2019版高考历史一轮复习 第57练 古代中国的思想文化备考加分练.docx

第57练 古代中国的思想文化1阅读材料，完成下列要求。材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”论语为政材料二仲舒复对曰：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。汉书董仲舒传(1)据材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主张。(13分)(2)结合所学指出两种主张在当时的不同境遇及原因。(12分)2(张家口市2017届期末考试)阅读材料，完成下列要求。材料一所谓民本思想，就是指中国古代历史上将民众视为安邦治国根本的政治学说，是一种关注、重视人民利益的政治学说。它重视、承认民众在社会经济、政治、道德生活中的重要地位和作用，反映了广大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和进步性。回首中国封建君主专制史，大凡民本思想独树一帜的时候，就会出现政治开明、经济繁荣、社会稳定、百姓安居乐业的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的时候，便是政治黑暗、经济萧条、社会动荡、百姓生活如火如荼的时候。民本思想不但没有撼动专制政治，反而加固了君主至高无上的地位。天爱民，并把履行爱民的任务交给了地上的君王；君王是天的代表，是“天子”，拥有至高无上的权力，握有生杀予夺的大权。君主要实现对全民的统治，就必须建立严密的等级制。君本民末是实实在在的，民贵君轻则是虚幻缥缈的。摘编自中国传统民本思想及启示等材料二孙中山的民本思想，经历了一个不断升华的过程。早期的孙中山对“民”的认识，更多的是同情，是重民、爱民与救民。到辛亥革命时期，孙中山把以“民”为主体的三民主义，作为辛亥革命的指导思想，在政治理念上也实现了由传统的民本思想向近代民主主义的飞跃。中华民国建立后，他主张“建设一世界上最富强最快乐之国家为民所有、为民所治、为民所享者”。在“民有”方面，孙中山认为：民有是指四万万人民是国家的主人。国民是民国的天子；“当今之国家，非一人之国家，乃我人民之国家”。因此，新建的共和国，应该是“专恃民力，使吾民能人人始终负责”。在“民治”方面，是指人民理应拥有四项基本政治权力：选举权、罢免权、创制权、复决权。孙中山说：“共和国家，重在民治。民之自治，基于自觉，欲民之自觉，不可无启导诱掖之方。”在“民享”方面，是指人民享有作为国家主人的自由平等的一切权利。“共和国，人民是主人，国家为人民的所有物；国内的事情，要人民去管理；国内的幸福，也是人民来享受。”摘编自白寿彝中国通史等(1)根据材料一并结合所学知识，列举中国古代民本思想的重要主张，并对中国古代民本思想进行评价。(12分)(2)根据材料一、二，指出孙中山民本思想与中国古代民本思想在权利主体、价值目的两个方面的不同，并结合所学知识分析孙中山民本思想产生的原因。(13分)3(自贡市2017届第二次诊断性考试)阅读材料，完成下列要求。材料下面是斯塔夫里阿诺斯全球通史第3编欧亚大陆文明的中世纪文明(公元5001500年)内容的目录摘编比较两份目录，概括指出这一时期东西方文明的主要特征，并结合相关史实加以论证。(12分)4(山西名校2018届联考)阅读材料，完成下列要求。材料在中国古代思想与制度之中，有丰富的政治智慧：道统与政统的双重权威，士大夫与君主共治天下、民间的清议传统、文官考试与御史制度等等，这些政治智慧与制度实践在相当大的程度上限制了皇权独霸天下，使得中国政治在若干朝代和历史时期之中保持了清明、理性与有序。如果说这些政治智慧表现为某种有别于欧洲的儒家宪政的话，那么也必须注意到，这种儒家宪政是残缺的礼治型宪政，其有自身不可克服的内在限制。儒家宪政是否可以落为现实，最终还是取决于三纲为核心的礼治秩序，依赖于圣君贤相的个人德性，无法从根本上落实宪政所应该解决的统治合法性，权力的有效限制和权力的有序更替问题。从这个意义上说，儒家宪政在现代社会之中不再具有独立的光复价值，但其中的政治智慧有可能通过与自由主义的审慎的嫁接，在现代民主宪政的基本架构之中实现创造性之转化。许纪霖儒家宪政的现实与历史结合材料与相关史实，围绕中国古代儒家思想、政治制度与近代宪政民主的关系，自拟论题，并进行简要阐述。(要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰)(12分)答案精析1(1)孔子主张以德治民，反对苛政刑杀；董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”和“大一统”。(2)孔子的思想未被重视。其主张不适应当时大国争霸，以暴力建立新的统治的政治需求。董仲舒的思想被汉武帝采纳，并逐渐确立为封建社会的正统思想。其主张适应了汉武帝加强中央集权的需要。2(1)主张：孔子的“为政以德”(德治)；孟子的“仁政”“民贵君轻”、轻徭薄赋；荀子的“君舟民水”；董仲舒的“天人感应”；朱熹的“正君心”；顾炎武的“众治”；黄宗羲的“天下为主，君为客”。评价：进步性：缓和阶级矛盾，稳定社会；促进小农经济的发展；从道德上约束君主专制权力；是中国传统政治文化思想重要的组成部分。局限性：民本思想为专制统治服务，君本民末为实，民贵君轻为虚。(2)不同：权利主体：古代民本思想把君主作为权利的主体；而孙中山的民本思想则是人民当家作主，实现人民的统治。价值目的：古代民本论是为封建统治阶级服务，巩固封建专制政权；孙中山民本思想则是为了反对封建专制主义，实现个人的真正价值，实现民有、民治、民享。原因：中国古代民本思想的影响；中国近代民族资本主义的发展；西方资产阶级革命及启蒙思想的影响；孙中山在民主革命实践中注意吸收西方历史的经验教训。3评分要求：所提取信息明确清晰，必须源自材料；论据准确，史实引用合理，围绕所提取的信息；论证充分，逻辑严密，表述清楚。示例1特征：东方农耕文明的辉煌与停滞；西方初露工业文明曙光。东方：专制主义中央集权不断强化，统一的多民族国家进一步巩固；封建经济高度发展，资本主义萌芽发展缓慢；传统科技世界领先，但宋明理学僵化了思想，压抑了人性；中华文化圈形成，但对外由开放逐渐走向封闭，东方开始落后于世界发展的潮流。西方：生产技术进步，城市商品经济发展(资本主义兴起)；葡、西等中央集权国家开始建立，积极推动新航路开辟和殖民扩张；文艺复兴宣扬人性解放，为资本主义发展鸣锣开道。总结：中世纪东西方文明有鲜明的差异性，东方文明虽经历辉煌，但始终未挣脱传统的束缚，逐渐落后于世界发展潮流，而西方文明却发生一系列革命性的变化，有力地推动了资本主义发展，使欧洲站到了近代化的起跑线上。4在继承与创新中，推进宪政民主论儒家思想、古代政制与近代宪政民主的关系。中国古代的儒家思想与政治制度，蕴含有丰富的智慧，不但保持了某些时期的理性、清明与有序，而且也提供了与近现代的宪政民主进行嫁接的某种可能性，并非完全的截然对立。儒家思想：(1)道统权威的确立，为宪政民主的实践提供一定的理论依据。董仲舒的两汉经学，在以“天下受命于天子”维护君权的同时，又以“天子受命于天”来约束君权；宋明理学在以“天理”为君权辩护的同时，也以道统的权威限制着君权的政统权威；(2)儒家的民本思想，为向宪政民主的转化提供了某种理论的可能性，如孟子的“民贵君轻”说，荀子的“君舟民水”说，黄宗羲的“君客民主”说。政治制度：(1)在中国古代的行政体制中，存在有一定的限制君权的机制，如廷议制度、三省六部制、二府三司制等，形成君主与士大夫共治天下的传统；(2)科举制度的创立，使底层民众可通过考试的办法进入官僚体系，实现对国家的有效管理，也奠定了近代文官选拔体系的制度基础；(3)监察和谏议制度，如宋朝设立谏院，在一定程度上限制了君主专制。清议传统：士大夫阶层可以利用道统的权威，形成对君权的舆论监督机制。但“儒家宪政”作为一种“礼治型”宪政模式，存在严重的制度缺陷，与近代宪政民主有着本质的区别，需对其进行制度化、法治化的创造性改造。(1)思想上：以“人民主权说”取代“君权神授”说，为统治的合法性和权力的有序传承提供理论依据；(2)制度上：借鉴三权分立学说，实现对权力的有效制衡。如：孙中山继承中国古代的科举制度与监察制度，提出五权分立理论，把考试权、监察权独立；推行政刑分立，实现司法独立；健全人大制度。(3)舆论上：继承古代清议传统，实现出版、言论等自由，完善政协制度，发挥其参政、议政作用。宪政民主是历史发展的必然趋势，但须立足于本国国情；在继承传统思想与制度的基础上，实现创造性转化，走中国特色的宪政民主之路。(史实准确，言之成理，逻辑清晰即可)