高中语文 4.4《大学》课时训练 新人教版选修《中国文化经典研读》.doc

大学课时训练达标巩固区一、基础巩固1.下列句子中，加点词的解释不正确的一项是( )A.先致其知 知：知识B.其所厚者薄 厚：重视C.而著其善 著：撰写D.天下鲜矣 鲜：少【解析】选C。著：显露。2.下列句子中加点词的意义相同的一项是( )【解析】选C。C项，都是“之于”的合音，兼词。A项，顺承连词，就转折连词，却；B项，助词，用在主谓之间，取消句子的独立性代词，他；D项，动词，作为动词，做。3.下列句子中所含词类活用现象与例句相同的一项是( )例句：上老老而民兴孝 A.一家仁，一国兴仁B.大学之道，在明明德 C.无诸己而后非诸人 D.欲修其身者，先正其心 【解析】选A。A项和例句都是形容词作动词。“讲究仁义”“尊敬”。B项，形容词的使动用法，使显明，彰明；C项，名词用作动词，批评；D项，形容词的使动用法，使端正。4.下列各句与例句句式相同的一项是( )例句：尧、舜帅天下以仁A.德者，本也；财者，末也B.此谓修身在正其心C.未之有也D.此谓诚于中，形于外【解析】选D。例句为状语后置句。A、B两项为判断句；C项，宾语前置句；D项，状语后置句。【知识延伸】文言文中常见的判断句类型判断句，是对事物的属性做出判断的句子，即说明某事物是什么或不是什么，一般是用名词或名词性词组作谓语。 主要有以下几种类型：1.者，也。这是古汉语里最典型的判断句式，它相当于现代汉语“是”。如：师者，所以传道受业解惑也。(师说)译文：老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人。2.，也。主语后面不用“者”，只在谓语后面用“也”来表示判断，相当于现代汉语中的“是”。如：和氏璧，天下所共传宝也。(廉颇蔺相如列传)译文：和氏璧是天下公认的宝物。3.者，。在主语后面用语气词“者”表示停顿，在谓语后不用“也”，也相当于现代汉语中的“是”。如：四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。(游褒禅山记)译文：同游的四个人：就是庐陵的萧圭，字君玉；长乐的王回，字深父；我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。4.，者也。在谓语后面“者也”连用，也相当于“是”。如：沛公之参乘樊哙者也。(鸿门宴)译文：他是沛公车旁任警卫的樊哙。5.，。主语和谓语后面都不用语气词，但仍然可译为“是”。如：此亡秦之续耳。(鸿门宴)译文：这是继续走秦国灭亡的老路啊！6.用“为”表判断。相当于现代汉语中的“是”。如：项燕为楚将。(陈涉世家)译文：项燕是楚国的大将。7.用副词“乃、则、皆、诚、非”等表判断。如：此诚危急存亡之秋也。(出师表)译文：这确实已经到了关乎生死存亡的紧要关头了。5.把下列语句翻译成现代汉语。(1)古之欲明明德于天下者，先治其国。译文：_(2)有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。译文：_答案：(1)古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。(2)心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。二、拓展阅读(2015临沂高二检测)阅读下面的文言文，完成后面问题。天子乃思卜式之言 ，召拜式为中郎，爵左庶长，赐田十顷，布告天下，使明知之。初，卜式者，河南人也，以田畜为事。亲死，式有少弟，弟壮，式脱身出分，独取畜羊百余，田宅财物尽予弟。式入山牧十余岁，羊致千余头，买田宅。而其弟尽破其业，式辄复分予弟者数矣。是时汉方数使将击匈奴，卜式上书，愿输家之半县官助边。天子使使问式：“欲官乎?”式曰：“臣少牧，不习仕宦，不愿也。”使问曰：“家岂有冤，欲言事乎?”式曰：“臣生与人无分争。式邑人贫者贷之，不善者教顺之，所居人皆从式，式何故见冤于人!无所欲言也。”使者曰：“苟如此，子何欲而然?”式曰：“天子诛匈奴，愚以为贤者宜死节于边，有财者宜输委，如此而匈奴可灭也。”使者具其言入以闻。天子以语丞相弘。弘曰：“此非人情。 不轨之臣，不可以为化而乱法，愿陛下勿许。”于是上久不报式。数岁，乃罢式。式归，复田牧。岁余，会军数出，浑邪王等降，县官费众，仓府空。其明年，贫民大徙，皆仰给县官，无以尽赡。卜式持钱二十万予河南守，以给徙民。河南上富人助贫人者籍，天子见卜式名，识之，曰：“是固前而欲输其家半助边。”乃赐式外徭四百人。式又尽复予县官。是时富豪皆争匿财，唯式尤欲输之助费。天子于是以式终长者，故尊显以风百姓。初，式不愿为郎。上曰：“吾有羊上林中，欲令子牧之。”式乃拜为郎，布衣而牧羊。岁余， 羊肥息。上过见其羊，善之。式曰：“非独羊也，治民亦犹是也。以时起居，恶者辄斥去，毋令败群。”上以式为奇，拜为缑氏令试之，缑氏便之。迁为成皋令，将漕最。上以为式朴忠，拜为齐王太傅。(节选自史记平准书)【注】县官：朝廷，官府。赐式外徭四百人：天子赐给卜式的是对在外服徭役的四百人的处理权。卜式有权免除他们的徭役，当然是有代价的，即需交钱，每人三百，共十二万钱。：草鞋。将漕最：管理漕运成绩最好。6.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A有财者宜输委委：送献B于是上久不报式报：答复C皆仰给县官，无以尽赡赡：供给D河南上富人助贫人者籍籍：登记【解析】选D。籍：花名册。7.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )【解析】选D。乃：才。A项，的情况；定语后置的标志。B项，介词，和；动词，结交。C项，介词，把；介词，按照。8.以下六句话分别编为四组，全部属于体现卜式高尚品德的一项是( )独取畜羊百余，田宅财物尽予弟 卜式上书，愿输家之半县官助边使者具其言入以闻 卜式持钱二十万予河南守，以给徙民天子于是以式终长者，故尊显以风百姓 非独羊也，治民亦犹是也ABCD【解析】选B。是使者的行为，表现的是其政治才能。9.对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是( )A卜式原来以种田养殖为业，他待人宽厚，在父母去世后，把田宅财物给了弟弟，自己仅带着百十头羊上山放牧，富足之后又多次资助破产的弟弟。B朝廷出兵征讨匈奴时，卜式上书愿意捐出一半家产以助边，但是，丞相公孙弘却把他的爱国行为视为“不轨”“乱法”之举，劝阻皇帝不予答应。 C朝廷因多次用兵而造成财政空虚，贫民迁徙政府无力解决，卜式捐钱二十万救济河南贫民，又把皇上的赏赐所得全部捐给朝廷，于是皇帝以他为榜样教化百姓。D起初，卜式不愿做郎官。天子说有羊在上林苑，想请他去放牧，卜式才做了郎官，由于牧羊成效令皇帝满意，他的官职不断得到升迁，被任命为齐王太傅。【解析】选D。卜式官职升迁是因为他对政治有独到见解，让皇帝以为他是奇才，且为人朴忠。10.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)式邑人贫者贷之，不善者教顺之，所居人皆从式，式何故见冤于人! 译文：_(2)苟如此，子何欲而然? 译文：_(3)以时起居，恶者辄斥去，毋令败群。译文：_答案：(1)同乡人有贫穷的我就借贷给他，不善良的我就教导他，使他驯良，邻里人都愿听我的话，我有什么理由受人冤屈！(2)如果是这样，你希望得到什么才这样做？(3)让他们按时起居，凶恶的就除掉，不要让他败坏了族群。【知识延伸】文言文翻译的常见失误类型(一)(1)不需翻译的强行翻译在文言文中凡是国名、地名、人名、官名、帝号、年号、器物名、度量衡等，在翻译时，可以原封不动地保留下来，不用翻译，因为这些词一般都无法与现代汉语对译。例如：晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋。译成：晋侯和秦伯包围郑国，因为郑国对晋国无礼。(2)以今义当古义有的词语随着社会的发展，意义已经变化了，有的词义扩大，有的词义缩小，有的词义转移，有的词感情色彩变化，有的名称说法改变。因此，要根据原文的语境确定词义，且不可以今义当古义。下面例子翻译是不妥的：(虎)断其喉，尽其肉，乃去。译成：老虎咬断驴子的喉咙，吃完驴子的肉，才到树林中去。例句中的“去”是词义转移，由古义“离开某地”转移为“到某地去”，意义完全相反。译句中的“才到树林中去”应改为“才离开”。(3)该译的词没有译出来例如：以相如功大，拜为上卿。译成：以蔺相如的功劳大，拜他为上卿。译句没有把“以”译出来，应当译成“因为”，也没有把“拜”译出来，应当译成“任命”，才算正确。(4)词语翻译得不恰当例如：不爱珍器重宝肥饶之地。译成：不爱惜珍珠宝器肥田沃土。译句中把“爱”译成“爱惜”不当，“爱”有爱惜之意，但在这个句子中是“吝啬”的意思。(5)该删除的词语仍然保留例如：师道之不传也久矣！译成：从师学习的风尚也已经很久不存在了！译句中没把原句中的“也”删去，造成错误。其实原句中的“也”是句中语气助词，起到舒缓语气的作用，没有实在意义。在翻译时，完全可以去掉。附【译文】天子于是想起卜式的话，封他为中郎，赐爵为左庶长，赐给农田十顷，还布告天下，使每个人都清楚知道这件事。当初，卜式是河南人，以种田养畜为业。父母去世后，留下一个年少的弟弟，等弟弟长大成人，卜式就与他分了家，自己只要了百余只羊，其余田地、房屋等财物全都留给弟弟。卜式入山牧羊十多年，羊繁育到一千多只，买了田地宅舍。他的弟弟却家业尽破，卜式又多次分给他财物。这时候汉朝廷正数次遣将出兵对匈奴作战，卜式上书说，愿意把一半家产交给官府作为边境作战费用。天子派使者问他：“你是想做官吗？”卜式说：“臣自幼放牧，不熟习官场的事，不愿做官。”使者问：“是家中有冤屈，有话要说？”卜式道：“臣生来与人无争，同乡人有贫穷的我就借贷给他，不善良的我就教导他，使他驯良，邻里人都愿听我的话，我有什么理由受人冤屈！没有要说的话。”使者说：“如果是这样，你希望得到什么才这样做？”卜式道：“天子要讨伐匈奴，我认为贤能的人应当在边关尽节义而死，有钱的应当献纳其所蓄财物，这样才能灭掉匈奴。”使者把他的话回报了天子。天子又转告公孙弘丞相。公孙弘说：“这不合人情。不守法度的人，不可以做天下楷模而扰乱了法纪，希望陛下不要答应他。”于是天子很久没给卜式答复。数年后，才报罢他。卜式回家后，依旧种田放牧。过了一年多，正赶上汉军屡次出征，浑邪王等人投降，朝廷花费很大，仓库空虚。第二年，贫民大迁徙，都靠政府供给，朝廷没有力量全部供给。卜式拿着二十万钱交给河南太守，作为被迁百姓的花费。河南呈上富人资助贫人的花名册，天子见到上面卜式的名字，尚能记得，说道：“此人曾要献一半家产助边。”于是赐给卜式免戍边徭役四百人的权力。卜式又把所得钱财全都交给朝廷。那时富豪人家争着隐匿家产，唯有卜式热衷于输资帮助官府。天子于是认为卜式的确是位有德长者，因此给他显官尊荣以教化百姓。起初，卜式不愿做郎官。天子说：“我有羊在上林苑中，想请你替我放牧。”卜式才做了郎官，却是穿着布衣草鞋放羊。一年多后，羊群肥壮且繁殖了很多。天子路过这里看到羊群，夸奖他一番。卜式道：“不但是羊，治理百姓与这是同一道理。让他们按时起居，凶恶的就除掉，不要让他败坏了族群。”天子听了很是惊奇，封他为缑氏令试一试他的本领，果然缑氏百姓反映很好。升任为成皋令，办理漕运的政绩又被评为最好。天子认为卜式为人朴实忠厚，封他做了齐王太傅。三、文化经典阅读11.阅读下面的文字，完成题目。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(论语卫灵公)“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？(欧阳修新五代史列传第四十二)【注】孙：同“逊”，指谦逊的语言。四维：古代统治者以礼、义、廉、耻为治国的四纲，叫“四维”。(1)两则经典均谈到了修身，内容又不完全相同。请说说它们的区别。答：_【解析】此题考查对文段的概括分析能力。细读两个文段，可以发现第段是针对君子而言的，重点强调“义”“礼”“孙”“信”；第段是针对常人和士大夫而言的，重点强调“礼义廉耻”。答案：论语主要是针对更高道德修养的人君子而言的，强调做事要以道义为基础，依礼仪来实行，用谦逊的语言来表达，用诚实的态度来完成。五代史列传第四十二主要针对常人和士大夫而言的，作为一般的人既要讲礼仪，也要知廉耻，而作为士大夫更要知耻守廉。五代史列传第四十二所提的是修身之基本要求，而论语所提的则是修身的更高要求。(2)结合现实，请你具体谈谈我们应该如何践行崇荣知耻。答：_【解析】回答此题，要立足文本，适当地联系现实进行个性化解读。答案必须在范围之内，角度不少于4个。答案：保持人性，维护做“人”的尊严；明辨是非，树立正确的荣辱观；自省自律，常怀知耻之心；崇尚荣誉，提升理想境界；见利思义，讲究谋“欲”方式。附【译文】 孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”“礼义廉耻是维持国家的四个基本要素，如果这四个要素不能贯彻执行，则国家很容易灭亡。”妙啊，管子善于立论！礼义，是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿，不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那么灾祸、逆乱、失败、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？【强化提升】一、阅读下面的文言文，完成14题。送徐无党南归序欧阳修草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更千百岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？予读班固艺文志、唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇；其人不可胜数，而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也。盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。(选自居士集)1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )A逾远而弥存也 弥：弥漫B不见于言可也 言：著作C稍稍见称于人 稍稍：渐渐D予欲摧其盛气而勉其思也 摧：挫败【解析】选A。弥：长久。2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )A草木鸟兽之为物 且夫水之积也不厚B是三者所以能不朽而存也 师者，所以传道受业解惑也C而散亡磨灭 赂秦而力亏，破灭之道也D亦因以自警焉 因遗策，南取汉中，西举巴、蜀【解析】选A。A项“之”均为主谓之间，取消句子独立性。B项“所以”，连词，表原因；介词，表方式。C项“而”，连词，表转折；连词，表因果。D项“因”，连词，因此；动词，沿袭。3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )A.作者感慨于当时学者“立言传世以求不朽”的世风，强调了“修身为本，精神不朽”的观点，具有振聋发聩的警示作用。B.颜回无甚功可言，竟然受当世和后世如此推崇。文章以此为例，有力地说明了君子务本，修身立德，精神不朽的道理。C.文中用“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”来比喻工丽文辞，说明立言是不能传世永存的，可知“立言”是不能依靠的。D.文末“然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉”一句，意味深长，增添了劝诫的力量，更告诫徐无党注重反省，自我修为。【解析】选D。“更告诫徐无党注重反省”错。文章结尾句“然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉”表明也用此文自警。4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。译文：_(2)今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！ 译文：_(3)其文辞日进，如水涌而山出。译文：_答案：(1)就以颜渊为例，(他)独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，(旁人)也许以为他愚笨无能。(得分点：“群居”“愚人”，省略句，句意)(2)现今追求学问的人，没有谁不羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是一辈子辛劳，全部的功夫只用在著述文字方面，都是可悲的了！(得分点：“莫”“尽心”“文字”)(3)你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。(得分点：“其”“水”“山”)附【译文】各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却相同，全部都变成腐朽，消亡殆尽。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及世人有分别他们即使肉身死去，也能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。圣贤之所以成为圣贤，就在于他们建立德行、功业或著作，这三方面是圣贤能够长存不朽的原因。努力修炼个人操守的，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看诗书史记等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜渊为例，(他)独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，(旁人)也许以为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，无人敢与他相比，就是后世千百年来，也没有人能在德行上胜过颜渊。由颜渊能够永存不朽的原因来看，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？我曾读汉书艺文志、唐四库书目等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品多的有百余篇，少的也有约三四十篇。然而文人虽多不胜数，(大部分的作品)却已散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我私下里悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，言语虽然工巧，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样(，只得短暂停留人间)。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样，全部归于泯灭消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的。大概就是这样。现今追求学问的人，没有谁不羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是一辈子辛劳，全部的功夫只用在著述文字方面，都是可悲的了！你(徐无党)从小便跟随我学习写文章，(写的文章)渐得别人称赞。学成后，又在礼部应考科举，名列前茅，从而名声显著人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。我希望借本篇文章挫一挫你的锐气，勉励你的求学之道，因此在你南归之时赠送这篇文章给你。同时，我自己也喜爱为文写作，因此也用本文来警示自己一番。二、(2014湖南卷)阅读下面的文字，完成题目。人的天性中不是生香卉，便是长野草。所以要适时地给前者浇水，将后者铲除。(弗兰西斯培根谈人的天性)你说：“不值得作什么努力：无论你怎样努力，都无法达到完善。”但是要知道，你的使命不在于达到完善，而只在于越来越近地走向完善。(列夫托尔斯泰生活之路)两则材料都谈了个人修身实践，请比较分析它们侧重点的不同，并就其中一则谈谈你的认识。答：_【解析】本题考查的是对作品表现出来的价值判断和审美取向做出评价。这两句外国经典名言对我们做人做事都很有启发，提醒我们要向社会主流价值观和人生观靠拢。两则材料都谈了个人修身实践，前一则材料侧重于修身的标准与方法，需要对纷繁复杂的人的天性进行取舍，去芜存菁，是对人的天性好坏的设喻。后一则材料侧重于修身的目的和要求，需要看到自身努力的作用与价值，只要努力，就会让自己越来越接近完善，是对“努力无用论”的一种反驳。我们联系现实稍做迁移发挥即可。答案：前者谈的是人的天性中不是产生好的东西，便是滋生坏的东西，对其中好的要培养，坏的要铲除；通过设喻，侧重修身实践方法的揭示。后者谈的是人们应积极看待个人的修身过程，只要不懈努力，必将趋于完善；通过批驳，侧重修身实践应具的态度。第一则材料启示人们，应常怀惕厉之心，反躬自省，辨善别恶，进而付诸行动，去恶扬善，提升自我。或：第二则材料启示人们，应树立正确人生目标，防止消极怠惰、自暴自弃，只要积极行动，并持之以恒，就可不断接近理想目标。三、阅读材料，完成后面的试题。呜呼！道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者，非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。而孔孟惶惶于一时，而师法于千万世。韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今。此又非特好恶之所上下。盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。(选自欧阳修记旧本韩文后)根据文意，写出作者在上面的文段中表达的观点。(用自己的话回答)答：_答案：道(或“一种学说”)是否流行不仅因为世俗的好恶，还有它必然的道理。好文章即使暂时被掩盖，但它终究会放出光彩。附【译文】唉！一种学说本来就有在远处流行却在近处不流行，在过去被忽视在现在却受尊重的，这不仅因为世俗的爱好或厌恶使它这样，也还有必然的道理。比如孔子和孟子在当时惶惶奔走，但后来却成了万世之表。韩愈的文章，埋没不见有两百年，却大大盛行于今天。这又不只是世人的爱好和厌恶所能左右的。大概时间越久，它们就越有光彩，不会磨灭，即使暂时被掩盖，最终也会光耀于世世代代，这是因为他们所奉行的道使得他们这样。