2019-2020年人教版高中语文必修二第3单元第8课《兰亭集序》教案1.doc

2019-2020年人教版高中语文必修二第3单元第8课兰亭集序教案1【教学目标】1掌握“修、期、次、致、临”等实词的多义性，积累文中词类活用及特殊句式。2理清文章的思路结构，提高文言阅读能力。3品味文中精炼优美、朴素清新的语言。4了解兰亭宴集的起因、经过，理解作者感情由乐转悲的原因及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。【教学重点】1、梳理文本，理解文意。2、理清文章的思路结构，提高文言阅读能力。【教学难点】梳理文本，理解文意。【教学方法】诵读式、讨论式【教学时数】2课时【教学过程】第一课时【自主学习】一、解题导入：本文选自晋书王羲之传。兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花，汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。二、背景介绍 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 三、文体知识 兰亭集序是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。序相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如兰亭集序。而赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如送东阳马生序。 四王羲之其人其书王羲之(303361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书乐毅论、黄庭经、草书十七帖、行书姨母帖、快雪时晴帖、丧乱帖等。行楷兰亭序最具有代表性。 【质疑提问】（重点读课文）1字音读一读？癸丑（ u ） 会稽山（ kui j ） 修禊事（x ） 激湍（ tun ） 流觞（ shn ） 骋怀（ chn ）放浪形骸（hi ） 趣舍万殊 (q ) 一契（q ）嗟悼（ ji do ） 彭殇（ shn ）2全文读一读？本文写了些什么内容？第一部分（1、2自然段）：叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。 第二部分（3、4自然段）：抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。 【问题探究】一、研读课文第一段：掌握文言文基本知识。（学习方式多样：可独学，可对学，可教师提问。有PPT展示。）原文回放：永和九年，岁在癸（gu）丑，暮春(春季的末一个月)之初，会于(介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置)会稽山阴(地名)之(的)兰亭，修（举行）禊（一种一种祭礼。古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。禊：洁也。）事也。群贤毕（都）至，少长咸（都）集。此地有崇山峻岭，茂林修竹（高高的竹子），又有清流激湍，映（映衬、围绕）带左右，引（省略动词宾语）以为流觞（酒杯）曲水，列（排列）坐其次（旁边）。虽无丝竹管弦（乐器）之盛（繁盛），一觞一咏（作诗），亦足以畅叙幽情。 参考译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。二、研读课文第二段：掌握文言文基本知识。原文回放： 是（这）日也，天朗气清，惠风（和风）和畅。仰观宇宙之（之：定语后置的标志）大，俯察品类（自然万物）之盛，所以（用来）游目骋（放开、敞开）怀，足以极穷尽视听之娱，信（实在）可（值得）乐也。 参考译文：这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！三、研读本文第三段：原文回放：夫（助词，引起下文）人之（取消句子独立性）相与，俯仰（一俯一仰之间）一世。或（有的人）取诸（之于）怀抱，悟（通“晤”）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣（通“取”趋向,取向）舍万殊（不一样），静躁不同，当其欣于（对事情）所遇，暂（一时）得于己，快然（高兴的样子）自足（满足），不知老之将至；及（等到）其所之（到达）既倦，情随事迁，感慨系（附着）之矣。向（过去）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以（因）之兴怀（指“向之”句），况修短随化（自然），终期（到、及）于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 参考译文 ： 人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？四、研读第四自然段： 每览昔人兴感之由，若合一契（符契。两半，可合在一起），未尝不临（面对）文嗟悼（悲伤），不能喻（明白）之于怀。固（本来）知一（一、齐，作动词。把看做一样/相等）死生为虚诞，齐彭殇（未成年而死去的人）为妄作（无根据）。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽（即使）世殊事异，所以兴怀，其致（情趣）一也。后之览者，亦将有感于斯文（这次（集会）的诗文）。参考译文：每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。【课堂检测】以练习的方式完成本文的通假字及词类活用及特殊句式。通假字：取诸怀抱，悟言一室之内（通“晤”，面对面。）虽趣舍万殊，静躁不同（通“取”，取向）词类活用：一觞一咏 （觞：喝酒。名词活用为动词）群贤毕至 （贤：有才有德之人。）少长咸集 （少：少者；长：长者。）无丝竹管弦之盛 （盛：热闹的场面。）死生亦大矣 （大：大事。）（以上四句均为形容词活用为名词）所以兴怀，其致一也一：用做动词，是一样的。（数词活用为动词）齐彭殇为妄作：（齐：形容词用作意动词，以-为齐，看作相等。）一死生为虚诞：（一：数词用作意动词，以-为齐，看做一样。）（意动用法）引以为流觞曲水 （使流动）所以游目骋怀 （使纵展，使放开）（使动用法）特殊句式：介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀（于怀不能喻之）亦将有感于斯文（于斯文有感）定语后置：仰观宇宙之大（广大的宇宙）俯察品类之盛（丰富的万物）兰亭集序教案【教学目标】1、积累文中词类活用及特殊句式。2、品味文中精炼优美、朴素清新的语言。3了解兰亭宴集的起因、经过，理解作者感情由乐转悲的原因及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。【教学重难点】了解兰亭宴集的起因、经过，理解作者感情由乐转悲的原因及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情【教学方法】诵读式、讨论式【教学过程】第二课时【自主学习】完成名师导学上的练习。（教师抽讲）【质疑提问】整体感知：兰亭集序是一篇诗集序言，作者以情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的。全文仅320余字，先记兰亭盛会，再论人间死生。情景互见，淋漓满纸，也启人思考。提问：1、第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2、这段话语言有什么特点?记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。3、第一、二自然段文字在写法上有什么特点?写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”4、作者为何说“信可乐也”？良辰：暮春之初,天朗气清，惠风和畅。5、第三自然段所议论的问题是什么？死生亦大矣。6、第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐 。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。7、最后一段表达了作者怎样的感情？千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到兰亭集的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者在感时之余，转为伤逝。把庄子之言斥为“虚诞”和“妄作。”不能学太上之忘情，忘掉生和死的界限。8、为什么说这是一篇书序？作诗的理由（修禊事也，群贤毕至）作诗的情形（一觞一咏，亦足以畅叙幽情）成书的经过（故列叙时人，录其所述） 成书的意义（后之览者，亦有感于斯文）【问题研究】如何看待“生与死” 的问题？提示：生与死,是永恒的哲学命题.有人谈生因之苦恼,有人论死为之色变,也有人三缄其口不置可否.叔本华在悲观论集卷中开篇就指出，人生来只以受苦为目的，因此死亡似乎是脱离悲惨世界的一种不错的方式，苦难直至死亡才结束。这与卢梭的“当我呱呱坠地的时候就已进入竞技场，直到身死才能离开”的观点没有区别。美国哲人诺尔曼布朗则不能接受死亡。更多则是顺生顺死，把握现时生活，不去追究死亡。中国文人的生死观大多豁达,所谓老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？”,死难以奈何他们.汉代扬雄说:”有生者,必有死,有始者,必有终.”孟子虽提出“生亦我所欲,死亦我所恶 ”,但他生不苟且,死不躲避,能够为义慨然舍生凛然赴死,并没有失其本心.庄子说“死生为昼夜,生亦何欢,死亦何苦”。 “一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”史铁生如是说。补充xx年4月语文教学杂志从兰亭集序看对学生的生死观教育很长时间以来，有关中学生自杀事件的报道屡屡见诸于各种媒体，这些学生有的觉得“活着没意思”，有的把生活看成是对痛苦、悲伤、失望的忍受。探寻中学生自杀的多层次根源，可能会归结为学习压力大、对其精神关注贫乏、个体成功体验缺失、赏识教育和挫折教育的疏漏等一系列因素。教育的重要原则之一就是要使受教育者热爱生命、热爱生活 、热爱人生，生死观教育应该是学生人生教育的重要一课，因此，如何利用好现有教材教育学生，帮助学生树立正确的生死观，应当成为语文教师严肃思考的课题。王羲之兰亭集序既有良辰美景、赏心乐事的铺陈，又借题发挥，围绕生死的重大问题抒发感慨。虽然文章内容比较艰深，却是对学生进行生死观教育不可多得的名篇。其一在于第二段中作者引用的古训“死生亦大矣”。这句话出自庄子德充符：“常季曰：彼（王骀）兀者也，而王先生（王：超过），其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”庄子借孔子之口说，说明王骀这个残疾人在死生这样的大事上举重若轻，精神进入到一种无所依赖的境界，原因是他主宰着事物的变化而不因为外物的变化而改变自己的心境，所以庄子进一步地提出“方生方死，方死方生”（庄子齐物论），“以死生为一条，以可不可为一贯”（庄子德充符）。就庄子来说，他实际上是以生死的虚无而否定世俗，对所处的现实社会进行了彻底的颠覆。王羲之借此句只是表达“生”之难得、“死”之令人悲痛的观点。一者人“欣于所遇”而“得于己”只是一时的快慰，“所之既倦，感慨系之”的感伤时刻终会到来。二者“向之所欣”，“已为陈迹”只是“俯仰之间”，生命何其短促！三者人的生命长短完全听凭自然，人在自然伟力的面前何等渺小！正因为生命如此宝贵，人怎能怠慢有限的生命，怎能不用永恒的生命价值回报自然对人的恩赐！其二为“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”句。东晋时期国势日衰，士大夫们大多不求进取，他们崇尚老庄，大该玄理，一时玄谈之风盛行。庄子曾说：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”东晋时期士大夫阶层对老庄哲学的膜拜，反映出崇尚虚无的思想倾向。王羲之力斥老庄“一死生”、“齐彭殇”的看法为“虚诞”、“妄作”，一反东晋士大夫沉溺老庄唾余谈玄的时风，认为生是生，死是死，不能等量齐观。王羲之的深刻之处在于，一方面他坦然承认生命的脆弱短暂，另一方面又看到了生和死的本质的不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地“生”，应该让自己的生命空间充实丰盈。王羲之的这种对生的执著与热爱的积极的人生态度，某种程度上超越了前后期的诸多文化大家。李白的拟古十二首之九说：“生者为过客，死者为归人。”其中虽然不乏人生的豁达，但也并无多少豪迈振奋的成分可言。王羲之的笔下则涌动着热爱生命的激流，启示着后人不断书写瑰丽的生命华章。其三是抓住第三段的“后之视今，亦犹今之视昔，悲乎”句。王羲之“悲”从何来？今人看待前人，总是把他们的是非曲直看得清楚分明，但旁观者清，当局者迷，今人在创造历史的时候，他们是否真正地吸取了前人的教训？他们对前人的看法有没有可能由自身所验证？如此说来，人类社会是很难达到认知的完美境界的，甚至会留下永远无法弥补的缺憾，这正是王羲之的叹惋之处！基于对人生的这种认识，王羲之不是安于现状，沉溺于无谓的感喟，而是“列叙时人，录其所述”，他要用优美的文字为当时的盛会写下浓墨重彩的一笔，也是为自己的人生写下灿烂的一笔！王羲之的感叹警醒着人们：如果听凭人生虚度，任其苍白荒芜，那就真的可悲了！一个人怎样活着才有意义，怎样看待死亡，王羲之从一次普通的宴游活动感悟人生，对这些问题作了精彩的回答。高中语文教材中涉及生死观的篇目很多，都可以用来引导学生思考人生意义的问题。史铁生在我与地坛中说：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事.”身残志坚的史铁生以自己对生命的解读，对人生的实践，直逼芸芸众生的灵魂。他从把地上的每一个坎坷都映照得灿烂的落日、把天地叫喊得苍凉的雨燕、冬天雪地上孩子的脚印、激起灼烈而清纯的草木泥土气味的暴雨这样一些平凡之极的事物之上，感悟到最微弱纤细的生命都有自身的价值，从而焕发出他对生命无比的热爱。史怀哲在演讲辞我的呼吁中，“反对将所有的生命分为有价值的与没有价值的、高等的与低等的”，他认为，有了这种认识，我们才能“尊重自己的生命，使其得到真正的价值”。史怀哲的呐喊应该引起我们的思考：当一个哲学家在呼吁人类应当敬畏一切具有生存意志的生命时，为什么有些人连自己的生命都不尊重呢？人当然需要在民族存亡之际挺身而出，置生死于度外，也应当在和平时期活出精彩。死，需要勇气；生，也需要毅力。人生不可能风平浪静，总会遇到这样那样的挫折和磨难，甚至是遭受屈辱。当此之时，我们应当冷静行事，敢于应对。司马迁因“李陵事件”触怒武帝，遭刑受辱，诟莫大焉，但他“隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞”，就是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（报任安书）。司马迁“就极刑而无愠色”，并没有影响他名垂千古，反倒以其忍辱负重的社会责任感彪炳史册。电视剧贫嘴张大民的幸福生活最后一集中，张大民的儿子问他：“爸爸，人为什么都得死呀？”张大民没有正面回答儿子的问题，而是说：“除非有人把枪逼到你的脑门上，你没办法了，否则，无论如何，人都得活下去！”当普通人用朴实无华的语言表达着对生的坚定信念时，“传道”“解惑”的教师何必回避“生存还是毁灭”（哈姆雷特）这一经典命题呢？【课堂检测】合作探究：以练习的方式完成本文的一词多义，重点是文言虚词“之”。1（见课后习题第二小题P31）修：此地有崇山峻岭，茂林修竹（高） 况修短随化，终期于尽（长） 乃重修岳阳楼，增其旧制（修建）期：况修短随化，终期于尽（至，及） 期年之后，虽欲言，无可进者（一周年） 君与家君期日中，日中不至，则是无信（约定）次：引以为流觞曲水，列坐其次（旁边） 又间令吴广之次所旁从祠中，夜篝火（驻扎）致：所以兴怀，其致一也（思想情感） 家贫，无从致书以观（买）所以：所以游目骋怀（用来）虽世殊事异，所以兴怀（的原因）录其所述（所字结构） 一：其致一也 （一样） 固知一死生为虚诞（把看得一样） 六王毕，四海一 （统一） 2补充“之”的用法。找出原文中所有“之”句子。暮春之初会于会稽山阴之兰亭虽无丝竹管弦之盛仰观宇宙之大，俯察品类之盛足以极视听之娱夫人之相与悟言一室之内或因寄所托，放浪形骸之外不知老之将至及其所之既倦感慨系之矣向之所欣俯仰之间犹不能不以之兴怀每览昔人兴感之由不能喻之于怀。后之视今，亦犹今之视昔后之览者附兰亭集序“之”的用法“之”是文言文中一个重要的虚词，用法复杂。在此本文通过（晋）王羲之兰亭集序对“之”字的用法作简要的归纳。兰亭集序被誉为“天下第一行书”，尤其是文中的“之”字历来为人所称道，该文共出现二十个“之”字，几乎把文言文中的常用用法都用上了，一、用作代词，在句中作宾语或兼语，不作主语，根据具体语境可译为“我”“我们”，“他（他们）”“她（她们）”，“这”，或者代事。情随事迁，感慨系之矣。犹不能不以之兴怀。未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 二、用作结构助词，分以下几种情况。1、定语的标志。用于定语和中心语之间，可译为“的”，有时不译。会于会稽山阴之兰亭。虽无丝竹管弦之盛。足以极视听之娱。放浪形骸之外。向之所欣。每览昔人兴感之由。2、定语后置的标志。通常情况下，古代汉语中定语的位置与现代汉语中的一样，用在中心语之前，但为了强调定语有时将定语放在中心语之后，有时在定语与中心语之间用“之”连接。翻译时应将后置了的定语调整到中心语之前。仰观宇宙之大。俯察品类之盛。3、用在主谓之间，起取消句子独立性的作用，可不译，译时也可省去。夫人之相与，俯仰一世。曾不知老之将至。后之视今， 亦犹今之视昔。后之览者，亦将有感于斯文。4、音节助词，用在形容词、副词或某些动词的末尾，或者用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调节音节的作用，无实义。暮春之初。 晤言一室之内。俯仰之间，已为陈迹，三、用作动词，可根据具体语境翻译。 及其所之既倦，情随事迁。 （“所动词”，构成名词性短语）巩固练习阅读下面一段文字，完成文后练习。曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市反，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。文中的“之”字按其用法分类，最恰当的一项是. . .参考答案。结构助词，“的”的意思。动词，“到”的意思。代词，代曾妻。代词，代彘。代词，代曾子。代词，代曾子的儿。