（甘肃专版）中考语文 第二部分 专题三 议论文阅读复习练习.doc

专题三议论文阅读xx备考集训类型一 读书学习一、xx包头阅读下面的文字，完成问题。我们为什么要阅读？我们为什么要阅读？先讲一个真实的故事。一个迎亲的车队，一群人围在接新娘的头车前急得团团转。上前一看，一个轮胎瘪了。新娘马上就要下楼，宝马失前蹄，要误大事。正当大人束手无策时，一个孩子上前说：“没事，你使劲用脚踹它。”司机半信半疑，大家顾不了许多，一顿乱脚。奇迹出现了，轮胎渐渐饱满。人们齐问：“这是怎么回事？”孩子慢慢道来：“这款车的车胎被扎后有自充气功能，只要用脚踹踹就行，还可延长行驶很多公里，确保你能开到维修地点。”“你怎么知道的？”“家里有汽车族杂志，没事闲看来的。”这便是阅读的作用。阅读让你长知识，让你聪明。要问我们为什么阅读，其实还不如先问一下我们为什么要吃饭。人是由物质和精神组成的，不吃饭不能长身体，会肉体死亡；不阅读不会有思想，要精神死亡。正如营养不良，会造成身体发育的缺陷：面黄肌瘦、腿细脖长、鸡胸龟背等等；不读书也会造成精神方面的缺陷，如自私、狭隘、浮躁、虚荣等等。有什么样的阅读，就有什么样的收获。它决定着人的知识、思想、审美、情趣，这是从人自我丰富的一面来说的。如果你不只为“美食”，又从阅读而进入了创造，比如写作，就更知阅读的重要了。熟读唐诗300首，不会写诗也会“偷”；背得美文200篇，不会作文也会搬。偷什么？从经典中偷来火种，点亮自己；搬什么？搬来救兵，充实自己的文章。古人有集句写诗之法，全用别人旧句，那是一种在阅读基础上的积木式训练。作文虽不能全篇积句，但借词、借句、借典、借气、借方法，还是需要的。这一切都要通过阅读来解决。当然这只是以写作为例。三百六十行，不管干哪一行都得先从阅读入手。因为阅读是启蒙，是积累，是钥匙，是开关。那个十多岁男孩如果对汽车一直阅读研究下去，也许会成为汽车发明家，正如伽利略、达尔文、歌德小时候就开始了对物理、生物、文学的阅读。忽然想到一个故事。第二次世界大战期间，美国为克服军营的枯燥冷寂，提高士气，向军队提供了1.2亿本“军供版”图书。战争打赢了，这些图书功劳不小。一个战士，配发枪支、罐头的同时还配发图书，这再次说明，不管在和平年代，还是战争岁月，精神与物质同样不能少。我们为什么要阅读？为了健康那一半的生命。(作者：梁衡本文有改动)1.文章开篇讲了一个生活中真实的事例，用意何在？2.第段作者是怎样论证自己的观点的，试作简要分析。3.本文第段从哪些方面论述了阅读的重要作用？4.结尾画线句中的“那一半的生命”指什么？5.本文作者认为“阅读可以丰富自我”，谈谈你读了高尔基童年之后，有何收获？二、xx连云港阅读下面的文字，完成问题。在“无纸时代”，读纸质书祝勇现在，读纸质书的人少了，手机阅读者却在增加。对此，写书的人感受最深，因为书的发行数早已不复上世纪八九十年代的壮观。对于一位写作者呕心沥血的文字，人们已经无暇顾及，这将写作者推向前所未有的尴尬位置，高纯度的文本也日益变成写作者的“独语”。书这个词，原本是指一本具体的书，就是尚书中国第一部历史文献集，后来意义变宽，指所有的著作。生活要人们去挣扎、奋斗，因此，一部手机，就是一个高浓缩的书房，在见缝插针的地铁里读一读手机上的文字，也不失为一种温暖的抚慰。现在手机上的书算不算书，我不知道。假若让我决断，我认为手机上的书不叫书，只有纸质书才是书。我认同手机阅读的便捷，同时担忧手机阅读的轻浅化和碎片化。我相信载体的变迁，必定带来内容的变化。当年我们古老的文字在甲骨、青铜、竹简、布帛、纸页上不断转移，与之伴随的必定是语言和内容的变化。比如青铜器上的文字必然是精简的，所记内容也一定是国家大事，所谓“祀”与“戎”，也就是祭祀和战争。当文字转移到纸页上，化作诗词、书札、文章，书写才自由自在，才成为一种均等的权利，抒情、议论也才成为可能，并蔓延出灿烂的文学史，有了我们浩大、辉煌的纸上文明，像王羲之兰亭序、李白上阳台帖、苏轼寒食帖，还有9亿字的四库全书。当书从纸页转移到电子屏幕上，改变的绝不仅仅是外壳，而是思维方式和传播方式。网络呼唤点击量，因此造就了“标题党”，而一些沉静的、意蕴深藏的文字，显然是不适合手机阅读的。手机的书库中当然也可以下载各类经典，但有谁会在手机上读黑格尔、韦伯、陈寅恪、钱锺书？有人说，纸的时代已然过去，就像甲骨时代、青铜时代终将过去一样。但我仍顽固地认为，纸质书的时代不会消亡。文字需要阅读，文化则需要抚摸、感受、相融。我们的文字，从来都是文化的一部分。因此，我们碰触到的不应该仅仅是冰冷的显示屏，更应该是温润的纸页那是我们的文化，古代中国的四大发明之一。纸从自然中来，带着生命的气息，牵动着汉字的呼吸筋脉，与我们的生命血乳交融。“中国最美的书”“世界最美的书”，都依托纸而存在。书的艺术，实际就是纸的艺术。抽去一张纸，美就会被抽空，文化也会被肢解。当然，我们还没有到悲观的时候。我们看到，书店不仅没有减少，反而在增加，在各大城市不断进驻黄金地段。像诚品、言几又、方所、西西弗这些品位高尚的书店也不断刷新着我们对书店的老印象，让阅读和选购变得更加轻松、时尚和舒适，在书店里翻书的，绝大多数是年轻人。最近为拙著故宫的隐秘角落与读者面对面交流，我惊讶地发现，来听我回溯历史、讲述故宫的，居然多是年轻读者在电子时代长大的一代，对阅读，尤其是纸质书的阅读，竟然有着天然的好感。读纸质书，才算得上真正意义上的阅读。因为这样的阅读，让我们的思想沉静、深入，体验文明的纯美与辉煌。这样的阅读是可贵的，哪怕只有短短几分钟。(选自人民日报海外版2017年4月21日) 1.请简要概括本文的论述层次。2.在作者看来，手机阅读有什么优点和缺点？3.如何理解第段中的“均等”一词？4.第段中的画线句子运用了什么论证方法？有什么作用？5.作者为什么坚定地认为“纸质书的时代不会消亡”？三、阅读下面的文字，完成问题。不要抛弃学问胡适诸位毕业同学：你们现在要离开母校了，我没有什么礼物送给你们，只好送你们一句话罢。这一句话是：“不要抛弃学问。”以前的功课也许有一大部分是为了这张毕业文凭，不得已而做的，从今以后，你们可以依自己的心愿去自由研究了。趁现在年富力强的时候，努力做一种专门学问。少年是一去不复返的，等到精力衰退时，要做学问也来不及了。即为吃饭计，学问决不会辜负人的。吃饭而不求学问，三年五年之后，你们都要被后来少年淘汰掉的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已太晚了。有人说：“出去做事之后，生活问题急须解决，哪有工夫去读书？即使要做学问，既没有图书馆，又没有实验室，哪能做学问？”我要对你们说：凡是要等到有了图书馆方才读书的，有了图书馆也不肯读书。凡是要等到有了实验室方才做研究的，有了实验室也不肯做研究。你有了决心要研究一个问题，自然会撙(zn，节省)衣节食去买书，自然会想出法子来设置仪器。至于时间，更不成问题。达尔文一生多病，不能多做工，每天只能做一点钟的工作。你们看他的成绩！每天花一点钟看10页有用的书，每年可看3600多页书；30年可看11万页书。诸位，11万页书可以使你成一个学者了。可是，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫；四圈麻将也得费你一点半钟的光阴。看小报呢，还是打麻将呢，还是努力做一个学者呢？全靠你们自己的选择！易卜生说：“你的最大责任是把你这块材料铸造成器。”学问便是铸器的工具，抛弃了学问便是毁了你们自己。 再会了！你们的母校眼睁睁地要看你们十年之后成什么器。(选自胡适文集)1.本文观点明确，请你用一句话概括出来。2.第两段，分别从哪两个方面驳斥了不正确的看法？3.第段引用易卜生的名言，有何作用？请加以分析。4.胡适认为“学问便是铸器的工具，抛弃了学问便是毁了你们自己”，结合全文谈谈你的理解。类型二 人格修养一、xx北京阅读下面的文字，完成问题。石可破也，而不可夺坚“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤”，出自吕氏春秋诚廉，意思是说：石头可以被碾碎，但不能改变它坚硬的本质；丹砂可以被磨细，但不能改变它赤红的本色。对于华夏儿女来说，名节操守不容玷污，理想志向不可动摇，就如同石之坚、丹之赤一样不可改变。自古以来，中国人就非常重视名节操守和理想志向，认为这是人的“正性”。大雪压枝，不改四季青葱的本色，是松柏的品节；狂风席卷，不改九天翱翔的征程，是鲲鹏的志向。古人从大自然中获取灵感，认为天地之间，虽然品物万殊，但皆有其正性。人的正性就是“人间正气”。古往今来，凡立身高洁、守志坚决之人，皆能为保持品节而坚贞不屈，为固守信念而视死如归，文天祥便是典范。南宋末年，文天祥临危受命，率军抗敌，兵败被俘，不受威逼利诱，至死不屈。“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至”是文天祥忠贞不渝品质的表现；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”更是他大义凛然、为国捐躯的真实写照。_。八十多年前，中国工农红军在物质条件极其匮乏的情况下爬雪山，过草地，冒着枪林弹雨，出生入死，克服重重艰难险阻，到达了革命圣地延安。在高原寒、炊断粮、风餐露宿的条件下，在面对围追堵截、伤亡巨大的情况下，若没有坚韧不拔的钢铁般的意志，若没有救国救民于水深火热之中的理想信念，红军就不会成就两万五千里长征这一闻名世界的壮举。植根于传统文化的“人间正气”，为中华民族的血脉相承提供了凝聚力和驱动力，是我们创造美好未来的坚实基础。“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤”，这种“人间正气”激励着中华儿女不忘初心，为实现“中国梦”而努力奋斗。 (取材于姜广辉的同名文章，有删改)【注释】正性：最根本的品性。1.下列词语中，对理解本文中心论点起关键作用的两个词语是_和_。名节操守 理想志向 不可改变人间正气 大义凛然 出生入死2.根据上下文的论证过程，在第段的横线处填写句子，恰当的一项是 ( )【甲】既然个人如此，群体理应也是这样【乙】个人尚且如此，一个群体更是这样【丙】不仅个人如此，一个群体也是这样3.请你从阅读过的文学作品中选择一个人物(文天祥除外)，借这个人物说说你对“石可破也，而不可夺坚”的理解。二、xx广东阅读下面的文字，完成问题。人生三病张培锋明代陈继儒的小窗幽记是一本很值得阅读的书，其中很多话，包含着丰富的人生感悟和哲理，深长思之，可以启迪心智。比方说“讳贫者死于贫，胜心使之也；讳病者死于病，畏心蔽之也；讳愚者死于愚，痴心覆之也”这句话，愈琢磨愈觉得其理深刻。或许，这就是古代经典永久的魅力所在：典雅、通透，言简意赅却意蕴深刻。胜心、畏心、痴心可以说是人生的三病，陈继儒分别将其对应于贫、病、愚这三种人们最忌讳的东西，用“使之”“蔽之”“覆之”三个词语将其连贯起来，可以说探到了病根。换句话说，表层的病状是贫、病、愚，而深层的病因则是胜、畏、痴。意思是说：要想除掉前者，必须从后者入手，也就是从心底下功夫。所谓从心底下功夫，就要分析一下胜心、畏心和痴心这三种心了。胜心也就是争强好胜之心。看别人开了辆名车，我也非得买一辆不可，并且一定要胜他一筹。从某种意义上看，正是这种心促使人们不懈追求，推动了人类社会的进步，但进步有时也会有进步的代价，譬如手机，给人们生活带来了方便，但随之就出现了追求手机品牌等盲目攀比现象。过犹不及，如果一味争强好胜，并任其泛滥，那么这种“进步”带给人们的就未必是幸福，因为物质层面的东西，往往需要人们用心感受才有意义。物欲横流，心灵迷失，由此也就有了“穷得只剩下钱了”之说。应该说，物质富足只是精神富足的前提，却未必一定带来精神上的富足，而后者才是根本。畏心，就是讳疾忌医之心，表现之一是怕别人知道有病而不敢或不肯就医，究其根本是怕病、怕死。但怕就不得病、不会死了吗？殊不知这种怕本身就是致病的根源啊！有些人不是病死的，而是被吓死的。其实，即使得了病，也应该以豁达之心对待，生老病死乃人生常态，任他多么高贵、富有，在死亡面前却是一律平等的。如此想开了，有病求医问药，病可能就好了。讳病还有另一种表现，就是偏信养生。养生本身没有错，但如果把它看得太重，疑神疑鬼，那么养生就可能变成“害生”。真正的养生，应该心胸开阔，豁达大度，如此，可能反而不会得病，甚至活得更好些，这其中的辩证关系是值得深思的。痴心则是愚蠢的根源。有些人怕别人说自己无知，总是装出什么都知道，什么都懂的样子，殊不知这本身就是无知、愚蠢的表现。孔子说得好：“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道自己不知道，那才是智慧。何以故？天下之事，我们知道的总是少数，不知道的总是多数，故而求知的过程是无止境的。知道自己无知，才可能开启智慧之门，忌讳说自己无知，恰恰证明自己的无知、愚蠢。较之古人，以上“三病”，现在不少人有过之而无不及。其实，随着社会的进步，人们更应该平心静气，用平常心看待得失，用理性的态度审视生老病死，直面真实的自己，这样才会提升自己的人生境界。有位哲人说：有些人活着是为了吃饭，有些人吃饭是为了活着。但如何“活着”，才是人生之大事啊！(选文有删改)1.下列对文章的分析理解，不正确的一项是 ()A.小窗幽记之所以值得人们阅读，是因为这本书语言典雅、感悟丰富、意蕴深刻，启迪心智，魅力无穷。B.物质的富足并不一定能带来精神的富足，开着高级轿车斗富、吃着山珍海味比阔的现象，就是精神贫穷的表现。C.作者在剖析人生“三病”时，从现象入手，深入分析产生这三种心理偏差的原因，揭示出问题的实质，发人深思。D.文章结构严谨，思路清晰，段引出论题，段分析说理，结尾提出要提升人生的境界，活出精彩。2.下列与本文所说的“胜心”“畏心”和“痴心”含义不相符的一项是 ()A.某人在吃菱角时连壳也一起吃，还说是为了清热解毒。别人问他家乡有没有菱角，他得意地说前山后山到处都是。B.曾国藩平生有“三畏”：畏天命、畏人言、畏君父。他为官处事常怀敬畏之心，待人接物周全得体，深得时人敬佩。C.秦始皇在位期间，派人遍访名山大川，千方百计寻找灵丹妙药。传说他曾派徐福等人到海上求仙，以期长生不老。D.西游记中，孙悟空和唐僧夜宿观音院，金池长老炫耀其袈裟，悟空拿出唐僧的袈裟一比高下，结果引来一场灾祸。3.结合选文，谈谈如何才能摆脱人生“三病”。三、xx长沙阅读下面的文字，完成问题。让讲规矩成为新常态钱穆先生写过一篇做人的规矩的文章，说：“诸位将来离开学校踏入社会，谋到了一项职业，做甚么应该像甚么，应该各有各的规矩，各有各的模范。人有人的样子，也便是有规矩了，这是人生最高的艺术。”诚哉斯言！讲规矩确实是人生的最高艺术。一个人应该讲规矩。一个讲规矩的人，为人处事才会有礼有节，不卑不亢，有君子的气度，有“人的样子”。这样的人，有操守，识分寸，知进退，懂轻重，是一个靠谱的人，一个明白人，一个令人敬重和信任的人。现代社会是一个更加注重契约精神的社会，对个体的规矩意识有着更高的要求，如果不讲规矩，不但有损人品，有亏德行，而且寸步难行，注定一事无成。一个家庭应该讲规矩。家庭是社会的最基本单元，家庭的规矩串联起来，影响着社会风气，影响着全民的公德素养，影响着国家文化。不难发现，很多民间规矩与社会主义核心价值观的要求是一脉相承的，体现了文明、和谐、诚信、友善等美好理念。我们的家庭不但应该践行规矩，保持对规矩的敬畏和重视，让规矩在家庭教育管理中发挥积极的作用，而且应该承担主要的传承责任，通过言传身教把有价值的规矩一代一代地传下去。一个政府也应立好规矩，维护规矩。“依法治国”贯穿习近平总书记的治国理政理念，“法”即规矩。在中国现代化的进程中，先立规矩后办事应是各级政府和管理部门依法行政、科学决策的重要原则，也是社会和谐、有序的基础。自古以来凡制定良法者，必定要考虑到它的可操作性和实施效果，故需谨慎研判，反复论证。今天我们的政府在立规矩这件事上，理应有更严谨的态度，更专业的精神，令规矩更有前瞻性、现实性。政府和政府官员须带头守规矩。手握公权力的人坚决按规矩办事，不仅体现了一种品德和修养，更表现了一种政治上的清明与成熟。须知规矩是紧箍咒，更是护身符。朱元璋曾问群臣：“天下何人最快活？”有言位居显赫者最快活，有言金榜题名者最快活，有言富甲一方者最快活朱元璋均不满意。唯有大臣万钢答道：“天下守法度者最快活。”朱元璋大悦。法度就好比我们的规矩，守规矩者，不越法纪“雷池”，绝无“暗室亏心之忧”，自然能坦坦荡荡，光明磊落。清代画家沈宗骞有一句名言：“以古人之规矩，开自己之生面。”时代飞速发展，社会日新月异，我们不但要懂规矩，守规矩，还要创建与时俱进的新规矩，让讲规矩成为中国的新常态。1.下列对本文的中心论点概括最恰当、最简明的一项是 ()A.讲规矩确实是人生的最高艺术。B.一个人应该讲规矩。C.个人、家庭、政府和政府官员，都应该讲规矩。D.我们要创建与时俱进的新规矩。 2.下面对相关论据的说法，不恰当的一项是 ()A.俗话说：“无规矩不成方圆。”这句话可以用来论证守规矩的重要性。B.荀子劝学中的“木受绳则直”这句话可以用来论证规矩所起到的作用。C.“东施效颦”的事例可以用来论证不守规矩的危害性。D.“商鞅立木”的事例可以运用到第自然段中，论证立规矩的必要性和重要性。3.第自然段的作用是什么？自然段的顺序是否可以调换？为什么？类型三 人生哲理一、xx本溪阅读下面的文字，完成问题。心定而后方能静“手机一会儿推送一条消息，总是忍不住去点开，怎么让人专心工作！”“想安静地看一会儿书，总是被人微信骚扰，真是烦人！”“真的好想静静！”与身边的年轻人接触，常常听到有人这样抱怨。的确，如今的世界确实有些喧嚣嘈杂，各种信息一股脑儿地向你眼前涌来，各种言论争先恐后地想要占领你的脑袋。在干扰与诱惑面前，用一段相对完整的时间专注地去做一件事似乎都变得难上加难。在这种环境下成长起来的年轻人，难免被纷繁复杂的外部世界所“绑架”：新闻资讯要看，热门头条要刷，八卦娱乐要追，朋友状态要赞形象地说就是手机一开一关，一天就过去了。静不下心，集中不了注意力，怪谁？是该怪这世界变化太快，科技发展太迅速，还是怪周围的人太吵闹，环境太嘈杂？外界的影响诚然不能否认，但归根结底还是要从自身找原因。有这样一则故事，大抵揭示出躁动的本源：两个僧人看见“风吹幡动”，于是开始争论到底是什么在动？一个僧人说是“风动”，一个僧人说是“幡动”，六祖禅师慧能听后说道：“非风动，非幡动，仁者心动。”那么，在纷纷扰扰的世界中，如何才能做到心静？我认为，心定而后方能静！什么是心定？郑板桥的竹石做了形象地诠释：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”也就是说，心定就是有定力，只要有定力，就能不随物流，不为境转，即使耳边乱纷纷，也自能岿然不动。人称“石佛”的围棋高手李昌镐，每逢盛大赛事，总能从容镇静，临危不乱，就是因为他在与人对弈之时，有着超乎常人的定力。要想有定力，胸中必要有志向。大学有言：“知止而后有定，定而后能静”如果心中缺少大志向，那剩下的就只能是小情绪，外面的点点滴滴、风吹草动都会成为你的干扰源。比如，有一些大学生习惯性旷课，常态性挂科，整天窝在宿舍里打游戏。问他为什么这样，他没觉得是自己没目标，没意愿，没动力，反倒是怪宿舍没氛围，室友把自己带坏了。抱有这种想法的年轻人，不妨多学学毛泽东。年轻时的毛泽东，为了培养随时随地都能专心读书的能力，特地到车水马龙，人来人往的闹市读书，时而朗读，时而默念，旁若无人，戏院剧场也是他常去的读书场所，他做到了心定，神静！今天我们强调保持定力，静下心来，不是要年轻人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，而是因为接收的信息太多且鱼龙混杂，如果你什么都想知道，什么都好奇要点开看一下，那么结果往往只能是什么也不记得，什么也没留下。所以，当你发现自己进入了手机“每隔三秒就有一条新的未读消息”的状态时，不妨适当开启一下“屏蔽功能”，把自己暂时与外界隔离开来，让内心静下来，想想自己的目标，调整好状态再出发。世界愈是熙熙攘攘，愈是心定然后方能静，心静才愈能彰显力量。所以，别再焦躁着去吼“我想静静”，多向自己的内心寻求定力，才能真正地强大起来，从静中获取制胜的法宝。1.选文的中心论点是什么？2.简述选文第段的论证思路。3.选文第段除运用道理论证外，还有哪两种论证方法？有什么作用？4.选文第段的论述是否有必要？请简要说明理由。5.选出下列说法有误的一项 ()A.选文第段列举生活中存在的现象，写出身边年轻人的烦恼，引出论题。B.选文第段由客观到主观地分析了人们静不下心的原因。C.诸葛亮的名言“非宁静无以致远”可以作为本文的道理论据。D.选文将大道理寓于小事件之中，说理深入浅出，易于读者理解与接受。二、xx资阳阅读下面的文字，完成问题。把生命放在征途陈凌或是“怕长胖”，或是“为健康”，或是要“练肌肉”，身边不少朋友都给自己制订了一个详细的健身计划。不过，从结果来看，却往往是刚开始热火朝天，越到后面越没啥动力，到最后只能草草结尾。真正能按计划坚持练下来的，并没有几个。不只是健身，工作、生活中，类似的前紧后松、前热后冷的现象，并不少见。 为什么没能坚持下来？一说起原因，几个回答很具代表性，“工作太忙，没时间”“生活太累，没精力”“雾霾太多，没条件”。事实真是如此么？这些回答，不外乎是说，外部不可抗因素太多，心有余而力不足。但仔细想想，工作再忙，一周总能挤出个把小时去锻炼吧？生活压力大，跑跑步、出出汗，不正是舒缓压力的有效方式么？这样看来，所谓的原因，其实不过是不想坚持的托词。 “早成者未必有成，晚达者未必不达”。这里面的道理就在于，很多事情没有做成，并不是因为目标难以达成，而是我们不想去做、没有去做。孟子里有一个“不能”和“不为”之辩。“挟太山以超北海，语人曰：我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能，是不为也，非不能也。”前紧后松、前热后冷的情况之所以存在，并非由于“不能”，而在于“不为”。就像毛泽东同志当年所批评的那样，有的人“仅仅把箭拿在手里搓来搓去，连声赞曰：好箭！好箭！却老是不愿意放出去”。如此，别说完成目标了，就是有所进步，恐怕都并非易事。 一句话说得好，“大多数人想改造这个世界，却罕有人想改造自己”。一些人之所以会成为“语言上的巨人，行动上的矮子”，之所以会在“为”与“不为”之间打转，说到底，还是意志不够坚定。有人曾问一位企业家成功的秘诀，他回答道，关键是要提升自己的承压能力，“别人是不到黄河心不死，不撞南墙不回头。我是到了黄河心也不死，因为造一座桥就过去；撞了南墙也不回头，因为搭个梯子就过去。”人一旦有了坚定的意志，就有了开垦人生荒原的铧犁，驰而不息、勇往直前，自不是难事。相反，犹犹豫豫，总想偷个懒、缓口气、歇歇脚，前程荒废不说，就算别人想拉一把，都找不到你的手在哪里。人生处处有起点，比起畏葸不前，再晚的出发都不算晚。想起了这样一个故事。有个外语学习班，报名时，来了一位老者，工作人员以为他是来给孩子报名，一问才知道，他是给自己报名。工作人员稍有不解，问他几岁，老人回答是六十八。这么高的年纪，学完课程，至少要两年，“可两年后您都七十了！”老人却不以为意，笑着反问道：“你以为我如果不学，两年后就是六十六了吗？”这一问，问到了紧要处。事实上，人生从来没有什么太晚，所谓的太晚，不过是个人意志摇摆，或自弃于晚不达，或早成而不努力，结果蹉跎岁月，消磨时光。问题是，你可以犹豫拖延，时间却不会。没有比人更高的山，没有比脚更长的路。只要挥洒了汗水，剩下的，不妨就交给时间吧。 曾读到一首名为船的诗，诗中写道：“只要我还有一根完整的龙骨，绝不驶进避风的港湾；把生命放在征途上，让勇敢来决定道路的宽窄、长短。”我想，这才是一个想拥抱独属于自己未来的人应有的模样。 (选自人民日报2017年4月13日)1.选文中作者的主要观点是什么？ 2.联系语境，简略理解文中画线句子的含义。（1）就算别人想拉一把，都找不到你的手在哪里。（2）没有比人更高的山，没有比脚更长的路。3.选文运用了道理论证和举例论证的方法，请分别举例说明。 4.作者说“再晚的出发都不算晚”。如果为这一分论点补充论据，下列不能作为它的论据的一项是（ ）A.曹操说：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”B.近人吴兆江说：“但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏。” C.乾隆十四年，已届不惑的李绿园回到故园，以“载道”的严肃态度，开始了歧路灯的创作。终其一生心血，洋洋70万字，写成108回，至70岁才脱稿刻印。 D.华罗庚小时候家庭贫穷，初中毕业就失学。他先后在小杂货铺做工，在清华大学图书馆当管理员。他边工作边自学，28岁当上西南联大教授。参考答案类型一 读书学习一、1.用一个孩子运用阅读所获知识，解决生活中大人无法解决的问题，强调了阅读与生活的重要关系，引起读者对所论述问题的重视。【解析】本题考查议论文开头的作用。议论文开头的事例，一般具有两个作用，一是引出中心论点或论题，引起读者的关注或兴趣；二是作为事实论据证明论点。本文开篇的故事非常有趣，吸引读者阅读下文，同时这个孩子的话引出观点“阅读让你长知识，让你聪明”。2.拿吃饭和读书进行类比，人不吃饭肉体会死亡；不读书精神会死亡。从而论证读书对人而言，与吃饭同等重要。【解析】本题考查论证方法。论证方法有四种：举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证。这里把读书和吃饭类比，可以看出是比喻论证。人不吃饭肉体会死亡；不读书精神会死亡。从而论证读书对人而言，与吃饭同等重要。3.阅读有助于提升读者的写作水平。阅读是一个行业入门的必然途径。【解析】本题考查对文段重要信息的提取和概括。首先对第段进行层次划分。段中的“当然，这只是以写作为例。三百六十行，不管干哪一行都得先从阅读入手”是一个承上启下的句子，表明了第段分两层，接下来概括这两层的意思即可。4.精神生命(或精神生活）【解析】本题考查代词指代的内容。“我们为什么要阅读？为了健康那一半的生命”这句话是全文的结尾句，也是中心论点。通读全文，作者在第段中把读书比作吃饭，“不读书也会造成精神方面的缺陷”，第段再次强调“不管在和平年代，还是战争岁月，精神与物质同样不能少。”可以看出，作者所说的另一半生命是指“精神生命”。5.示例：阿廖沙童年的不幸遭遇，让我明白了我们现在辛苦读书实在算不上什么苦差事。艰难困苦的生活可以磨砺人的意志，让人变得坚强。在黑暗中也有光明存在，我们要学习主人公能够正视苦难，追求光明的高贵品质。【解析】本题考查联系文章内容谈阅读收获。所谈收获符合文本内容，言之成理即可。二、1.首先点出当下“读纸质书的人少了”这一事实；其次提出“只有纸质书才是书”这一观点并阐述理由；接着结合现实论述了“纸质书的时代不会消亡”的观点；最后强调指出“读纸质书，才算得上真正意义上的阅读”。【解析】本题考查分析、概括文章的论证层级(思路)。解答此题可按如下步骤：步骤一：将文段(文章)内容进行分层。步骤二：概括每层所写的内容。概括时尽量使用原句，并把原句用引号引起来。步骤三：根据内容层次决定答题时使用连接词语，如“首先、接着、然后、最后”连接分析的句子。本文第段讲的是“读纸质书的人少了”；第段讲的是“只有纸质书才是书，沉静的、意蕴深藏的文字不适合手机阅读”；第段讲的是 “纸质书的时代不会消亡”； 第段讲的是 “读纸质书，才算得上真正意义上的阅读”。由此运用“首先、其次”等词语来连接概括全文的论证思路即可。2.优点：方便快捷；信息容量很大。缺点：轻浅化，不能用于阅读一些沉静的、意蕴深藏的文字；碎片化，只能见缝插针地进行阅读，阅读内容通常短小零碎。【解析】本题考查信息的提取与概括。回答此题，应认真阅读与“手机阅读”相关的段落寻找答案，即文章第段，分别从优点和缺点两个方面进行概括即可。注意抓住关键语句，如“一部手机，就是一个高浓缩的书房（容量大）”，“我认同手机阅读的便捷，同时担忧手机阅读的轻浅化和碎片化”等。3.不再受书写材质的束缚，文字不再要求精简，内容不再限于国家大事，文字的形式变得丰富(可以创作诗词、书札、文章等)，表达方式变得多样(可以进行抒情、议论)，书写变得自由自在。【解析】本题考查对文章重点词语的理解。回答此类题目时，应该结合具体语境理解其含义。第段中的“均等”含义的理解可由前面的语句“比如青铜器上的文字必然是精简的，所记内容也一定是国家大事，当文字转移到纸页上，化作诗词、书札、文章，书写才自由自在”概括即可。4.举例论证。论证了手机不适合阅读沉静的、意蕴深藏的文字这一观点，进而论证了手机阅读改变了思维方式和传播方式的观点。【解析】本题考查议论文的论证方法及其作用。此句运用了举例论证，在分析作用时，要结合该段内容，从论证了什么观点的角度进行回答。这里主要论证了画线句前“手机不适合阅读沉静的、意蕴深藏的文字”和“手机阅读改变了思维方式和传播方式”的观点。5.纸质书是文化的承载和传递者；纸质书具有艺术的美，书依托纸而存在；书店的增加，方便了纸质书的阅读和购买；年轻读者对纸质书有天然的好感。【解析】本题考查对文章内容的理解。回答此题，应该认真阅读原文，在与其内容相关的段落寻找答案。仔细阅读文章第段，从第段中得出“纸质书与文化的关系”，从第段中得出“纸质书的艺术美和书依托纸存在”，从第段中得出“书店的增加”和“年轻读者对纸质书的天然好感”，由此归纳概括即可。三、1.不要抛弃学问。【解析】本题考查对议论文论点的提炼和概括。本文标题“不要抛弃学问”便是文章的中心论点。文章开篇直接提出中心论点，然后提出要抓紧时间研究学问，创造条件研究学问的分论点，都是围绕“不要抛弃学问”这一中心论点展开的。2.从工作条件不成熟和没有时间两个方面进行了驳斥。【解析】本题考查对文段内容的理解。第段作者针对有人认为没有图书馆，没有实验室，就看不了书、做不了研究和这些人认为工作条件有限的观点给予了驳斥。第段中作者从时间方面进行驳斥一些人认为没有时间研究学问的观点，作者举出了达尔文读书的事例，有力地驳斥了这一观点。3.通过引用易卜生的名言，说明自己不能放弃自己，而是要对自己负责，不断学习，将自己变成有用的人才。引用名言讲明道理，使论点更加突出，论证更有说服力。【解析】本题考查论证方法及其作用。第段“你的最大责任是把你这块材料铸造成器”使用道理论证，说明了中心论点“不要抛弃学问”。这样写的作用是为文章中心论点的阐述提供了有力的论据，使中心论点更加突出，论证更有说服力。4.一个人想要成才离不开学问，学问是成才的工具，抛弃了学问，就是抛弃了成才的工具，便是毁了自己成才的条件。【解析】本题考查对语句含义的理解。要理解这句话的意思，可从以下两方面来理解：一是“学问便是铸器的工具”，没有铸器的工具，成才就难；二是“抛弃了学问便是毁了你们自己”，抛弃了学问，成才就难，也就抛弃了自己。由此概括即可。类型二 人格修养一、1.名节操守 理想志向【解析】本题考查理解文章中心论点的关键信息。本文的中心论点在第段结尾，“对于华夏儿女来说，名节操守不容玷污，理想志向不可动摇”，分论点从个人和群体两个方面分析了个人和群体对自己名节操守和理想志向的坚守和付出，所以可以推断出对本文中心论点起关键作用的两个词语是“名节操守”和“理想志向”。2.丙 【解析】本题考查对文章内容的理解与概括。在横线处填写的句子，从文章的结构上来分析，属于文本的过渡句。选择的时候，考虑要承接上文的内容，同时又对下文起引出的作用，第段说的是关于个人的内容，第段说的是关于群体的内容，且内容的范围有所扩大，内容上形成递进关系，所以选递进式的关联词合适。3.示例：这句话让我想起了红岩中的江姐。由于叛徒的出卖，江姐不幸被捕，被关押在重庆渣滓洞监狱。受尽了国民党军统特务的各种酷刑。特务妄想从这个年轻的女共产党员身上打开突破口，以破获重庆地下党组织。面对敌人的严刑拷打，江姐始终坚贞不屈，誓死都没有泄露党的秘密，表现出钢铁般的意志和对自己信念的坚守。“石可破也，而不可夺坚”正是这种精神的体现，我认为：在生活和学习中，面对自己的梦想，我们都应该为之全力以赴，不论遇到什么困难，都该坚持自己的梦想，不放弃。【解析】本题考查列举论据，理解文章的语句。在选择论据的时候，可以选择我们中考范围内要求读过的名著，也可以选择我们课外阅读过的作品，只要人物事迹及其特征能体现对名节操守的坚守，对理想志向的追求并写出自己的理解即可。二、1.D 【解析】本题考查文章内容的理解与分析。D项第段并没有引出论题，而是概括中心论点，表述有误。2.B 【解析】本题考查对关键词语的理解。B项列举曾国藩的“三畏”，是指敬畏之意。因畏惧而约束自我，修正自我，使自己言行品质更佳，而文中的“畏心”是指“讳疾忌医，表现之一是怕别人知道有病而不敢或不肯就医，究其根本是怕病、怕死”，表述与原文不符。3. 心态平和，使精神充实；豁达乐观，理性看待生死；不断求知，努力提升。【解析】本题考查结合文章内容谈看法。人生“三病”在文中指的是“胜心、畏心、痴心”，作答时可从相应段落寻找答案。如第段“胜心也就是争强好胜之心”；第段“畏心，就是讳疾忌医之心，表现之一是怕别人知道有病而不敢或不肯就医，究其根本是怕病、怕死”；第段“痴心是愚蠢的根源。有些人怕别人说自己无知，总是装出什么都知道，什么都懂的样子”，根据这三处内容一一给出对应的解决方法即可。二、1.C 【解析】本题考查概括文章的中心论点。本文第段结尾句“讲规矩确实是人生的最高艺术”是全文的中心论点，第段分别从个人、家庭、政府三个方面阐述“讲规矩”这一论题，C项的“个人、家庭、政府和政府官员，都应该讲规矩”是最全面的论点。2.C 【解析】本题考查对论据和论点的把握。C项说法不正确，“东施效颦”比喻模仿别人，不但模仿不好，反而出丑。与“不守规矩”没有必然的联系，不可以用来论证“不守规矩的危害性”。3.引用钱穆先生的话引出中心论点，并作为论据证明论点。不能，因为这三段从个人到家庭，再到政府，层层递进来论证中心论点。【解析】本题考查文段的作用、议论的逻辑顺序。首段的作用一般为：提出论题或论述的内容，为下文的论述作铺垫，提出论点。此处的作用为：引用钱穆先生的话引出中心论点，并作为论据来证明论点。自然段按照从个人到家庭，再到政府的顺序，层层递进来论证中心论点，是按照逻辑顺序来安排的，所以不能调换。类型三 人生哲理一、1.心定而后方能静。【解析】本题考查概括文章的中心论点。议论文中心论点的提出，比较常见的情形是在文章的开头，也有在篇末或文章中间提出，也有文章标题就是论点。而有的文章全篇无一个明确表明观点的句子，就需要将几个论点合并、提炼，有的文章，作者的观点蕴涵于论证当中，这就需要读者自己归纳、总结了。本文的题目就表明了作者的观点，也就是本文的论点。2.首先提出问题“什么是心定”，接着运用道理论证（郑板桥的诗）和举例论证（围棋高手李昌镐具有超常定力）诠释了心定的含义。【解析】本题考查分析论证思路。解答时需对选段内容有整体把握，才能梳理清楚其论证思路。3.对比论证、举例论证；具体突出地论证了“心定而后方能心静”的中心论点。【解析】本题考查论证方法及其作用。第段列举了一些大学生和毛泽东的事例来论述，是举例论证，用一些大学生的表现和毛泽东闹市读书的表现对比，是对比论证。举例论证的作用就是通过具体事例加以论证，从而使论据更具体、更有说服力。对比论证的作用就是突出了什么。4.有必要。补充论述了保持定力，静下心来并不代表只顾读书而不闻天下事，使论证更严密。【解析】本题考查分析文段的作用。结合上下文语境可知，前面部分是正面阐述论点，第段是对论点的补充说明，进一步为论点服务。5.A 【解析】本题考查对文章内容的理解与分析。第段只是列举了生活中存在的现象，并没有引出论题，在第段最后才提出论题。二、1.在人生旅途上，要有顽强的意志，坚持勇往直前，奋斗不止。（或把生命放在征途）【解析】本题考查概括文章的中心论点。本文的题目可以作为中心论点，同时，还可从文章第四段提取几个关键词组成中心论点，这些关键词有“意志坚定、驰而不息、勇往直前”。2.（1）那些做事犹犹豫豫，总想偷个懒、缓口气、歇歇脚，荒废了前程的人，别人想帮助他，都不知道如何帮助，从何帮起。（2）山再高，只要肯攀登，就会被人踩在脚下；路再长，只要肯走，就会被脚走完。 在这里，作者以“山”“路”喻困难，形象生动地说明没有不可战胜的困难。【解析】本题考查对句子含义的理解。揣摩词句含义这一考点，主要考查根据文章的语言环境，理解词语和句子的意义及作用。第（1）句要理解“拉一把”的意思，即帮助他，而这个“他”是指文中的“犹犹豫豫，总想偷个懒、缓口气、歇歇脚，荒废了前程” 的人。第（2）句运用了比喻的修辞手法，将困难比作山和路，形象生动地说明困难都是可以战胜的。3.引用孟子中“不能”和“不为”之辩作为道理论证，论证了很多事情没有做成，并不是因为目标难以达成，并非由于我们“不能”，而是在于不想去做，没有去做的观点。举一位企业家因为到了黄河心也不死，撞了南墙也不回头，所以才成功的事例作为事例论证，论证了只要“勇往直前，自不是难事”的观点。【解析】本题考查议论文的论证方法。第一、二两段都是举例论证，列举那些给自己制定了详细的健身计划却前热后冷的现象，论证了是因为不想坚持的观点；第三段是道理论证，引用孟子中的“不能”和“不为”之辩论证了很多事情没有做成，并不是因为目标难以达成，并非因为我们“不能”，而是在于不想去做，没有去做的观点；第四段是举例论证，举一位企业家成功的事例，论证了只要“勇往直前，自不是难事”的观点；第五段是举例论证，举了一位68岁的大爷学英语的事例，论证了“人生处处是起点，再晚的开始都不算晚”的观点。4.D 【解析】本题考查补充论据。D项华罗庚的事例论证的是只要坚持，逆境中才能成功的道理，与“再晚出发都不算晚”这一分论点没有联系，不能作为论据来使用。