《寡人之于国也》优秀语文课件

寡人之于国也,孟 子,千秋亚圣,孟子(约前372前289 ),走近作者,老吾老以及人之老 ，幼吾幼以及人之幼 恻隐之心， 人皆有之 穷则独善其身，达则兼善天下 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 君子不怨天，不尤人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 尽信书，不如无书。 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。,孟子名言,舜发于畎（亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲 举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。,天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜 者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，地利不如人 和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失 道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,孟子名 ，字 时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称 并尊称他为 ， 孟子是记录孟子 、 思想及其言行的一部著作。,轲,子舆,战国,孔孟,亚圣,仁政,民贵君轻,子不学，断机杼。,昔孟母，择邻处；,童年,孟 子 名 轲 ， 邹 人（ 今 山东 邹 县 ）， 三 岁 时 父 亲 逝 世 ，孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命 。 孟母 非 常 疼 爱 自 己 的 儿 子 ， 曾 经 为 了 替 孟 子 找 一 个 舒 适 的 学 习 环 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 严 格 的 管教， 据 说 他 自 从 搬 家以后 ， 便 十 分 认 真 读 书 ， 稍 大 一 点 ， 孟 子 变 得 十 分 贪 玩 。 孟 母 便 剪 断 织 机 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奋 读 书 ， 要 不 然 将 会 像 那 块 麻 布 般 ， 变 成 一 团 废 物。 孟 子 牢 记 母 亲的 教 诲 ， 立 志 成 材 。,童年,孟 子 长 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 决 定 离 开 邹 国 到 孔 子 的 家 乡 鲁 国 深 造 ， 其 老 师 正 是 孔 子 的 孙 子 子 思 的 徒 弟 。 通 过 学 习 ， 孟 子 认 为 孔 子 是 有 人 类 以 来 最 伟 大 的人，于 是 他 立 志 发 展 孔 子 的 思 想。,青少年,孟 子 醉 心 研 究 ， 终 于 名 声 大 噪 ， 邹 国 和 鲁 国 国 君 也 时 常 向 他 请 教 治 国 之 道 。可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 ， 很 难 实 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 负 。 他 决 定 带 着学 生 到 东 方大 国 齐 国 去 。 但 是 齐 国 所 采 取 的 是 锻 炼 精 兵 使 国 家 更 为 富 强 的 政 策 ， 对 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 最 后 ， 孟 子 来 到 膝 国 ， 膝 国 太 子 对 孟 子 的 “ 仁 政 ” 十 分 感 兴 趣 ， 于 是 孟 子 便 在 膝 国 实 行 他 “ 仁 政 ” 的 思 想 。 遗 憾 的 是 ， 膝 国 是 个 小 国 ， 时 时 有 被 灭 亡 的 危 险 ， 不 可 能 把 仁 政 推 行 天 下 。 孟 子 于 是 到 其 他 国 家 宣 扬 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 没 有 一 位 君 主 愿 意 实 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 弃 继 续 宣 扬 仁 政 的 念 头 ， 决 心 写 书 建 立 学 说。,成年与晚年时代,孟子的思想,宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。 a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。 c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。,孟子的仁政思想,一、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟子尽心下,二、国君应以保民为职分：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。,三、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。”,孟子是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与论语相比，初具论说文的特征。 它篇幅较长,内容也更具体,描 绘也更细致。孟子比喻准 确形象，语言犀利酣畅，感情 洋溢饱满，说理深刻透彻。儒 家的经典著作之一。,孟子乱世的哲思,南宋朱熹将大学、中庸、论语、孟子 四部儒家经典合为“四书”。,孟府,孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北,孟子墓碑,时代背景：,孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），孟子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自史记魏世家）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。,王好（ ）战,ho,弃甲曳（ ）兵,y,数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池,w,衣（ ）帛（ ）,鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）,tn,zh,庠（ ）序,xin,饿殍（ ）,pio,y,c,b,然而不王（ ）者,wn,x,移其粟（ ）于河内,s,申之以孝悌（ ）,t,朗读课文,梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,梁惠王说：“我治理国家，真是尽心竭力了。 黄河以北发生灾荒（荒年），就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。 看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。 可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？”,孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”,孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比方吧。 咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一接触，(士兵)丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。 跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？” 梁惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。”,曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。,孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望(您的国家的)民众比邻国增多啦. 只要不违背农时，那粮食就吃不完。 细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。 砍伐林木有固定的时节（按时节），那木材便用不尽 。 粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样,便使百姓供养活人,安葬（为办丧事）死人。不至于感到有什么不满足。 百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。,五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。,在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人都可以（可凭此）穿着丝绸了。 鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。 百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。 注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈（孝顺父母敬爱兄长）的道理，头发花白的老人们就不会在道路上背负头顶了。 年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。,狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”,猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的人而不知道开仓赈济饥民。 人死了反而说：与我无关，是年成不好的缘故。这和把人杀了反而说与我无关, 是武器杀的。有什么不同呢？ 大王您要能够不归罪于年成，那么，天下的百姓便会投靠您了。”,文章分析,核心话题,民不加多,民不加多,寡人之民不加多，何也？ 1段 无望民之多于邻国也。 2、3、4段 王无罪岁，斯天下之民至焉 5、6、7段,尽心,移其民 移其粟,民不加多,？,提出问题,五十步笑百步,梁惠王,邻国之君,喻,分析问题,行仁政,之果,之始,之成,斯天下之民至,解决问题,程度不同 实质相同,孟子在与梁惠王的对话中表现出怎样的思想与主张？ 首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。 第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”丰衣足食。 第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。 最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。,孟子的仁政思想有何现实意义？ (古为今用),1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明” 和“精神文明”；,2.开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。3、民富才能国强，而民富的前提是休养生息，只有合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳定的小康生活，才能创造更多的物质财富。,讨 论,从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人? 春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(孟子尽心下)的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”。面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。,他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁” 的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。,小结：课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。,孟子的犀利、庄子的恣肆、荀子的浑厚和韩非子的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后最伟大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。在本文中有以下特点：,本文论辩艺术的高超之处：,其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导和启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。 其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。东汉赵岐孟子题辞中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”孟子全书261章，其中93章总共使用比喻159种。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。排偶句式的运用，突出思想，深化感情，增强气势。本文第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵有力，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。,其三，层次分明,结构严谨。本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。 其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在论文偶记里所言：“歌而咏之，神气出矣。”,或或 或百步而后止，或五十步而后止。 直耳 直不百步耳。译为“只罢了。” 是也 是亦走也。译为“这是呀。” 是何异于 是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为“这同有什么区别呢？”,固定句式,（1）数 1、数口之家，可以无饥矣 寡人之于国也（几、若干 ） 2、则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量六国论 （命运） 3、扶苏以数谏故，上使外将兵 陈涉世家（shu 屡次） 4、数罟不入洿池 寡人之于国也 （c 密、细密 ）,一词多义,（2）直 1、中通外直，不蔓不枝 爱莲说 （与“曲”相对，不弯曲） 2、直不百步耳，是亦走也 寡人之于国也 （仅、只） 3、系向牛头充炭直 卖炭翁 （价值） 4、予自度不得脱，则直前诟虏帅失信 指南录后序 （径直、直接）,（3）发 1、百发百中 2、发闾左谪戌渔阳九百人陈涉世家 3、涂有饿莩而不知发 寡人之于国也 4、野花发而幽香，佳木秀而繁阴 醉翁亭记 5、主人忘归客不发琵琶行并序 6、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉 五人墓碑记 7、有贤士大夫发五十金 五人墓碑记,动词，发射,（征发、派遣 ）,（打开）,（花开）,动词，出发,（发出、抒发）,（拿出）,（4）兵 1、非我也，兵也 寡人之于国也 （兵器） 2、穷兵黩武 成语 （战争） 3、必以长安君为质，兵乃出 触龙说赵太后 4、草木皆兵 成语 （士兵 ）,（军队）,（5）胜 1、驴不胜怒，蹄之 黔之驴 （能承受） 2、不违农时，谷不可胜食也 寡人之于国也 （尽 ） 3、此所谓战胜于朝廷 邹忌讽齐王纳谏 （胜利） 4、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝忆江南 （超过） 5、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 岳阳楼记 （优美的）,于,则无望民之多于邻国也 寡人之于国也 颁白者不负戴于道路矣 移其民于河东 移其粟于河内 是何异于刺人而杀之,介词，比,介词，对，对于,介词，在,介词，到,介词，从,介词，与，和,