中华文化论述发言稿

中 华 文 化 论 述 发 言 稿中 华 传 统 文 化 源 远 流 长 、 博 大 精 深 ， 其 中 包 含 着 丰 富 的 无 神 论 思 想 。 从 心 性之 学 与 天 人 之 学 考 察 中 华 传 统 文 化 ， 合 理 汲 取 其 中 的 无 神 论 思 想 ， 有 助 于 我们 今 天 培 育 和 弘 扬 科 学 精 神 。中 华 文 明 具 有 不 同 于 西 方 文 明 的 价 值 选 择 和 判 断 。 如 果 说 古 希 腊 文 明 起源 于 对 自 然 界 的 “惊 奇 感 ”， 希 伯 来 文 明 起 源 于 对 上 帝 的 “敬 畏 感 ”， 那么 ， 中 华 文 明 则 起 源 于 对 人 之 为 人 心 性 丧 失 的 “忧 患 感 ”。 也 就 是 说 ， 中国 古 代 先 贤 最 关 注 的 不 是 外 在 的 自 然 ， 不 是 高 高 在 上 的 天 国 ， 也 不 是 纯 粹 的思 辨 领 域 ， 而 是 与 每 个 人 息 息 相 关 的 心 性 、 人 性 、 生 命 、 社 会 、 人 生 。古 人 云 ： “思 以 其 道 易 天 下 ”。 就 是 说 ， 中 国 古 人 思 考 的 是 用 他 们 的思 想 、 观 念 ， 也 就 是 “道 ”来 改 变 天 下 、 和 谐 社 会 、 净 化 人 心 、 安 顿 生 命 、培 育 人 格 。 这 一 境 界 和 状 态 ， 儒 家 谓 之 “至 善 ”， 道 家 谓 之 “上 善 ”， 佛家 谓 之 “般 若 ”。 所 以 ， “明 心 性 ”成 为 中 华 传 统 文 化 儒 道 佛 三 家 共 同 的 价值 取 向 。 儒 家 强 调 “存 心 养 性 ”“止 于 至 善 ”， 道 家 强 调 “心 斋 坐 忘 ”“性 命 双 修 ”， 佛 家 强 调 “即 心 即 佛 ”“明 心 见 性 ”。 “心 性 之 学 ”关 乎“成 圣 ”“成 道 ”“成 佛 ”， 一 句 话 ， 关 乎 “成 人 ”的 问 题 。 诚 如 孟 子 所说 ： “学 问 之 道 无 他 ， 求 其 放 心 而 已 矣 。 ”中 华 传 统 文 化 的 思 维 方 式 是 天 人 合 一 。 中 国 天 人 之 学 中 的 “天 ”， 涵义 是 多 样 的 ， 主 要 有 “神 灵 之 天 ”“命 运 之 天 ”“自 然 之 天 ”等 诸 说 ， 它们 的 共 同 主 张 是 天 人 合 德 。神 灵 之 天 及 其 天 (神 )人 合 一 论 为 周 人 所 立 。 天 (神 )人 合 一 的 思 维 方 式 表明 天 (神 )人 是 相 关 的 。 也 正 是 这 一 “相 关 性 ”“合 德 性 ”体 现 出 周 人 的 天(神 )人 之 学 的 最 终 指 向 是 人 而 不 是 神 。 周 人 的 “天 命 论 ”的 重 心 与 其 说 是神 ， 毋 宁 说 是 人 。 “天 视 之 我 民 视 ， 天 听 之 我 民 听 ”是 对 这 一 思 想 的 最 好诠 释 。 周 人 的 这 种 天 (神 )人 观 具 有 原 始 的 无 神 论 倾 向 。在 儒 家 看 来 ， “命 运 ”代 表 一 种 不 以 人 的 主 观 意 志 为 转 移 并 对 人 有 一 定制 约 作 用 的 力 量 。 对 于 这 一 存 在 ， 儒 家 提 醒 人 们 要 给 予 充 分 尊 重 ， 乃 至 敬 畏 。我 们 可 以 将 儒 家 这 一 “天 命 ”思 想 看 作 对 人 可 能 出 现 的 盲 目 自 大 行 为 的 告 诫 。而 在 处 理 “天 命 ”与 “人 事 ”的 关 系 上 主 张 “谋 事 在 人 ， 成 事 在 天 ”， 表明 儒 家 从 没 放 弃 重 人 事 的 基 本 立 场 。道 家 老 庄 的 “天 ”“自 然 ”等 概 念 ， 表 征 着 万 物 本 来 存 在 的 状 态 。 这 一“天 ”(自 然 )是 无 为 的 存 在 ， 是 没 有 意 识 和 目 的 性 的 存 在 。 这 些 观 念 都 集 中表 现 在 “道 法 自 然 ”这 一 命 题 中 。 可 见 ， 道 家 独 特 的 天 人 之 学 有 着 浓 郁 的 无神 论 意 味 。 道 家 的 “自 然 为 本 ”与 儒 家 的 “人 事 为 本 ”一 起 成 为 中 国 无 神论 发 展 历 史 的 两 条 主 线 。 以 荀 子 为 代 表 建 立 的 以 现 实 的 自 然 之 天 为 基 础 的 天人 之 学 ， 更 是 直 接 而 明 快 地 承 认 “自 然 之 天 ”的 物 质 性 、 客 观 性 以 及 自 然性 。从 心 性 之 学 与 天 人 之 学 考 察 中 华 传 统 文 化 之 后 ， 我 们 还 应 对 无 神 论 彰 显的 究 竟 是 一 种 什 么 精 神 加 以 挖 掘 。 主 张 “无 神 ”， 其 实 是 对 “人 ”这 一 主体 而 言 的 。 “无 神 ”的 主 张 所 要 肯 定 的 首 先 是 “人 ”。 因 此 ， 无 神 论 的 精神 首 先 就 表 现 在 伸 张 “人 ”的 精 神 和 价 值 或 者 说 人 的 主 体 价 值 。 而 人 的 主 体性 又 是 通 过 一 些 具 体 方 面 展 现 的 ， 主 要 是 有 为 精 神 、 创 造 精 神 与 自 由 精 神 。这 些 精 神 ， 无 论 在 什 么 条 件 下 都 应 得 到 肯 定 和 颂 扬 。中 华 传 统 文 化 源 远 流 长 、 博 大 精 深 ， 其 中 包 含 着 丰 富 的 无 神 论 思 想 。 从 心 性之 学 与 天 人 之 学 考 察 中 华 传 统 文 化 ， 合 理 汲 取 其 中 的 无 神 论 思 想 ， 有 助 于 我们 今 天 培 育 和 弘 扬 科 学 精 神 。中 华 文 明 具 有 不 同 于 西 方 文 明 的 价 值 选 择 和 判 断 。 如 果 说 古 希 腊 文 明 起源 于 对 自 然 界 的 “惊 奇 感 ”， 希 伯 来 文 明 起 源 于 对 上 帝 的 “敬 畏 感 ”， 那么 ， 中 华 文 明 则 起 源 于 对 人 之 为 人 心 性 丧 失 的 “忧 患 感 ”。 也 就 是 说 ， 中国 古 代 先 贤 最 关 注 的 不 是 外 在 的 自 然 ， 不 是 高 高 在 上 的 天 国 ， 也 不 是 纯 粹 的思 辨 领 域 ， 而 是 与 每 个 人 息 息 相 关 的 心 性 、 人 性 、 生 命 、 社 会 、 人 生 。古 人 云 ： “思 以 其 道 易 天 下 ”。 就 是 说 ， 中 国 古 人 思 考 的 是 用 他 们 的思 想 、 观 念 ， 也 就 是 “道 ”来 改 变 天 下 、 和 谐 社 会 、 净 化 人 心 、 安 顿 生 命 、培 育 人 格 。 这 一 境 界 和 状 态 ， 儒 家 谓 之 “至 善 ”， 道 家 谓 之 “上 善 ”， 佛家 谓 之 “般 若 ”。 所 以 ， “明 心 性 ”成 为 中 华 传 统 文 化 儒 道 佛 三 家 共 同 的 价值 取 向 。 儒 家 强 调 “存 心 养 性 ”“止 于 至 善 ”， 道 家 强 调 “心 斋 坐 忘 ”“性 命 双 修 ”， 佛 家 强 调 “即 心 即 佛 ”“明 心 见 性 ”。 “心 性 之 学 ”关 乎“成 圣 ”“成 道 ”“成 佛 ”， 一 句 话 ， 关 乎 “成 人 ”的 问 题 。 诚 如 孟 子 所说 ： “学 问 之 道 无 他 ， 求 其 放 心 而 已 矣 。 ”中 华 传 统 文 化 的 思 维 方 式 是 天 人 合 一 。 中 国 天 人 之 学 中 的 “天 ”， 涵义 是 多 样 的 ， 主 要 有 “神 灵 之 天 ”“命 运 之 天 ”“自 然 之 天 ”等 诸 说 ， 它们 的 共 同 主 张 是 天 人 合 德 。神 灵 之 天 及 其 天 (神 )人 合 一 论 为 周 人 所 立 。 天 (神 )人 合 一 的 思 维 方 式 表明 天 (神 )人 是 相 关 的 。 也 正 是 这 一 “相 关 性 ”“合 德 性 ”体 现 出 周 人 的 天(神 )人 之 学 的 最 终 指 向 是 人 而 不 是 神 。 周 人 的 “天 命 论 ”的 重 心 与 其 说 是神 ， 毋 宁 说 是 人 。 “天 视 之 我 民 视 ， 天 听 之 我 民 听 ”是 对 这 一 思 想 的 最 好诠 释 。 周 人 的 这 种 天 (神 )人 观 具 有 原 始 的 无 神 论 倾 向 。在 儒 家 看 来 ， “命 运 ”代 表 一 种 不 以 人 的 主 观 意 志 为 转 移 并 对 人 有 一 定制 约 作 用 的 力 量 。 对 于 这 一 存 在 ， 儒 家 提 醒 人 们 要 给 予 充 分 尊 重 ， 乃 至 敬 畏 。我 们 可 以 将 儒 家 这 一 “天 命 ”思 想 看 作 对 人 可 能 出 现 的 盲 目 自 大 行 为 的 告 诫 。而 在 处 理 “天 命 ”与 “人 事 ”的 关 系 上 主 张 “谋 事 在 人 ， 成 事 在 天 ”， 表明 儒 家 从 没 放 弃 重 人 事 的 基 本 立 场 。道 家 老 庄 的 “天 ”“自 然 ”等 概 念 ， 表 征 着 万 物 本 来 存 在 的 状 态 。 这 一“天 ”(自 然 )是 无 为 的 存 在 ， 是 没 有 意 识 和 目 的 性 的 存 在 。 这 些 观 念 都 集 中表 现 在 “道 法 自 然 ”这 一 命 题 中 。 可 见 ， 道 家 独 特 的 天 人 之 学 有 着 浓 郁 的 无神 论 意 味 。 道 家 的 “自 然 为 本 ”与 儒 家 的 “人 事 为 本 ”一 起 成 为 中 国 无 神论 发 展 历 史 的 两 条 主 线 。 以 荀 子 为 代 表 建 立 的 以 现 实 的 自 然 之 天 为 基 础 的 天人 之 学 ， 更 是 直 接 而 明 快 地 承 认 “自 然 之 天 ”的 物 质 性 、 客 观 性 以 及 自 然性 。从 心 性 之 学 与 天 人 之 学 考 察 中 华 传 统 文 化 之 后 ， 我 们 还 应 对 无 神 论 彰 显的 究 竟 是 一 种 什 么 精 神 加 以 挖 掘 。 主 张 “无 神 ”， 其 实 是 对 “人 ”这 一 主体 而 言 的 。 “无 神 ”的 主 张 所 要 肯 定 的 首 先 是 “人 ”。 因 此 ， 无 神 论 的 精神 首 先 就 表 现 在 伸 张 “人 ”的 精 神 和 价 值 或 者 说 人 的 主 体 价 值 。 而 人 的 主 体性 又 是 通 过 一 些 具 体 方 面 展 现 的 ， 主 要 是 有 为 精 神 、 创 造 精 神 与 自 由 精 神 。这 些 精 神 ， 无 论 在 什 么 条 件 下 都 应 得 到 肯 定 和 颂 扬 。