2020年高考语文一轮复习 第二编 古诗文阅读 专题一学案(含解析)(必修2).doc

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古诗文阅读四孔雀东南飞并序一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、偏义复词、词类活用等语言现象;翻译文中画波浪线的句子,注意文言句式、词类活用等语言现象。汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣(指被夫家休掉,返回娘家),自誓不嫁。其家逼之,乃投水而死。仲卿闻之,亦自缢于庭树。时人伤之,为诗云尔。孔雀东南飞,五里一徘徊。“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书。十七为君妇,心中常苦悲。君既为府吏,守节情不移,贱妾留空房,相(副词,互相)见常日稀。鸡鸣入机织,夜夜不得息。三日断五匹,大人故嫌迟。非为织作迟,君家妇难为!妾不堪驱使(古义是使唤),徒(副词,白白地)留无所施。便可白公姥(偏义复词,偏指“姥”,婆婆),及时相(副词,偏指一方,我)遣归。”府吏得闻之,堂上启阿母:“儿已薄禄相(名词,相貌(迷信的人从一个人的相貌,就可以断定他的命运),幸复得此妇,结发同枕席,黄泉共为友。共事(古义是在一起过日子)二三年,始尔未为久。女行无偏斜,何意致(招致、招来)不厚?”阿母谓府吏:“何乃太区区!此妇无礼节,举动自专由。吾意久怀忿,汝岂得自由(我早就憋了一肚子气,怎能由你自作主张)!东家有贤女,自名秦罗敷,可怜(古义是可爱)体无比,阿母为汝求。便可速遣之,遣去慎莫留!”府吏长跪告:“伏惟(下对上或晚辈对长辈表示恭敬的习惯用语)启阿母,今若遣此妇,终老不复取(通“娶”,迎接女子过门成亲)!”阿母得闻之,槌床便大怒:“小子无所畏,何敢助妇语!吾已失恩义,会不相(偏指一方,你)从许!”府吏默无声,再拜还入户,举言谓新妇,哽咽不能语:“我自不驱卿,逼迫有阿母。卿但(只是,仅)暂还家,吾今且报府。不久当归还,还必相迎取。以此下心意,慎勿违吾语。”新妇谓府吏:“勿复重纷纭。往昔初阳岁,谢家来贵门。奉事循公姥,进止敢自专?昼夜勤作息(偏义复词,偏指“作”,工作),伶俜萦(缠绕)苦辛。谓言无罪过,供养卒(尽,终)大恩;仍更被驱遣,何言复来还!妾有绣腰襦,葳蕤自生光;红罗复斗帐,四角垂香囊;箱帘(通“奁”,女子梳妆用的镜匣)六七十,绿碧青丝绳,物物各自异,种种在其中。人贱物亦鄙,不足迎后人,留待作遗施,于今无会因。时时为安慰,久久莫相(偏指一方,我)忘!”鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。著我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳著明月珰。指如削葱根,口如含朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。上堂拜阿母,阿母怒不止。“昔作女儿时,生小出野里。本自无教训(古义是教养),兼愧贵家子。受母钱帛多,不堪母驱使。今日还家去,念母劳家里。”却(退出来)与小姑别,泪落连珠子。“新妇初来时,小姑始扶床;今日被驱遣,小姑如我长。勤心养公姥,好自相扶将。初七及下九,嬉戏莫相(偏指一方,我)忘。”出门登车去,涕落百余行。府吏马在前,新妇车在后。隐隐何甸甸,俱会大道口。下马入车中,低头共耳语:“誓不相隔卿,且暂还家去;吾今且赴府,不久当还归,誓天不相(偏指一方,你)负!”新妇谓府吏:“感君区区怀(感谢你忠诚专一的情意)!君既若见录(记着我),不久望君来。君当作磐石,妾当作蒲苇,蒲苇纫(通“韧”,柔韧而坚固)如丝,磐石无转移。我有亲父兄(偏义复词,偏指“兄”),性行暴如雷,恐不任我意,逆(预料、想到将来)以煎(使动用法,使像受煎熬一样)我怀。”举手长劳劳,二情同依依。入门上家堂,进退无颜仪。阿母大拊掌,不图子自归:“十三教汝织,十四能裁衣,十五弹箜篌,十六知礼仪,十七遣汝嫁,谓言无誓违。汝今何罪过,不迎而自归?”兰芝惭阿母:“儿实无罪过。”阿母大悲摧。还家十余日,县令遣媒来。云有第三郎,窈窕世无双。年始十八九,便言(言辞敏捷)多令(美好)才。阿母谓阿女:“汝可去应之。”阿女含泪答:“兰芝初还时,府吏见丁宁,结誓不别离。今日违情义,恐此事非奇。自可断来信(古义是来送信的使者,课文中指媒人),徐徐更谓之。”阿母白(动词,告诉)媒人:“贫贱有此女,始适还家门。不堪吏人妇,岂合令郎君?幸可广问讯,不得便相(偏指一方,你)许。”媒人去数日,寻(接着,不久)遣丞请还,说有兰家女,承籍有宦官。云有第五郎,娇逸未有婚。遣丞为媒人,主簿通语言。直说太守家,有此令郎君,既欲结大义,故遣来贵门。阿母谢媒人:“女子先有誓,老姥岂敢言!”阿兄得闻之,怅然心中烦。举言谓阿妹:“作计何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君,否泰如天地,足以荣汝身(运气的好坏,相差像天上地下一样,嫁给太守的公子足够使你荣耀的了)。不嫁义郎体,其往欲何云?”兰芝仰头答:“理实如兄言。谢家事夫婿,中道还兄门。处分(古义是处理安排)适兄意,那得自任专!虽与府吏要(相约),渠(代词,他)会永无缘。登即相(偏指一方,他)许和,便可作婚姻。”媒人下床去,诺诺复尔尔。还部白府君:“下官奉使命,言谈大有缘。”府君得闻之,心中大欢喜。视历复开书,便利此月内,六合正相应。良吉三十日,今已二十七,卿可去成婚。交语速装束,络绎如浮云。青雀白鹄舫,四角龙子幡,婀娜随风转。金车玉作轮,踯躅青骢马,流苏金镂鞍。赍(音j,赠送)钱三百万,皆用青丝穿。杂彩三百匹,交广市(购买)鲑珍。从人四五百,郁郁登郡门。阿母谓阿女:“适得府君书,明日来迎汝。何不作衣裳?莫令事不举!”阿女默无声,手巾掩口啼,泪落便如泻。移我琉璃榻,出置前窗下。左手持刀尺,右手执绫罗。朝成绣夹裙,晚成单罗衫。晻晻日欲暝,愁思出门啼。府吏闻此变,因求假暂归。未至二三里,摧藏马悲哀。新妇识马声,蹑履相(偏指一方,他)逢迎(迎接)。怅然遥相望,知是故人来。举手拍马鞍,嗟叹使心伤:“自君别我后,人事不可量。果不如先愿,又非君所详。我有亲父母(这里指母亲),逼迫兼弟兄(这里指兄),以我应他人,君还何所望!”府吏谓新妇:“贺卿得高迁!磐石方且厚,可以卒千年;蒲苇一时纫,便作旦夕间。卿当日(名词作状语,一天天地)胜贵,吾独向黄泉!”新妇谓府吏:“何意出此言!同是被逼迫,君尔(这样)妾亦然。黄泉下相见,勿违今日言!”执手分道去,各各还家门。生人作死别,恨恨那可论?念与世间辞,千万不复全(动词,保全)!府吏还家去,上堂拜阿母:“今日大风寒,寒风摧树木,严霜结庭兰。儿今日冥冥,令母在后单。故作不良计,勿复怨鬼神!命如南山石,四体康且直!”阿母得闻之,零泪应声落:“汝是大家子,仕宦于台阁,慎勿为妇死,贵贱情何薄!东家有贤女,窈窕艳城郭,阿母为汝求,便复在旦夕。”府吏再拜还,长叹空房中,作计乃尔立。转头向户里,渐见愁煎迫。其日牛马嘶,新妇入青庐。奄奄黄昏后,寂寂人定(十二时辰之一,是亥时,相当于现在的21时至23时)初。“我命绝今日,魂去尸长留!”揽裙脱丝履,举身赴清池。府吏闻此事,心知长别离,徘徊庭树下,自挂东南枝。两家求合葬,合葬华山傍。东西植松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶叶相交通(古义是交错相通)。中有双飞鸟,自名为鸳鸯,仰头相向鸣,夜夜达五更。行人驻足听,寡妇起彷徨。多谢后世人,戒之慎勿忘!二、解释下列多义词。1.谢谢家来贵门(动词,辞别)多谢后世人(动词,告诉)大恩不言谢(动词,感谢)阿母谢媒人(动词,谢绝)百卉谢芬芳(动词,凋谢)2.见府吏见丁宁(副词,一方对另一方有所动作之词,具有称代作用,这里指“我”)黄泉下相见(动词,见面)渐见愁煎迫(表被动,相当于“被”)风吹草低见牛羊(通“现”,显现,出现)3.适始适还家门(动词,出嫁)处分适兄意(动词,适合,依照)适得府君书(副词,刚才)适彼乐土(动词,到去)4.故故遣来贵门(副词,特意)大人故嫌迟(副词,仍旧)知是故人来(形容词,旧,老)故作不良计(副词,故意)5.为十七为君妇(动词,成为,作为)为仲卿母所遣(表示被动,可译为“被”)阿母为汝求(介词,替,给)始尔未为久(动词,算,算作)慎勿为妇死(介词,为了)三、古代文化常识积累练习。1.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是()A.青庐是举行婚礼的地方,是用青布搭成的篷帐。东汉至唐有此风俗。一般是在住宅的西南角“吉地”,露天设一帐幕,新娘从特备的毡席上踏入青庐。B.古人根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰,依次是夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。C.乐府本是汉武帝开始设立的主管音乐的一个官署,主要职能是指定乐谱、训练乐工、搜集民歌及制作歌词等。魏晋时期,将这一官署采集、演唱的歌词称为“乐府”或“乐府诗”。D.结发是对年龄的称谓。古人的年龄有时不用数字表示,而是用一种与年龄有关的称谓来代替。古人到了一定的年龄(男子18岁,女子15岁)把头发结起来,表示成年。答案D解析男子“结发”的年龄是20岁。2.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是()A.古代的床与现代的床不同,较矮,较小,主要是供人坐的。B.大人是对尊长的敬称。相当于现在所说的“老人家”,文中指兰芝的婆婆。C.我国古代把夜晚分成五个时段,用鼓打更报时,所以叫作五更、五鼓,或称五夜。五更,指平旦,是寅时,相当于现在的1点至3点。D.贱妾是封建社会里妇女谦卑的自称。文中是兰芝的自称。答案C解析相当于现在的3点至5点。五兰亭集序一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;翻译文中画波浪线的句子,注意文言句式、词类活用等语言现象。永和九年,岁在癸丑,暮春(阴历三月)之初,会(聚会)于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集(众多贤才都会聚在这里,年少的年长的都聚集在一起)。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带(名词作动词,环绕)左右,引以为流觞曲水,列坐其次(我们引清流激湍来作为流觞的曲水,大家在水边排列就座)。虽无丝竹管弦之盛(形容词作名词,盛况),一觞(名词作动词,喝酒)一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风(和风)和畅。仰观宇宙之大,俯察品类(古义是自然界的万物)之盛(繁盛),所以游目骋怀,足以极视听之娱(用来放眼观赏,开阔胸怀,可以尽情享受视觉和听觉的欢娱),信可乐也。夫人(古义:两个词,“夫”为句首发语词)之相与(相交往),俯仰(古义是一俯一仰之间,表示时间短暂)一世。或取诸(兼词“之于”)怀抱(古义是胸怀抱负),悟(通“晤”,面对面)言一室之内;或因(依,随着)寄所托,放浪(古义是放纵、无拘束)形骸(身体)之外。虽趣(趋向,取向)舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己(感到自得,自以为称心如意),快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣(等到他们对所追求的东西感到厌倦,感情随着事物的变迁而改变,感慨也随之而来了)。向(以前)之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴(发生、引起)怀,况修短随化(自然),终期(及、至)于尽!古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临(面对)文嗟悼,不能喻(明白)之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作(本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的,将长寿与短命等同起来的说法是妄造的)。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙(记)时人,录其所述,虽(即使、纵使)世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文(古义是这次集会的诗文)。二、解释下列多义词。1.修修禊事也(动词,做,从事)茂林修竹(形容词,高高的)况修短随化(形容词,长)2.是是日也(代词,这)不知木兰是女郎(动词,表示肯定判断)唯命是从(助词,常与“唯”“惟”搭配,起提宾作用,将“命”前提)3.信信可乐也(副词,实在)信言不美(形容词,言语真实)自可断来信(名词,使者,指媒人)愿陛下亲之信之(动词,信任)胜似闲庭信步(副词,随意,随便)4.以引以为流觞曲水(介词,把)犹不能不以之兴怀(介词,因)还军霸上,以待大王来(连词,表目的)5.之及其所之既倦(动词,往,到达)犹不能不以之兴怀(代词,代“向之所欣已为陈迹”)夫人之相与(助词,用于主谓之间,取消句子独立性)仰观宇宙之大(助词,定语后置的标志)足以极视听之娱(助词,的)三、古代文化常识积累练习。1.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是()A.干支纪年法是中国历法上自古以来就一直使用的纪年方法。干支是天干和地支的总称。把干支顺序相配正好六十为一周。“癸丑”便是干支纪年法。B.阴指的是太阳照不到的地方。背向太阳为阴,面向太阳为阳。山南水北为阳,山北水南为阴。“山阴”指的是山的北面。C.暮春是春天要结束的时候。古时纪年按阴历,一年分四季,四季各分三月,暮春是阴历三月,按现在的纪年算是阳历三月底四月初。D.丝指弦乐器,竹指管乐器。丝竹管弦是琴瑟箫笛等乐器的总称,也指音乐。答案C解析暮春按现在的纪年算是阳历四月底五月初。2.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是()A.古民俗,每年农历三月在弯曲的水流中放置酒杯,流到谁面前,谁就取来喝,可以除去不吉利。觞是古代铜制酒器。B.王羲之,兼善隶、草、楷、行各体,被誉为“书圣”。其书法平和自然,笔势遒美健秀,后人评曰:“飘若游云,矫若惊龙。”因官至右军将军,至今人们还称其王右军。C.彭祖是中国神话中的长寿仙人。传说中他是南极仙翁的转世化身,并以享寿八百多岁著称于世。D.序是文体的一种,有书序、赠序、宴集序等。古人宴饮时,常赋诗,诗成后公推一人作序,这样的序叫宴集序,如王羲之的兰亭集序。答案A解析“觞是古代铜制酒器”不当,“觞”不一定都是铜制。六赤壁赋一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;翻译文中画波浪线的句子,注意文言句式、词类活用等语言现象。壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴(起)。举酒属(通“嘱”,劝人饮酒)客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛(古义是斗宿和牛宿)之间。白露(古义是白茫茫的水气)横江,水光接天。纵(任)一苇之所如(往),凌(越过)万顷之茫然(古义是旷远的样子)。浩浩乎如冯(通“凭”,乘)虚(太空)御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明(形容词作名词,月光下的清波)兮溯(逆流而上)流光。渺渺兮予怀(心中的情思),望美人(古义是指所思慕的人,古人也常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征)兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之(依照歌曲的声调、节拍伴奏起来)。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕(细丝)。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇(箫声能使深渊里潜藏的蛟龙起舞,使孤独小船上的寡妇悲泣)。苏子愀然(容色改变的样子),正(形容词作动词,整理)襟危坐(端坐)而问客曰:“何为其然也?”客曰:“月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?西(名词作状语,向西)望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎(这儿山水环绕,草木茂盛苍翠,这不就是曹操被周瑜围困的地方吗)?方其破荆州,下(名词作动词,攻占)江陵,顺流而东(名词作动词,向东进军)也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒(斟酒)临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安(哪里)在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿(何况我和你在江边上捕鱼砍柴,以鱼虾为伴侣,以麋鹿为朋友),驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托(寄托)遗响(余音,指箫声)于悲风。”苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈(满)虚者如彼,而卒(最终)莫消长(消减增长)也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬(如果从那变动的一面看,那么天地间万事万物时刻在变动,连一眨眼的工夫都不停止);自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁(禁止),用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适(这是大自然的无穷宝藏,是我和你可以共同享受的)。”客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼藉(凌乱)。相与枕藉(枕着垫着)乎舟中,不知东方之既白(形容词作动词,显出白色)。二、解释下列多义词。1.歌歌窈窕之章(名词作动词,吟诵)扣舷而歌之(名词作动词,唱)歌曰(名词,歌词)倚歌而和之(名词,歌曲的声调和节拍)2.如纵一苇之所如(动词,往)如怨如慕(动词,像)沛公起如厕(动词,到去)3.和倚歌而和之(动词,同声相应,唱和)政通人和(形容词,和乐)春和景明(形容词,和煦,和暖)八千里路云和月(连词,和,与)4.而浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止(连词,表转折)倚歌而和之(连词,表修饰)正襟危坐而问客曰(连词,表修饰)侣鱼虾而友麋鹿(连词,表并列)盈虚者如彼,而卒莫消长也(连词,表转折)自其不变者而观之(连词,表修饰)5.之月出于东山之上(助词,的)凌万顷之茫然(助词,定语后置的标志)哀吾生之须臾(助词,的)盖将自其变者而观之(代词,它)苟非吾之所有(助词,用于主谓之间,取消句子独立性)耳得之而为声(代词,它)取之无禁(代词,它们)而吾与子之所共适(助词,用于主谓之间,取消句子独立性)6.于月出于东山之上(介词,从)徘徊于斗牛之间(介词,在)苏子与客泛舟游于赤壁之下(介词,在)此非孟德之困于周郎者乎(表被动)托遗响于悲风(介词,在)7.乎浩浩乎如冯虚御风(形容词词尾)飘飘乎如遗世独立(形容词词尾)此非孟德之困于周郎者乎(语气词,表疑问)而又何羡乎(语气词,表疑问)相与枕藉乎舟中(介词,在)三、古代文化常识积累练习。1.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是()A.既望指每月阴历十六,望指每月阴历十五,晦指阴历每月初一,朔指阴历每月的最后一天。B.曹操,字孟德。“德”是“德性”的意思,与“操行”一词相呼应。C.壬戌属于干支纪年法,顺序为第59个。前一位是辛酉,后一位是癸亥。D.星宿是古代天文学术语,一宿通常包含一颗或者多颗恒星,而古人将满天星宿划为四大星野,青龙、白虎等四象即出自于此。本课的“斗”“牛”即为星宿。答案A解析朔指阴历每月初一,晦指阴历每月的最后一天。2.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是()A.谒庙,指古时帝后等外出或遇有大事,例须谒告于祖庙。庙指供奉祖先的房屋,如太庙。B.“自号”,旧时给自己取的号。士大夫和文人墨客,因均属通晓翰墨之人,为自己取号无不别具匠心,表现其所爱所好。C.太守,又称郡守,中国古代的一种地方职官,一般是掌管地方郡一级行政区的地方行政官。D.太学,是中国古代的国立学校。太学博士是学校里学位最高、学问最渊博的人。答案D解析古代太学博士是学校的主持和讲授者,不是一种学位。七游褒禅山记一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;翻译文中画波浪线的句子,注意文言句式、词类活用等语言现象。褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍(名词作动词,筑舍定居)于其址,而卒葬之;以故其后名(名词作动词,命名)之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭(模糊、磨灭),独其为文犹可识,曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。其下平旷,有泉侧(方位名词作状语,从旁边)出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也(问它的深度,就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头),谓之后洞。余与四人拥(持、拿)火以入,入之愈深,其进愈难,而其见(动词作名词,见到的景物)愈奇。有怠(懈怠)而欲出者,曰:“不出,火且尽。”遂与之俱出。盖(发语词,大概)余所至,比好游者尚不能十一(十分之一),然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至(动词作名词,到达的人)又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明(形容词作动词,照明)也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也(我们已经出洞了,便有人责怪那要求退出来的人,我也后悔自己随从他们,不能享尽那游览的乐趣)。于是(“于”,介词,对;“是”,代词,代这件事)余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得(心得),以其求思之深而无不在也(因为他们探究、思考得深入而且广泛)。夫夷(平坦)以近,则游者众;险以(而)远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常(古义是不平凡)之观(景象),常在于险远(形容词作名词,险阻僻远的地方),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之(到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方,却没有外力来帮助他),亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也。余于仆碑,又以(“以之”的省略,因此)悲夫古书之不存,后世之谬(形容词作动词,弄错、使错)其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也(这就是今天治学的人不可以不深入地思考、谨慎地选取的缘故了)。四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父(通“甫”,古代对男子的美称),余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日,临川王某记。二、解释下列多义词。1.道有碑仆道(名词,道路)何可胜道也哉(动词,说)道芷阳间行(动词,取道)得道者多助(名词,道义)2.文独其为文犹可识(名词,碑上残存的文字)其文漫灭(名词,碑文)属予作文以记之(名词,文章)文过饰非(动词,掩饰)3.名以故其后名之曰“褒禅”(动词,命名)后世之谬其传而莫能名者(动词,识其本名)莫名其妙(动词,说出)4.乃以其乃华山之阳名之也(动词,表判断,是)良乃入(连词,于是)乃不知有汉(副词,竟然)家祭无忘告乃翁(代词,你的)5.其以故其后名之曰“褒禅”(代词,那)既其出(助词,无实义)则或咎其欲出者(代词,代“欲出者”,译作“那”)而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也(代词,代自己)以其求思之深而无不在也(代词,他们)其孰能讥之乎(副词,“其乎”为固定格式,表反问,可译作“难道吗”)三、古代文化常识积累练习。1.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是()A.“庐陵萧君圭君玉”中的“庐陵”是籍贯,“萧”是姓,“君圭”是名,“君玉”是字;“余弟安国平父”中的“安国”是名,“平父”是字。B.“临川王某记”中的“王某”是指作者王安石,古人作文起稿,写到自己的名字,往往只作“某”,或在“某”上冠姓,以后誊写时才把姓名写出。C.天干和地支循环相配得60组,古代只可用来纪年,不可用来纪日。D.关,在不同的时期有不同的意义。秦汉乃至隋朝,多指函谷关,如“先破秦入关者”中的“关”就是指此关。答案C解析既可用来纪年,又可用来纪日。2.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是()A.年号是我国古代帝王用来纪年的名号。用年号纪年,是从汉武帝开始的。岳阳楼记中的“庆历四年”、游褒禅山记中的“至和元年”等都是年号纪年法。B.古人有时以出生地命名文集。如王安石的临川先生文集、柳宗元的柳河东集、蒲松龄的聊斋志异等。C.封建社会,不同阶层的人死亡有不同的称谓,皇帝死称为“崩”,诸侯或大官死称为“薨”。D.古代男子有名有字,名是出生后不久父亲起的,字是二十岁举行冠礼后才起的。答案B解析聊斋志异是以书室名命名的。
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