意的地方。1、引导学生的多角度、多元化解读问题时，对于结论的认识应给以更规范、更严谨、更科学的解释。2、课堂导向语，问题的创设，应进一步精确，凝练。突出有效信息，给学生更明确的思维导向。3、 教师的课堂评价语言还有待丰富提高。4、 学生的广泛参与度还有待激活。总之，课堂教学也是一门遗憾的艺术，尤其是在师生碰撞的动态过程中，具有不可预料性，但是我也坚信未来的路还很长，只要有追求，理想就会实现。