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单元质检十一中国古代的思想一、选择题(每小题4分,共48分)1.(2018山西孝义名校模拟卷一,24)有学者说,春秋战国时期“周鲁文化说明着过去,晋秦文化改造着现实,齐国文化则预言着未来”。由此可见,这一时期的文化()A.都具有延续性、一致性B.适应了社会转型的需要C.彰显儒家学说的适用性D.加剧了国家政治的分裂答案B解析根据材料“周鲁文化说明着过去,晋秦文化改造着现实,齐国文化则预言着未来”可知这一时期文化具有多样性而非一致性,故A项错误;周鲁文化代表着西周时期“礼乐”文化,晋秦先后称霸体现了春秋战国时期宗法分封制的崩溃,齐国率先改革,客观承认土地私有,这些文化都充分反映了春秋战国时期的社会转型,故B项正确;儒家学说在春秋战国时期不受重视,故C项错误;材料主要强调的是春秋战国不同地区的文化而不是国家政治分裂,故D项错误。2.(2018湖北华师大一附中押题,24)周公将从远古到殷商的礼仪进行了大规模的整理、改造和规范化,孔子也一再强调自己“梦见周公”“吾从周”。但后世普遍认为儒家思想的开创者是孔子而非周公,这主要是基于孔子()A.将血缘纽带注入到政治秩序之中B.更加注重等级规范和尊卑秩序C.将礼乐制度改造为封建统治秩序D.高扬道德自觉并关注人伦亲情答案D解析将血缘纽带注入到政治秩序之中是指分封制与宗法制互为表里,出现于西周而不是孔子所为,故A项错误;更加注重等级规范和尊卑秩序也是指分封制与礼乐制度下等级秩序森严,是孔子从周的表现而不是儒家思想核心,故B项错误;将礼乐制度改造为封建统治秩序的是董仲舒的三纲五常,故C项错误;孔子儒家思想的核心是仁的思想,就是要求人要有高度的道德自觉,并且关注人伦亲情,故D项正确。3.(2018河南安阳二模,25)言论者名句出处老子贵以贱为本,高以下为基老子管仲仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱管子牧民孟子所欲与之聚之,所恶勿施尔也孟子离娄上上表为关于古代民本思想的名句。这说明我国古代()A.民本思想植根于历史传统B.对神崇拜观念的淡化C.思想家关注民众政治权利D.通过隆君以实现重民答案A解析由材料可知先秦时期思想里面已经包含民本思想,反映了民本思想有浓厚的历史渊源,故A项正确;材料中未涉及对神崇拜,故B项错误;政治权利与材料中“仓廪实则知礼节”不符,故C项错误;隆君与材料中“贵以贱为本”不符,故D项错误。4.董仲舒春秋繁露载:“春秋之义,国有大丧者,止宗庙之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼),不敢以父母之丧,废事天地之礼也。”该主张旨在()A.说明天地君权之尊贵B.强调遵从纲常伦理C.提升儒学的独尊地位D.废弃郡国并行体制答案A解析根据材料“国有大丧者,止宗庙之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼),不敢以父母之丧,废事天地之礼也”可知是对皇权的神化,故A项正确;材料内容是神化皇权,没有强调遵从纲常伦理,故B项错误;材料内容是神化皇权,没有提升儒学的独尊地位,故C项错误;材料内容是神化皇权,没有涉及废弃郡国并行制,故D项错误。5.西汉有人向汉武帝建议说:“太学者,贤士之所关也,教化之本原也臣愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士。”据此可知太学()A.为先秦教育史和学术史揭开新的一页B.有利于进一步推动儒学的传播与发展C.结束了各派学术思想平等竞争的局面D.以培养官僚后备力量为主要办学目的答案D解析太学以儒家五经为教科书,由五经博士负责教授太学生,教育为儒家所垄断,不利于除儒家以外的先秦诸子学说的发展,故A项错误;太学属于中央教育系统,其主要目的是培养官僚后备力量,对推动儒学传播作用有限,故B项错误;汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,结束了各派学术思想平等竞争的局面,故C项错误;太学生学完五经经考试合格后即可到政府任官,为政府培养了官僚后备力量,故D项正确。6.东汉初年,儒家内部今文经学与古文经学的门户之见日渐加深,各派对儒家经典的解说分歧严重。东汉章帝时,各地名儒齐集洛阳白虎观,讨论五经异同,皇帝亲自参加决断,并颁布了官方典籍白虎通义。这表明()A.古文经学比今文经学的解释更有权威B.白虎通义是国家统治思想的理论表述C.汉章帝时儒家思想统治地位受到挑战D.白虎观会议消除了儒家学派门户之别答案B解析材料中并没有对古文经学和今文经学优劣的直接对比,故A项错误;根据材料“东汉章帝时,各地名儒齐集洛阳白虎观,讨论五经异同,皇帝亲自参加决断,并颁布了官方典籍白虎通义”可知,白虎通义是封建国家意志的体现,故B项正确;根据史实和材料“东汉初年,儒家内部今文经学与古文经学的门户之见日渐加深,各派对儒家经典的解说分歧严重”可知,今古文之争属于儒家学派的内部门派之争,对儒家思想的统治地位没有任何的挑战,故C项错误;“白虎观会议消除了儒家学派门户之别”不符合基本史实,故D项错误。7.(2018河北石家庄二中期中,26)魏晋玄学家常用老子庄子来注释论语,宋代儒学家则以大学中庸孟子以及周易为基础去注释论语。这种变化反映出()A.宋代儒学回归和复兴孔孟学说B.儒家思想成为社会的主流思想C.儒释道三种文化逐渐实现融合D.儒家思想逐渐走向封闭和停滞答案A解析根据材料中由老子庄子到大学中庸孟子得出宋代儒学的回归和复兴孔孟学说,故A项正确;从西汉汉武帝时期儒学确立为正统思想,儒学即是中国古代传统文化的主流思想,故B项错误;材料中并未出现佛教、道教的信息,故C项错误;儒家思想是根据时代的发展变化不断发展演变,并未走向封闭和停滞,故D项错误。8.(2018广西部分重点中学第二次联考,26)宋代某理学家说:“治道亦有从本而言,亦有从事而言。从本而言,惟从格君心之非,正心以正朝廷,正朝廷以正百官。”由此可知,该理学家()A.强调培养个人社会责任感B.主张强化封建等级秩序C.认为君主德行是治国根本D.吸收了道家的治国思想答案C解析题干强调君主德行是治国的根本,不是强调培养个人的社会责任感,故A项错误;题干没有涉及封建等级秩序,故B项错误;题干是说治国之道的根本在于君王的德行,君心正则天下安,认为君主德行是治国根本,故C项正确;题干没有体现吸收了道家的治国思想,故D项错误。9.(2018江苏徐州考前模拟,4)王阳明曰:“殃莫大于叨天之功,罪莫甚于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。”这说明王阳明()A.重视道德修养B.强调格物致知C.倡导知行合一D.主张人性本恶答案A解析材料中“殃、罪、恶和辱”等体现重视道德修养,故A项正确;材料没有强调探究,故B项错误;材料没有体现知和行的关系,故C项错误;材料没有关于人本性的探讨,故D项错误。10.黄宗羲在明夷待访录中指出:“天子之所是未必是,天子之所非未必非。天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校。”此观点()A.蕴含了近代西方议会政治的理念B.体现了“西学东渐”的时代特征C.力图建构更合理的君主政治的理念D.全面否认君主专制的合理性答案C解析黄宗羲希望的是一种明君贤臣的政治模式,而不是近代西方议会政治的理念,故A项错误;黄宗羲的思想无法体现出“西学东渐”的时代特征,故B项错误;根据材料“天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校”,可知黄宗羲把设立学校作为限制君权的一种措施,力图构建更加合理的君主政治的理念,故C项正确;黄宗羲提出对天子进行限制,并没有全面否认君主专制的合理性,只是部分否认,故D项错误。11.(2018陕西榆林一模,5)黄宗羲认为,为臣者,是“为天下,非为君也;为万民,非为一姓也”。“出而仕于君也,不以天下为事,则君之仆妾也;以天下为事,则君之师友也。”这番话表明黄宗羲主张()A.天下为主君为客B.臣子要帮助国君管理人民C.否定君主制存在的必要性D.君臣关系应是完全平等的答案D解析天下为主君为客反映黄宗羲限制君主权力的主张,与材料强调“为臣者”不符,故A项错误;材料不仅反映出臣子要帮助国君管理人民,还反映了“为臣者”“出而仕于君也,不以天下为事,则君之仆妾也;以天下为事,则君之师友也”的身份和作用,B项表述不全面;材料仅体现了为臣者的作用和身份,没有体现其否定君主制存在的必要性,故C项错误;从材料为臣者是为天下服务,故“以天下为事,则君之师友也”,可知反映了黄宗羲认为臣子与君主应是完全平等的关系,故D项正确。12.(2018吉林二模,6)在反思清何以取代明的时候,顾炎武对清代以前的传统思想观念给国民和社会造成的负面国民性进行了深刻的反思。提出一条可以为全社会所遵循的“行己有耻”的道德底线和基本原则,体现一名思想家的历史的“自觉”。这种“自觉”表现在()A.忠君恤民,保家卫国的天下情怀B.反对苛政,以民为本的仁政思想C.仁孝当先,舍生取义的儒者风范D.兼济天下,经世致用的治学精神答案D解析顾炎武主张与“忠君”无关,故A项错误;材料中顾炎武主张与“反对苛政”无关,故B项错误;材料中顾炎武的主张没有涉及“仁孝”,故C项错误;顾炎武的自觉表现在“提出了一条可以为全社会所遵循的行己有耻的道德底线和基本原则”,结合所学知识可知,顾炎武主张经世致用,对传统的空疏的学风提出批判,主张知识分子应该服务现实,知识应该于社会有用,故D项正确。二、非选择题(第13题25分,第14题12分,共37分)13.家庭与国家高度同构是中国传统家国共同体的一个根本特征。阅读材料,完成下列要求。材料一明浦江郑氏家规(部分)第12条每旦,令未冠子弟朗诵“居家则孝悌,处事则仁恕,凡所以济人者皆是也”。第86条既仕,须奉公勤政,毋踏贪黩,以忝家法仍用一遵家范,违者以不孝论。第128条子孙不得与人眩奇斗胜两不相下,彼以其奢,我以吾俭。摘编自尹超凡郑氏家规的伦理价值探析材料二王阳明平南赣乱之后,举乡约告谕乡民,以“和尔邻里,齐尔姻族死丧相助,患难相恤,息讼罢争”。乡约中,王阳明要求乡民做“一念而善”的善人,注重修身,内察自省,防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶,王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”,而在于使乡约之民“兴其善念”。阳明镇守南赣三年,“赣俗丕变,赣人多为良善”。摘编自王雅克等王阳明的基层社会治理思想研究材料三州县贤,则民安。贤者视民为子,不忍伤也。太守,约州县者也;司道,约府州县者也;抚按无所不约。约之使人人守法则天下治矣。臣谨条画州县所当持行者,令自抚按而下,以递相约,庶几皇上之仁恩,得实究之民也。如课农桑须中心诚恳,欲开民衣食之源,使民兴起。摘编自高攀龙申严宪约责成州县疏(1)根据材料一,归纳郑氏家规对族人的伦理教化要求,分析这些要求对郑氏家族的积极影响。(8分)(2)根据材料二,概括王阳明制订和推行乡约的社会价值。结合所学知识,指出该乡约所体现的王阳明的思想主张。(7分)(3)州县官吏是将家庭与国家连接为一体的枢纽与关键。根据材料三,概括明代大儒高攀龙就加强州县官员管理所提出的建议。综合上述材料,简析传统家国共同体建构的当代价值。(10分)参考答案(1)要求:孝义传家;清廉立身;节俭生活。影响:弘扬传统美德,家庭成员道德和举止规范;和谐家族关系,家族凝聚力增强。(2)社会价值:宗族互助,和谐乡里;教化百姓,移风易俗;奖善劝诫,稳定秩序。思想主张:知行合一;致良知。(3)建议:以法律约束官员,层层监督;明确官员职责,逐级考核。当代价值:传承优良家风,弘扬中华美德;构建和谐社会,培育家国情怀。14.(2018广东肇庆三模,42)阅读材料,完成下列要求。材料儒家伦理是一个包含着丰富内涵的复杂体系。儒家伦理与市场经济的关系是复杂的。一方面,二者由于异质相互冲突,这在价值观念、精神倾向、理性方式、约束机制上都是如此。另一方面,二者又存在着一些同构契合的因素。儒家的互助交往思想、规范有序意识、自强自律精神、诚信为本原则等,可以通容于市场法则之中,对市场经济的发展发挥积极作用;同时,儒家伦理还可以在一定条件下与市场价值形成一种异质互补关系,如义与利、和与争、群与己、人与物等,这对于促进市场经济以至整个社会运行机制的完善和发展同样不可忽视。现代经济建设的基本运行模式是市场经济。儒家伦理在我国传统文明中有举足轻重的地位。从儒家伦理与现代市场经济的关系入手,分析两者的冲突和契合面,以及如何对待它们的关系,寻找我国现代化建设的民族性与现代性的最佳结合点,是一个崭新的研究课题。摘编自唐凯麟冲突、契合、互补优化论儒家伦理和现代市场经济结合材料与所学知识,围绕“儒家伦理与现代市场经济”自行拟定一个具体的论题,并就所拟论题进行简要阐述。(要求:写明论题,史论结合)(12分)参考答案示例一论题:儒家伦理与现代市场经济是根本对立的。阐述:传统儒学强调“重义轻利”、先义后利(孔子:“不义而富且贵,于我如浮云”),不利于重视牟利的商业活动;儒家强调社会等级秩序,不利于建立在平等关系上的商品交换活动;宋明理学强调“存天理,灭人欲”,限制了追求、积累财富的意愿;儒学重视德治,轻视法治,不利于市场经济的健康发展;儒家重视个人修养和道德建设,轻视工艺制造和逻辑演绎,不利于工业发展和商业意识;受儒家思想影响的古代统治者大多强调“重农抑商”,抑制商业的发展。示例二论题:儒家伦理与现代市场经济是相契合的。阐述:儒家的互助交往思想、规范有序意识、自强自律精神、诚信为本原则等,可以通容于市场法则之中,对市场经济的发展发挥积极作用;儒家伦理在一定条件下与市场价值形成一种异质互补关系,如义与利、和与争、群与己、人与物等,这对于促进市场经济以至整个社会运行机制的完善和发展不可忽视;儒家强调以民为本,主张轻徭薄赋,有利于现代市场经济的健康发展;儒家代表人物黄宗羲曾强调“工商皆本”,有利于商业发展;儒家代表人物顾炎武强调“经世致用”,注重社会生活的实践,有利于商业活动。
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