2018年电大中国文化概观复习资料

最新电大复习资料中国文化概观1、人群交流、文化碰撞在中国传统文化形成过程中所发挥的主要作用中国文化形成后，经过先秦的发展，到汉代忆日臻成熟，汉唐之际中国封建社会高度发展并达到顶峰。中国人已从自家的小田园中抬起头，把目光转向一个更为广大的外部世界，并动手拆开篱笆，打破箫墙，与周边民族进行文化交流。这种交流具有两种不同的范畴。一是华夏文化，即最初发源于黄河流域中原地区的汉民族文化，在中国领土范围内，由内向外进行单向辐射性传播，文化交流的另一个更为广泛的范畴是中会文明对其疆域以外的国家进区域性有限的文明辐射。因环绕中的诸民族文化相对落后他们无论在生产技术还是文化上，均视封建文明高度发达的中华帝国为楷模。但是，游民民族的侵扰、印度佛教文化及近现代西方文明的传入曾经几度打破贯常的均衡。中国传统文化，是在中国人民脚下这片特殊的土壤中产生和发展起来的，中华大地的自然环境和人文地理环境，是中国传统文化赖以生存发展的环境基础。文化是人类劳动的产物。在长期的历史发展过程中，历代中国人民共同创造的灿烂的物质文明成果，是中国传统文化产生和发展的基础。中国传统文化形成和发展的过程，同时也是中华民族、中国国家形成和发展的过程，中华民族是中国传统文化的创造主体，而中华文明的形成和发展，又为中国传统文化的形成和发展提供了特殊的社会历史环境。这一切，对中国传统文化的发展面貌及其特征产生了重要的影响。2、西北、南方、中原不同的地域视角，阐述众人群对中国文化和历史产生的作用（一）做为地理概念的“西北地区”指“中国西北内陆干旱半干旱区” ，是中国三大自然地理区划之一。这里的所谓西北文化一带的文化有两个最大的特点：其一， “关中”曾两度成为中国乃至世界的文化中民；其二，在大西北长期以来所体现的民族冲突而导致的民族交融。 （二）自然地理概念中的南方，指中国东部季风区的南部，主要是秦岭淮河一线以南，东临东海，南临南海。荆楚文化辉映是长江流域传达室统文化教育的主体和化表，客观存在与黄河流域的中原文化、吴越文化南北辉映，共同成都市华夏文明的历史摇篮。 （三）中原一词有狭义与广义之分。一般指狭义的中原，即专指河南省。广义的中原是以河南为中心，向河南临近省份的部分地区渗透的一个广阔区域。是远古时代华百夏集团和与东夷集团碰撞与融合的场所，也是黄河中下游文化发展的核心场地。经过千年的只累、演变而形成的华北文化，由此而辐射的周边地区。这里毫无疑问是中华民族传统文化的方要发祥地。 3、简述南北朝以前，中国文化东、西不同地域中往复增长的概貌南北朝时期，我国长期处于分裂对峙局面，战乱频仍，政权更迭频繁荡不安。由于南方社会环境相对安定、北民南迁等因素的促进，江南经济迅速发展，为以后的大一统奠定了经济基础。民族融合是这个历史时期的又一时代特征，无论黄河流域、还是长江流域，都出现了民族融合的过程。通过民族融合，中华民族不断吸收新鲜的血液，加发展壮大起来。：思想、文化在动荡、变化的社会环境中，异彩纷呈，为以后唐宋时期的繁荣、发展提供了新的基石。 4、简述魏晋以后在中国文化由北向南的推进交相辉映的一圆和一条直线历史景观景观。一圆指的是魏晋时刘微计算时所用之“微数”既今天的“小数” ，南北朝时祖冲之则将圆周率精确到小数点后的六位数，齐民要术是北魏时期的中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农书，也是世界农学史上最早专著之一，是中国现存最完整的农书。理论研究之外，这一阶段的科学家们动手能力也得到充分表现。诸葛亮的木牛流马、马钧的指南车、祖冲之的千里船。在科技制作方面亦可谓奇峰迭起。这种活跃与南北多民族的文化融有很大关系、与中华文化交融有很大关系，同时，它也以其自身饱满的积聚，迎接着中华文化隆盛时代的到来。 5、结合教材和相关历史知识，谈谈你对北、南两大地域不同的历史文化精最新电大复习资料神的理解由于我国南北双方所处的地理位置、气候特征、历史文化以及政治经济活动等方面的不同，造成了我国南北方自然景观和人文景观的显著差异南米北面我国南北方的饮食习惯不同6、结合教材，简析气候及农作物待秫件对中国文化发展所产生的影响气候和农作物种植有关系。我们在某地区种植某种作物，主要是根据纬度、海拔等，而海拔、纬度的不同，太阳的作用程度也不同，要知道，温度是作物生长发育的最关键因素之一；我们的阳历的制定是根据太阳的运动规律的，所以，农作物的种植要看阳历。7、结合教材，谈谈你对中国文化的多元发生和一元突破的理解。答。中华传统文化丰富多彩，博大精深，具有鲜明的整体性和活跃的多元性。自周秦以一，处于分裂状态的时间少，处于大一统状态的时间多，长期保持着一种统一的多民族的国家政治结构。因此，从本质上讲，中化传统文化乃是一种以黄河流域的华夏文明为主体，由多民族文化相互补充的具有鲜明整体特征的文化。但同时，又由于中国和地区文化发展的不平衡性，造成了一种多元倾向，从而，给予这种具有整体性特征的文化增添了无比活跃的因子，使之成为一种极具活力的文化。 8、简述分封制的概念内涵及其在历史进程中的价值答：分封制是西周的政治制度。从目的看，是为了巩固奴隶制国家政权。从具体做法看，周王把王族、功臣和先代的贵族分封到各地做诸侯，建立诸侯国。从本质上看，分封制作为一种国家制度，它属于上层建筑，主要是解决统治阶级内部矛盾。奴隶社会的主要矛盾是奴隶主与奴隶之间的矛盾，奴隶主阶级内部的矛盾是次要矛盾，但次要矛盾有时也居主导地位。分封制作为我国奴隶社会的上层建筑是建立在井田制这一经济基础上的。实施分封制的意义有：它总结了历史经验，把建立地方政权与巩固自己统治有机结合起来，周王朝在分封诸侯的过程中，又制定了一系列的制度，使王室能有效地对整个领土进行控制。分封制使统一的社会制度在诸侯国中得以普遍实行，周王室用权力与义务的规定，使周天子成为名副其实的诸侯之君，改变了夏商时代国王为诸侯之长的状况。分封制促进了诸侯国社会历史的迅速发展，统一的奴隶制度在各诸侯国得以建立和发展，使奴隶制经济有了繁荣的基础。分封制加速了各族融合的进程，受分封的偏远诸侯国逐步接受了中原文化，一些大诸侯不断向周围的夷、戎、狄等少数民族用兵，进而兼并其土地，进行了文化渗透束。9、简要评析以“旧邦维新” 为本质特征的西周文明路径在人类文明之路中的独特性。 答：这种文化转型最突出的意义，就在于从神本向人本转化。周人的宗教观念与商人相比忆有很大不同，虽然他们并未摆脱对神明崇信，但现实世界的人际关系更是他思考的中心。周代产生了兼备政治权力统治与血亲道德约束的宗法制度，就宗教层面而言，他是神、人交通的媒介，就是政治层面而言，他们代表着上天的意志。10、试结合古希腊、罗马社会的特征，对比分析中国从原始部族走向国家时代的独特之处。答：古希腊、罗马，被近现代西方视为西方文明的发祥地，其原因在于今天西方资本主义的民主制度、法律制度，大部分源于古希腊、罗马。 由于中华文化历史关系，中国从原始部族走向奴隶制社会发展的重要历史时期，是中华传统文化模式转式换的重要阶段。公元前 221 年，是中国历史的一个里程碑。这一年，秦始皇统一全国，建成立了中国历史上第一个专制主义封建君主集权统治的帝国-秦王朝。这一时期文化的最大特征但是大一统。11、结合教材，谈你对周礼体系庞大，子目繁多，择其大端加以简述答：， 周礼是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想。汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，开始实现思想文化方面的大一统。这种以六经为指导，以最新电大复习资料崇儒更化为指归的意识形态，颇为符合专制君主政体、地主制经济和宗法制度的要求。故而儒家学说自汉代以后，在中国封建时代长期成为占统治地位的思想。12、从个体自身修养与他人交往两个方面，简述礼记曲礼 对成为有教养的 “文明人所作的细致规范。 答：所谓礼仪，就是礼节和仪式，是一促由传统和习俗所形成的行为规范。礼仪在古老的中国占有极其重要的位置，甚至可以说起着一咱准法律的作用。因为从某种意义上讲，法源于礼。许多传统礼义经过改造以扣，也能够很好的为我偿今天的精神文明建设服务。但是，过分地强调礼议，就会对人们的理想追求和个性发展有所压抑，久而久之，也会在一定程度上开成一种知足常乐、安于现状、逆来顺受的民族少力根性。13、结合教材，谈谈周礼对中原、楚吴等不同的域的人群所产生的化导群伦的作用答：周礼的许多礼制，影响百代。如从隋代开始实行的三省六部制 ，其中的六部 ，就是仿照周礼的六官设置的。唐代将六部之名定为吏、户、礼、兵、刑、工，作为中央官制的主体，为后世所遵循，一直沿用到清朝灭亡。历朝修订典制，如唐开元六典 、宋开宝通礼 、明大明集礼等，也都是以周礼为蓝本，斟酌损益而成。又如左祖右社、面朝后市的都城格局，成为历代帝王向往的楷模。但历朝都城，大都沿用前朝旧址，故其格局难以刷新。元始祖忽必烈建在北京建立元大都时，得以在金的上京附近重新规划，乃以周礼为范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。以后，明、清两朝不仅沿用不废，还仿照周礼 ，建天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等，形成今日的布局。 14、简术国人的概念内涵及其政治表现答：概念是反映事物本质属性的思维形式，政治表现指明“阶级利益、社会利益、个人利益”在此处意指统治阶级维护统治的需要、社会维护稳定和发展的需要、个人在阶级社会中生存和发展的需要。 试简析在历史的进程中国人所呈现的历史品格的复杂性试简析在历史的进程中国人所呈现的历史品格的复杂性试简析在历史的进程中国人所呈现的历史品格的复杂性试简析在历史的进程中国人所呈现的历史品格的复杂性 答：尊重历史发展规律，大概是历史的一根基本准绳。从历史发展规律中去寻找发现，也就是寻找艺术家所必须具备的历史发现，有历史发现的作品也一定具备了历史品格，有历史品格的作品也一定具备了思想品格，有思想品格的历史就一定是尊重了历史发展规律 15、结合教材，简述商鞅变法对民众的多方面控制答：商鞅推行重农抑商的政策。规定，生产粮食和布帛多的，可免除本人劳役和赋税，以农业为“本业” ，以商业为“末业” 。因弃本求末，或游手好闲而贫穷者，全家罚为官奴。商鞅还招募无地农民到秦国开荒。为鼓励小农经济，还规定凡一户有两个儿子，到成人年龄必须分家，独立谋生，否则要出双倍赋税。禁止父子兄弟（成年者）同室居住，推行小家庭政策。这些政策有利于增殖人口、征发徭役和户口税，发展封建经济。 16、简述在几千历史进程中，中国民从的各种反叛方式答：几千历史进程中，中国的反叛方式，多出在下层百姓反叛比较多，由于赋税太重，苛刻都是百姓的血汉。军阀混战为，既摧毁了许多家园，生产力下降。 17、简述先秦时期人群在文化上的若干共同价值取向答： 秦始皇实行了一系列的统一措施，逐步实现了废除诸侯分封制，实行君县，统一度量衡，统一币制，车同轨，书同文，从而极大地推动了历史发展的进程。 以上的制度为后来朝代统治地位所援用下来。18、简析孔、孟、荀诸子在人性善、恶问题上的基本立场和观点答：一、孔子学说的核心是仁与礼的统一，孔子以恢复周礼为己任，但他的复礼并不是对周的机械重复。孔子所说的仁，指是是合同，亦即依血缘亲疏厚薄以区分上下贵贱的等级观念。 二、孟子这一思想运用于政治上，提出“保民而王” 、 “与民偕乐”的观点。认为，最新电大复习资料国君应该施给人民以爱，时刻想着人民的忧乐。这是孟子提出的施政的指导思想，即当国君的不能只想到自己，还要想到人民。在孟子看来，这主要不是道德问题，而是政治问题，一个统治者能否做到这一点 ，关系到国家的安危和兴亡19、简述孔子“仁”道的内涵答：孔子在道德伦理思想的贡献,即他提出并仔细论证了一个新观念仁, 并以此为基础建立了长期影响中国历史文化的教育观.用一句简洁的话来表达,就是:君子应当为他人,为崇高理想的实现而自强不息.在孔子看来,仁是众多道德规范的综合,恭,宽, 敏,惠等等.那么 仁的核心是什么据论语颜渊记载,孔子对此的回答是 爱人,爱人与尊重人是一件事的两个方面,所以孔子说 己所不欲 ,勿施于人,即自己不想要的,不要强加于别人.又说 己欲立而立人, 己欲达而达人, 即自己要站住脚,必须让别人也站住脚,自己要做成事情,同时也要让别人把事做成.由此看来,仁的精神与损人利己是完全不相容的,这种爱心并不是爱自己的亲人,而是由此作为起点去爱大众.泛爱众而亲仁怎么才算博爱大众呢孔子回答说:老者安之,朋友信之,少者怀之 .即对老者关怀尊敬 ,对朋友忠实诚信,对少年注重教育 20、简述儒家教化论的基本内涵以孔子为代表的历代儒家人士，人政者，正也的立论高度出发提一系列为人、为官、为政的原则和规范，形成了博大精深的儒家廉政思想。 为德以廉的思想。儒家叫想认为，官德的核心内容之一就是谦政。廉洁是从政者必备的基本道德。廉政为民的思想。儒家廉政思想认为，廉政的最高境界是要爱民仁民，主张对人民薄剑赋、厚予、衙重教化。 儒家文化是中国传统文化的主流，是中华民族宝贵的文化遗产。儒家叫想及其学说对中国古的哲学、政治、经济、文化、教育以及社会生活、世风民俗都有着深刻的影响，在中国历史上具有极其重要的地位，是中华是族传达室统文化的主流，是东方文化的重要标志和世界历史文化宝库中的重要遗产，对人类社会的文明进步做出了重要贡献。21、简述道家思想的两大渊源。 答：道家渊源于黄帝、老子，或者说老子、庄子，实际上应该说道家渊源于隐士的思想，然后演变为老、庄或者黄、老更为恰当。历史上的隐私，大多都是视富贵如浮云，所谓“敝屣功名，薄视帝王而不为” ，同时它们的学问、道德、人品都是有超人的成就。道家的学术思想，是偏向于自然科学理论的成分居多，不像儒家的学说，是偏向于人文的思想成分居为主。也可以说道家的文化学术，乃是继承夏商周三代以上，中华民族发源于西北高远的易经文化学系，至于战国前后，变成南方楚国万化的老、庄思想，是其余波的流淌。22、道家 “无为” 、 “自为” 、 “无不为”等思想的内涵等答：庄子作为道家的主要代表人物之一，对中国传统文化有着深远的影响，但又因其文化精深高远，又多以寓言寄意，正言若反之语颇多，所以给我们正确理解庄子思想带来了一定的困难。无为是庄子的主要思想之一 23、结合教材，简析墨家学派思想的基本内涵及其时代意义答：墨家尚俭节用、兼爱非攻的思想，培育了中华民族艰苦奋斗的优良传统和热爱和平的民族精神。墨家文化中的科技因素虽然或多或少被忽略，但它一直以隐性的方式不断被中原人民传承下来。墨家思想对中原文化的影响是多方面的融合进了中原地区的本土文化之中24、简析管子中“轻重”治国理念的内涵及意义。 答：管子在中国历史上第一次提出了“以人为本”的思想。认为“饮食” 、 “侈乐”是民之所愿，只有“足其所欲，赡其所愿” ，统治者才能“用之” 。 “本治则国固，本乱则国危。25、简术孔子“君子”理想的内涵理想。 最新电大复习资料答：子人格贯穿于孔子整个思想体系当中,这种君子人格的主要标准是具备内心自觉自发的“仁”的道德境界,同时还要遵循外在的“礼”的道德规范,说明以“仁”为质并约之以“礼”是孔子的理想君子人格的崇高的道德精神内涵。 26、简述孟子“大丈夫人生”的内涵。 答：孟子继承了孔子的理想人格学说，将孔子倡导的仁智勇具体落实到他的“大丈夫”人格理论中，强化了理想人格现实的操作规范。孟子的“大丈夫”人格以人性善为理论基础，以仁智勇为精神内涵，呈现出强劲的阳刚之气，通过居仁由义，持志养气的培养途径得以实现。 27、简述老子中的智慧人生内涵答：庄子中的处世智慧流传至今，其思想对现代人认识世界、价值取舍有着诸多影响，而庄子处世智慧中的超脱和逍遥也为越来越多的人所接受。庄子不为世俗羁绊，有着过人的智慧，他欣赏世间每一事物，享受生命每一刹那。庄子的游刃有余；有用无用；福祸相依；生死观等等，这些处世智慧，对于帮助人们洞悉万物存在与人间价值的玄机，大有裨益。 简述黄老家的宗教人生的内涵简述黄老家的宗教人生的内涵简述黄老家的宗教人生的内涵简述黄老家的宗教人生的内涵。 黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性， “虚同为一，恒一而止” ， “人皆用之，莫见其形” 。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法” ，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符” 。认为君主应“无为而治” “省苛事，薄赋敛，毋夺民28、简述庄子的“逍遥”人生的内涵 答：逍遥“是庄子所向往的超越物我、优游自在、无挂无碍的最高人生境界,这种境界不仅体现在庄子的文本结构中,还体现在其“三言“的言说方式中。作为卮言特性之一的“曼衍“,无论从其内涵 ,还是其实际使用 ,都可以说是“逍遥“境界的另一种写照。 逍遥游篇中, 庄子对 “逍遥无待“的至高人生境界的追求, 正是在这种不拘常规演变的“以卮言为曼衍“的言说方式中得到了实现。因此,“逍遥“和“曼衍“是庄子最高人生境界的不同表述和在不同层面的运用 29、结合教材，谈谈你对“封建制”的理解和认识答：首先要从封建制度建立的前期对社会历史的影响开始，以我们国家为例（以下都以我们国家为例）春秋战国时期，我们国家从奴隶制开始向封建制过渡，从对社会、对文明等方面的影响是巨大的，起了重要的推进作用。其次是封建制建立统治地位的中期，封建中央集权达到了巅峰，从而使我们国家作为世界各文明的领头羊，一千多年来世界上其他文明无可比拟的高度。最后是封建制发展到后期，所谓物极必反，盛极而必衰，那么封建制发展到一定程度的时候必然成为阻碍社会进步发展的脚步。以清朝覆灭为例，到那个阶段的封建制度也到了何等的腐朽程度 30、结合教材，阐述“文治政府”的特征。 答：中國傳統科舉考試制度的影響力是多面向的，除了比較受到關注的是選拔官員與引導教育這兩個層面外，若再從較為弘觀的角度來看，科舉考試制度還成為聯繫社會、政治與經濟體系的一項機制。在科舉考試制度起了聯繫社會、政治與經濟體系為一體之作用的情形下，貫穿這整體結構的文化根基，便是以儒家經典為主的思想與價值系統。 31、阐述王朝 “间歇”现象、 “百年”现象的内涵。答：封建王朝实际用于统治的软件系统是与儒家文化不同的知识体系。这个知识体系基本源自于对历史经验的总结和积累。从外在特征看有点类似法家的理论，所以也有人称之为“内用法家”的统治方法。这些方法用现代眼光看实际上都不是成系统的知识，比如维护一个王朝运作的规制、机构、礼仪等都都不是成形的知识。所谓“不成形的知识”是指这些知识都没有形成类似十三经注疏一样的经典教材，没有形成专门的研究机构和最新电大复习资料学术规范。这一类文化号称帝王术，是帝王处理事务的方法、控制臣属的技巧、对历史经验的借鉴之术。32、简述汉代政治文化中君权、相权、吏权的基本格局秦始皇始设宰相，上辅皇帝，下统百官，位列一人之下万人之上；汉初，武帝设中外朝，重用身边做侍从、秘书等工作的人，令其任尚书令、侍中等职，参与军国大事，以削弱相权；魏晋南北朝时，三省逐渐形成，至隋唐，又得到很大发展。三省互相监督和牵制，削弱了相权，保证了皇权的独尊；宋初，设中书门下作为最高行政机构，行相权，后增设参知政事、枢密使和三司使，以削弱相权；元设中书省，为最高行政机关，长官行宰相权，至元后期，相权愈来愈大，甚至可左右皇位的继承；至明时，太祖废宰相，皇权进一步加强。不过，皇权达到顶峰，是出现在清雍正帝设军机处时，而不是太祖废相制时。 33、简述唐代三省六制的内涵及其运作机制唐代的三省为尚书省、门下省和中书省。中书省是决策机构，负责草拟、颁发皇帝的诏令，其长官为中书令。门下省是审议机构，负责审核政令，驳正违失，其长官为侍中。尚书省是执行机构，负责贯彻执行重要政令，其长官为尚书令，副长官为左右仆射。三省为中央最高统治机构，三省长官同为宰相，共同负责中枢政务。六部即尚书省下属的吏、户、礼、兵、刑、工六部，分别掌管官吏的考核任免、户口和赋税、礼仪制度、军政、法律、刑狱、水陆工程等。各部长官为尚书。三省分权削弱了相权，加强了皇权。三省六部职司划分明确，提高了行政效能，加强了中央统治力量 34、宋代政治格局相较于汉唐所出现的日益狭窄趋势的表现答：宋朝建立时的国际环境和汉唐立国时大不相同。现在国人比较一致看好的朝代是汉唐两朝。我完全赞同汉唐两朝是中华民族（主要是汉族）最令人自豪的朝代。稍为仔细一点的话，我们会发现这两个朝代竟然十分相似：两朝均建立在另一个大一统的王朝之上，汉承秦祚，唐承隋祚。秦灭六国，结束春秋战国长期分裂时代；隋平南北，结束五胡乱华，南北长期分裂的局面。这两个朝代都是二世而终，问题都出在第二代皇帝的接位上。 35、明清政治文化教育中君主专制加深、胥吏弄权等若干现象或特征。 答：明清时期,确立了绝对君主制。始作俑者乃朱元璋。朱元璋一上任就大搞个人崇拜,以擅杀枉法罪杀掉宰相李善长、胡惟庸,并以此为借口废除宰相制。朱元璋自己要亲自处理政事,但总得有助手,于是明代出现了内阁制度。明朝的内阁首辅玩得好了,就能把自己玩成实质意义上的权相;大清入主中原后,学大明的小样儿, 也搞内阁,内阁长官称为大学士 ,但不设首辅,就是怕出权相。内阁就是“票拟章疏”和“参与机务” 。除此之外,康熙皇上还搞了个“衙门听政”,皇上到乾清门上班 ,各部院大臣分班跪奏。跪奏完毕后,康熙把内阁大学士等高级干部留下来,君臣秘密议事 ,搞些 “内参”什么的，内参更邪乎的,是清朝的密折制度；胥吏大多出身自贫穷而清白的家庭。有些则来自受过教育的阶层，但因为本身性情不合或学识不足，而无法进入仕途，成为文官36、简述 “轴心期”士人的文化特征。 答：士人是中国传统政治文化的承载者，他们学习知识，传播文化，既是中国古代君主政治集团的主要成员，又是传统文化和中华文章的主要创建者。准此，则研究中国传统文化与中国社会不能不涉及士人。也就是说，对于士人的研究，将是深入了解中国传统政治文化，认识传统文化与传统社会之关系，以及对当代中国之影响的重要路径。 37、结合教材，简述经学时代士大夫的文化教育特征。 答：经学是作为主流思想形态而存在的，尊圣、崇经，直接影响了汉代人的认知模式与文化心理结构。经学成为汉代意识形态的主流与正统，并成为文人士大夫的某种思想武器与评价历史人物及当代人物的准则。从经学视角审视，汉代屈骚评论表现出的差异乃至对立也就不难理解。最新电大复习资料38、荀子对先秦各派思想的吸收荀子的思想不仅继承发扬了儒家优秀的传统，而且也在批判先秦各派思想的同时吸收了各家长处，丰富、发展了自己的思想体系。 荀子的哲学思想受道家思想的影响很大，他批判地吸收了道家自然主义的思想。荀子主张自然界有自身运动的规律，不受人的意念支配，这是对道家思想的继承。同时他也克服了道家因此而产生的消极无为的宿命思想，提出人可以通过努力认识自然规律，并能够最终战胜自然。 荀子推崇王道，认为王道是最佳选择，但也不否认霸道的优越性，如果实在不能实行王道，那么霸道也是不错的选择。荀子的这种思想和他生活的时代有关。战国末期各个国家之间争夺霸权的战争非常激烈，面对这种形势，荀子能够冷静地观察现实。他认为当时中国要统一，主要取决于哪个国家的实力最强大。当然荀子的基本立场仍然是儒家之崇尚王道、废除霸道的立场。以当时的秦国为例，秦国实行霸道，荀子认为秦国的实力最强，有可能统一中国，他的这一预见后来变成了现实。但秦国只实行霸道，不实行儒家王道，因而不可能获得最终的成功。他的这一预见后来也变成了现实，秦朝仅仅统治了中国十五年就灭亡了。 在人性论方面，荀子提倡人性恶。他认为人的本性是不好的，每个人天生都有追求享受和贪图利益的欲望，因而先王制定了礼来节制人的欲望。荀子人性恶的思想受到了法家思想的影响，法家也认为人的本性是恶的，因而需要制定法律来节制人们的欲望。性恶论是法家法治思想的理论基础，荀子的人性恶思想和法家的人性恶思想有类似的地方，因而在政治上，荀子有礼和法同时采用的倾向。 荀子在激烈批判墨家思想的同时，也受到了墨家非常大的影响。首先荀子受墨家注重保护普通老百姓利益的思想影响，提出要争取人民的拥护，就必须首先满足人民正当的物质需求，必须发展生产，使人民富裕起来，统治者不应该和人民争夺利益。其次荀子虽然批评了墨家反对浪费的“节用”主张，但又受到这一主张的影响，提倡节约。他认为节约可以使财富不断积累，保证以后的正常生活。如果不节约，把所有东西都吃光，所有钱都用光，那么就会沦落为乞丐，最终在野外冻死或饿死。 荀子和孟子虽然在人性论方面的对立非常明显，一个认为人性本恶，一个认为人性本善，但他们都非常强调后天教育的重要性。只是一个认为后天的教育是为了改造人原有的恶性，而另一个认为是为了保持原有的善性。他们强调的教育内容也是相同的，都是儒家的思想，都主张人的行为要符合儒家的道德规范。教育的最终目标都是使人成为圣人，儒家心目中的圣人是指具有最高智慧和道德(儒家的道德规范 )的人，比如儒家的创始人孔子以及被儒家称为“先王”的古代君王。荀子和孟子一样，都对后天的教育充满了信心，认为每个人只要接受教育并经过自己的努力都可以成为圣人。他们也都非常注重实践，主张要把学到的内容变为实际的行动。由此可见，荀子虽然批判了孟子的大部分主张，但其实还是受到了孟子很大的影响。 ，隆禮法而又兼尚霸道和法治等思想。這些思想對漢代荀子在他的著作第一篇就開門見山地提出：“君子曰，學不可以已。青出於藍，而青于藍；冰生於水，而寒于水。 ”表明學者的著書立說決不應停在一個固定的階段上，而是要逐步向前發展、推陳出新的。他融會道法諸家提出：制天命而用之，唯物主義哲學思想，以及他崇王道社會曾發生深刻影響 39、择其大端，简述两汉儒生在不同的历史时期的政治作为答：儒生阶层在西汉元成以后登上政治舞台,发起了复古改制运动,但空有理想主义的激情,不能解决历史症结。复古改制失败后,儒生们依据公天下政治理念,捧出王莽来改造现实,却又造成了更大的历史劫难。面对惨败,儒生们不能够反思自身的理想主义,反而走向了王命论,认为天下应为刘氏一家所有。儒生再没有勇气讨论禅让等公天下的理念了,此为中国思想史上一大变局。王命论在后汉变成了国家意识形态,导致后汉学术走向平庸。40、简述玄学时代士大夫的文化特征最新电大复习资料答：士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，通过竞争性考试选拔官吏的人事体制为中国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子阶层。士大夫是中国社会特有的产物， “士大夫”出现于战国，在中国历史上形成一个特殊的集团。他们是知识分子与官僚相结合的产物，是两者的胶着体。 41、简述科举时代不同时期中的士大夫的文化特征答：举制是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。 魏晋以来，官员大多从各地高门权贵的子弟中选拔。权贵子弟无论优劣，都可以做官。许多出身低微但有真才实学的人，却不能到中央和地方担任高官。为改变这种弊端，隋文帝开始用分科考试来选举人才。隋炀帝时期正式设置进士科，考核参选者对时事的看法，按考试成绩选拔人才。我国科举制度正式诞生。 42、简述北宋士大夫以改革运动为主体的诸多政治作为答：宋初的第一次兴学改革运动是庆历兴学。庆历兴学是在宋仁宗庆历四年(1044 年)，由宰相范 仲淹发起的。范仲淹历来重视教育，热心办学。庆历三年(1043 年)范仲淹任参知政事，积极 提 倡社会改革，努力推进兴学育才，并得到仁宗皇帝的赞赏和韩琦、欧阳修等人的支持。此次 兴 学，于庆历四年正式开始，主要内容有两项：一是州县立学，并改进太学和国子学，规定应 科举者 必先受相当时间的学校教育；二是改革科举制度，规定科举考试的程序是先策、次论、次诗 赋 ，罢帖经、墨义。熙宁、元丰兴学是由宰相王安石发动和领导的，它从宋神宗熙宁四年(1071 年)开始，至元丰 元年(1078 年)继续推进，它是王安石变法革新的重要内容。 王安石被列宁颂为“中国十一世纪的改革家” 。他在做地方官时，即有改革之志，他在写给 仁 宗皇帝的洋洋万言的上仁宗皇帝言事书中就详论此意。在宋神宗熙宁、元丰期间(1068 -1078 年)王安石两次为相，积极推行新政，不遗余力地进行教育改革，这就是熙宁、元丰 年间的兴学运动。王安石在推行新政，策动兴学的过程中，对太学进行了一系列的改革。首先是铨选学官，加 强 对教师的管理。规定教师二人共讲一经，也就是两个教师讲一门课程。对“教导有方”者予 以 提升，而“职事不修”的则予以贬黜；王安石还规定学官，即教师成绩的考核，依据学生“ 行、 艺进退”数额加以评定。其次是颁行太学“三舍法” 。依据该法，将太学分为外舍、内舍和 上舍三个不同程度的等级。 43、以张居正、东林党作为个案，阐述明清士大夫的政治作为答：明代的科举是包括进学在内的四级考试制度；院试、乡试、会试、殿试。学校不再仅仅作为输送考生的途之一，而是直接成为科举考试的组成部分。清代科举沿用制，无实质性改变，只有一些小的调整。明朝时期，江南出现了资本主义萌芽的现象，新型的思想出现。晚明的士大夫中，集会结社的风气盛行，比较有名的事江南士大夫组成的东林党和复社，那些士大夫有强烈的忧患意识，经常评论朝政，敢于对权奸挑战。此时崇尚实际的学风也出现了，例如，徐光启（努力吸取西方科学技术，著成农政全书等书） 而清朝初年，许多知识分子受时势的刺激，或检讨明朝灭亡的原因，或者眼来日太平的局面，崇尚实际的学风有进一步的发展，最杰出的代表人是顾炎武、黄宗羲、王夫之。但是由于统治者大兴文字狱，另外，明清之际时势刺激的学者们先后去世了，加上中西文化交往的微弱联系也断绝，因此崇尚实际学风消失。取而代之的是“乾嘉学派”他们只是考订史实、讲求音韵文字等44、分封制的历史价值分封制是中华民族形成自己统一化的历史进程中的制度,为后代社会许多文化现象奠基。它有自身形成的特殊因果，也有特殊的历史价值。 （一）分封制激发了人群的历史创造性。这种创造性，首先就表现在每一个国家都根据各自的情况开始了各自的历史，在这一过程中人的智慧和力量得到了激发。同时，春秋战国时代的文化是以诸子百家为代表的，最新电大复习资料具有浓郁地方色彩的诸子文化，而这种创造性力量的经久不衰，其原因也在于分封制的激发。 （二）分封制早就统一化的文明进程。分封制使得不同的人群最终放弃了敌对，走向融合，孵化了一个统一的文化人群。西周分封制和宗法制的建立，标志着一种横亘了多少世代的局部历史运动期的结束和统一的历史期的开始。相对于此前的“族群代兴”而言，西周的分封制凝聚了各古老的人群，建立了统一的政治后，文化的统一，精神的统一才上升为历史的主导趋势。45、 “曲礼 ”对文明人的细致规范与典礼仪式不同， 曲礼更侧重于日常生活细节规范，更能体现社会对成为有教养的“文明人”的规范和教育。这些内容，朱熹称之为“小学之支与流裔” ，是专门教育小孩子的。这些施教可能进行于日常的家庭熏陶，或见诸学校的一般守则，比隆重的典礼更为家常，更为持续和细致。 一切“典礼”中体现的“君子”风范，都是从这些日常的教育中获得的。其中有些则至今仍不失其文明价值： （一）对表情、举止的端庄要求。 其中，又可以分为对个体和个体与他人相处两个方面。前一方面，涉及行住坐卧。端正庄重的姿态为周礼所提倡，可以说是对个体言行举止的核心要求，这也是古代人一个持久的要求，否则后世那些有意反叛礼法的“名士” ，其放浪形骸的做派，就属于无的放矢了。 （二）交往“自卑而尊人” 。 对于一个有教养的人如何与他人相处， 曲礼等有更多的规范。一个总的原则是：“夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也。 ”周礼的教养有范围，但对他人的尊重的要求则广及于天下，是超乎等级的。 46、谈谈你对君子这一文化现象的看法（1 ）从文化特性上讲，中国古代的君子被界定为道德修养极高的人，君子必须表现出“谦谦”的风范；在封建法制结合得越来越紧密的时候，君子被看成是社会的中坚力量，以道德人格感召着社会成员，从而达到稳定封建统治的目的。 （2）君子与“小人”的划分被“义” “利”之别，因此，在新的经济生活中，萌生出新的“君子” ，他们有经济事例，以融通的观念看待义利，于关键食客，能舍利取义，在精神上与“君子”相通，却又具有时代气息。 （3）今天我们谈到君子，不再指那种受过上等封建教育的谦谦君子，而更注重个体的人格魅力和出众的才华。 47、中国酒文化的特征有哪些方面？ （1 ）酒文化与原始宗教和政治统治结合起来。 （大型祭祀中，酒是必不可少之物，巫史接着酒劲，才敢跟神交通，也只有在酒醉迷狂之中才会发生与神交通的幻觉。 （2）理性化特征； （3）士文化特色48、周礼的化导群伦民族形成的前提是氏族界限的消失，而界限消失的要件，是有高出于氏族界限的共同生活观念和行为准则的建立。周礼所代表的文化系统，即是这样的标准。到春秋时，这个文化系统“教化”人群的历史效果，已是清晰可见了。 周礼化及的人群由内而外，由近及远。“礼不下庶人” ，周礼的最低界限是“士” ，所以周礼的文献从“士冠” “士昏”之礼记起。像饮酒、习射诸礼，其范围也是在“乡”内进行。也可以说，西周礼乐所及的直接范围，是周人的基本人群，即六乡之民，六乡之外的“野”人无由享受。礼既不行于乡之外的野，化导范围就该是有限制的。但问题不是这样简单。礼乐作为一种文化，不同于一般死板的政令，而是像一个具有吸附力量的磁棒，能超越等级族群而产生引导的作用。 人们常说西周时期“学在官府” ， “学”的主要内容既然是礼乐，那么所谓“学在官府” ，其实也就是“学”在周人， “学”在周家的基本人群。 打破这种局面的是孔子，因此他造就了一个儒家学派。孔子提倡“君子儒” ，这“君子”二字恰好可以作为观察周人礼乐如何成为指导普遍人文方向的依据。 “君子”原系对周人贵族身份的称谓，逐渐演变为对有道德有教养之士的尊称。 “君子”的称谓由身份变为德行，其间的关联就在于君子一流与礼乐的特殊关系。最新电大复习资料但是一种尊贵的君子身份并不能令人敬佩，关键在于君子一流人物有着礼乐的教养，特们的举止动静中有着令人钦羡的文明因素。如此，才会在“君子”一词上发生这样的变化：一开始是君子一流人物，享有礼乐权利；逐渐变为符合礼乐要求即符合德行标准的人方称君子。其间的变化正反映着礼乐的化导作用。 孔子，作为一个本无权利享有礼乐的人，看到了隐含在周礼中的文明价值，不但认真学习它，而且努力整理它，讲解它，从中蒸馏出一些具有普遍意义的价值，并竭力加以弘扬，运用于未来社会的改造，这便是孔子的工作，儒家的大任。由此，周礼经历了再生，而长久地对后世施加影响。 周礼不单“文化”着中原各国，王朝的礼乐文明对那些相对边远的邦国，同样具有化导意义。楚国从西周中期开始，就是周王朝和中原各国的敌人。但这并不妨碍楚国对礼乐文化的学习。这不是说楚国在精神文化上没有自己的东西，但一个有着自己文化传统的邦国，它的上层人物并未因此而停止向中原文化学习，正说明着周代礼乐文明所具有的巨大吸引力。吴的情况更能说明问题。直到春秋较晚的时候，楚国一直是默默无闻的。然而，吴公子季札到中原各国访问，却显示出良好的礼乐文化修养，这一现象只能从周礼所包含的文明价值来理解其对所有人群的感染力了。 49、在全球一体化的今天，如何才能更好地发挥传统文化“和”的精神（1 ） “和”是非常重要的文化基因。特别是在民族文化融合的过程中， “和”所起的作用，是不可替代的。正因为有一种“和”的博大精神，所在才能对外来文化产生巨大的亲和力，才会吸收、改造其他民族文化，使之称为中华民族文化共同体的有机组成部分。这时的“和”以显示汉文化的亲和力为主。 （2）从全球一体化格局来看， “和”已经成为世界文化交汇融通的大潮，任何一种古老的文化，想孤立于这大潮之外，已不可能，只有适应这一潮流，不断更新和改造，才会有光明的前途。不是如何排外或媚外，而是如何更好地发挥我们文化中“和”的传统。50、先秦时期人群在文化上的具有普遍性的共同价值取向大同、天下、 “天人合一”的观念，是先秦时期多家共有的观念和倾向，可称为“普遍性观念” 。它们所表达的，可以说是一个人群在文化上的价值取向，是一个人群的理想方向。这些共同的理念很像“集体无意识” ，对后代的影响无以估量。 （一）大同观念。缔造一个至善至美的理想国家，作为一种社会理想或文化公设，可以说是人类发展历史上所共有的现象。中国古代的“大同世界” ，首先是一个超越家国之上的普遍理想，即是说， “大道之行”的范围，不只行于某一个邦家，而是贯通于天下。其中，就其政治组织和管理体制而言，应是“选贤与能” 。江山社稷之权必须是在圣王的支持下，由社会选举出来的贤能秉持。就一般社会组织方面而言，虽以家族为基础，而参以超越家族的同情精神，使人性皆有充分的舒张与发挥，能够充分完成自我。同时，除了老壮幼男女废疾的生理差别外，人类一切平等。就社会经济的组织而言，人人衣食有着，无胁迫的可能，无依附的必要，尽其力以为公，视劳作为神圣，不以财富私有和物质享乐目的而渎此神圣，超越了个人功利主义。大同世界是一个高悬的政治理想，文化的至善至高的奋斗目标。 大同的另一个含义，就是天地万物的普遍和谐。人的德性的光辉，照亮了连同鸟兽在内的全体自然世界，这是道德理想主义的最高表达。 几千年来，许多思想家和社会改革家用不同的语言反刍着大同的理想。一般而言，首儒家思想影响的，往往强调“明君”政治，天下为公；受道家思想影响的，总是提倡“无君”或“虚君” ，希望抱朴守真，遵循天道，实现无为而治；受墨家思想影响的，则十分重视平等劳动，自食其力，人人互助互爱。 （二）天下观念。先秦时期另一个重要观念是“天下” 。如果说大同观念关涉世界的整体和谐的话，那么天下观念则涉及其中的一部分，即华夏与四周人群的关系。毫无疑问，在天下观念中，中国人是把自己视为世界中心的，而且认为自己的德行、文明最高。在古代，这不是妄自尊大，而是应对着最新电大复习资料远东文明从中原发祥的实际。 值得注意的是，当黄河流域的人群将自己的文化视为最好的时候，对周边的异族，它却反对采取强悍的手段推行自己的文明、推行自己的价值观念，而是如孔子所强调的“修文德以来之，既来之，则安之” 。 （三） “天人合一”观念。 “天人合一”是古代中国文化的一个指导原则。它既是一种宇宙观念、政治观念，又是一种人生观、科学观。 “天人合一”的起源，根植于古老的农耕文明。中国的农业诞生于一个季风性气候的大陆上，独特的地理环境，气候的不稳定和风调雨顺的难得，都使得人们高度注意“天时”的变化。每年天气虽时好时坏，但天道不变，四季如期，加以坚韧的劳作和节俭，人们可以把握自己的生活。中国人的宇宙观、世界观就在对天文、地理的仰观和俯察中形成了。中国人认为，世界不仅是整体的而且是连续的和动态的。 “天人”所以能够“合一”的先决条件在于众生、众物同源于“气” ，是气化的不同形态而已。 1、科学、自然层面。 “天人合一”的第一层次，是理性/自然的符示，也就是科技的层次。人要在世界中生存，不同程度地把握自然就是一个先决条件。中国人在理性/自然层面的“天人合一”的特性，在许多方面，诸如度量衡的制定和古老的中医之学，都有精彩的表现。 2、政治层面。政治层面的“天人合一”主要表现为阴阳家的学说。追求天文历法以指导农耕实践是自古以来的文化传统，但对兴云作雨、能旱能涝的上天的敬畏，又势必使这样的文化追求带有浓厚的神秘色彩。阴阳家就利用了这一点，试图将君王的行为限制在天道阴阳的规矩之下。3、哲学义理层面。 “天人合一 ”在哲学义理的层面，表现为儒、道两家志说。道家 “天人合一”说是“道法自然”和“无为” ；儒家则表现为天道性命一义相贯。51、 “轻重 ”之术的内容何者为“轻” 、何者为“重” ，首先是一个变化不居的现象，年景好的时候，粮食多，价格就低，这就是“轻” ；一定数量的钱可以买较多的谷物，钱就“重” 。轻重关系的变动不居还表现在万物（即商品）的散则轻，聚则重；藏则重，发则轻；少或不足则重，有余或多则轻等，不一而足。轻重之术的关键是谷物和货币，谷物和货币是“轻重”之术的核心。有货币方可以收购囤积谷物，有谷物方可回收货币。 “轻重”之术带有强烈的集权性质，它的提出，最重要的目标有两个：*豪民，外斗诸侯。以经济的手段改变豪民侵夺小民的“一国而二君之征”局面，是“轻重”之术的中心。到战国时代，经营盐铁和粮食生意，则是当时富商大贾的致富之道。国家要对付这些人，必须掌握经济上的大权，从而使国家在经济上永操胜券。粮食、盐铁等战略物资的国有化，是“轻重”之术的基础。 “轻重”之术在国与国之间的运用，首务是防止重要物资外流，保持“天下轻，我独重”的优势。在管子的学派们看来，自古以来的朝代兴亡，没有不是用“轻重”之术的。用此术致敌国于臣服之地，就是“商战” 。52、 “轻重”之术的理论背景轻重之术的提出，以齐国发达的社会文明和社会各业经济为基础。首先，管子学派坚信“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱” 。重视财富积累对富国强兵的作用，是先秦思想家的一个共许的观点。所不同的是，管子的财富观不是片面地重农，片面地强调五谷的生产，相反它强调各业的并兴。管子作者所要求的国家富裕，是经济多种经营的富裕。主张多种经济，甚至提出利用消费以增加就业，必然重视社会分工。多样化的社会生产，又决定了管子学者们对私人工商业的并不排斥的基本态度。这种与民三七分利的设想，还将国家的富强和工商业者的利益结合起来。因此， 管子中的富国论是一个兼顾到民间利益的“富上而足下”的“上下俱富”论。这是管子学派与商鞅、韩非法家治国言论重要的不同之处。 53、 “轻重 ”之术的文化史意义文化史研究的是一个文明的国家群族的历史道路和历史命运。春秋战国东西两大区域的文化分野，其间的胜负，关涉着中华民族未来的走向。假如不是商鞅那一套富国强兵论最终获得了胜利，而是在治国理念上走管子“轻重”之术的路线，中国的历史文化肯定会是另最新电大复习资料一番模样。首先，以小农为核心的重农主义，肯定不会在中国获得那样永久性的统治地位。极端重农主义可以像商鞅变法那样带给秦国攫取天下的结局，却不能带给天下太平。 管子的富国论，已经认识到单纯的农业不足以富国，它不是国家经济活力的充分条件。它的把流通问题提高到如此重要的地步，是管子在古代经济思想方面所做出的特殊贡献。由重视流通，到重视市场的作用，如此高明的观点，又岂是重农主义者所能想见！其次，管子的“轻重”之术，是一种国家干预的治国之术。重农主义则是给历史“穿小鞋”的干预主义。重农主义是一个政治技术含量低下的制度。 “轻重”之术则大不同，它是从高度发达的社会经济生活中抽象出来的治国理念，对治国者提出很高的以经济手段管理国家的技术要求。官僚制度在先秦时期萌芽并初步成熟，那时还是楚材晋用、唯才是贤的，列国竞争，用的是有本事富国强兵的人才。到了秦汉时期，官员的选用已经明显地呈现出偏重道德的倾向。业经确立的国家理念是小农主义加道德教化的。于是孝子廉吏、文学贤良纷纷走上了政治舞台，占据要津，并逐步发育出独特的官僚士大夫文化。再次，要讨论以下轻重之术下的的民众。民众这个概念包括富人和一般人两种人在内。自来富人这个群体在中国社会中的处境很尴尬，皇权离不了它，制造它，却又很不待见它，尤其是那些靠着经营工商业而致富的富人。轻重之术，只是排斥、限制富人群体，却不是消灭它。政府与豪民们“定券契” ，豪民的粮食就被国家控制了，国家掌握了大的主动权，粮食价格就操控在国家手里了。复次，轻重之术与小民的关系，是它的无籍主张。如何以“轻重”之术使一般民众不要陷入太贫困的地步，是管子的作者们时常考虑的问题。而“无籍”主张的实施，在轻重各篇的基本思路，是政府通过官山海，即通过控制盐铁等重要物资的生产销售，来获得财政收入，进而免除一般民众的赋税。54、无为而治与黄老道术的区别从内涵上说，在老子 “无为”强调君主对民众减少干预，而君主的少干预也就是臣下的少干预；在黄老，则变为君主少做具体事情而让大臣去做，大臣做也是对民众的干预。从方法论上看， 老子强调“无为” ，重的是社会“自然”秩序，因而“无为”是一个禁令；在黄老， “无为”只是君主在具体事情上的“无为” ，目的是更好地驾驭群臣以干预社会，因而只是一种“有为”的手段。以上两方面的改造，实际将老子之学中被限定的君主和君权，又重新彰显了出来。以此，黄老之学即具有人主“君人南面之术”的属性。这便是黄老之学与老子重大不同。 55、黄老道术：君“无为”而臣“无不为” 老子道家学术的后继者是黄老之学。顾名思义，就是黄帝、老子之学。 “黄老”之称，始见于史记 。这派学术最早应形成于春秋战国之际的齐国，其的文献主要保存在管子中的心术上下两篇、 白心篇和内业篇中。 老子文化设计的要义，在君主“无为”而民“自为” ，亦即以限定君主的方式为民众的“自为”提供前提。但是，发展到黄老之学，在限定君主方面，即在要求“最低度的政府方面” ，从老子的立场后退了。 “无为”变成了一种君主“无为”与臣下“有为”的相对关系。所谓君主的“无为” ，只是要求君主尽量少“为”具体之事，而将具体之事交给臣下， “无为”的君主修道，并以此驾驭群臣。56、 无为而治：君 “无为”而民 “自为” “无为”是老子的核心概念。自然而然就是“无为” ， “无为”地创造了一切，就是“无不为” ， “道”因此是一个“无为而无不为”的大逻辑。在文化的方略上，道家与儒家的差别，在于道家以去除人的“有为”而恢复“道”的“无为”的大境界。 道家在思想上也是一个“天人合一”的大格局，从“道法自然”出发，道家提出了“无为而治”的主张，可称为“中国古代式的自由放任主义”政治文化观。这种观念认为，改造社会文化现状的枢纽和关键，就在于权力者以“无为”作自我限定，而将一切“为”的权利让给“民”之最新电大复习资料一边。于是这样以来因果关系就是“我” （即“君” ）的“无为”是“民”的“为”的前提。“无为而治”的精义在于限制君王施展其无限的权力。 57、试述中国古代龙凤的象征意义及其所特有的龙凤文化。 。 。 。 （1 ）从文化原型上进行溯源，龙凤都是远古初民部落的图腾，龙主要是中原各族图腾物的结合体，凤则为南方各族图腾物的结合体。后来炎黄二帝经过战争合并为一体，结成了炎黄部落联名为主体的华夏族，并形成了共同的图腾龙。 （2）凤作为炎帝部落联盟的图腾，也是南方部落的图腾，为火鸟，行火德，龙飞于天，腾云驾雾，行水德，水火相克，可一旦交合，也就相生，标志着新纪元的开始。 （3）上古时代，中国人即形成了一阴一阳平等对立观念，以龙为阳，以凤为阴，龙凤相配，主要象征阴阳和合，因此，龙凤成了阴阳的象征。 （4 ）从天来讲，阴阳和合意味着风调雨顺、五谷丰登，从人类社会来讲，龙凤呈祥，也就标志着国运昌盛、人民安居乐业。作为一种文化现象，龙凤对中国人的影响是至为深刻的，在至高无上的后宫，皇帝是真龙天子，娘娘则是凤。 总而言之，龙凤文化在民间具有较皇室更为广泛的引申和象征意义。他们任何时候都象征着吉祥如意，表达着中国人对和平、团圆、幸福、美满生活的企盼和向往。58、 “国人 ”的历史品格 （一）古风“民主”与爱国之情。 “国人”享有的各种民主权利内含在周代封建体制之中。没有这些“民主” ，帮国就难以在国野对峙中立于不败之地。到春秋时代，国、野对峙的紧张关系或许已经缓解，但列国之间的征战又激烈起来。君主、贵族要想在激烈的列国征战中不败，就必须要获得民众的支持，因此就必须将既有的“民主”习惯认真执行。 这种“民主”是从原始社会的族群习惯即人人平等延续下来的古风。在这样的“古风民主”下，那些社会大多数，即那些景况中等及中等以下的民众，与君主与高级贵族之间，不是一种面对面的“对列”之局，而是一种背靠邦国的关系。他们可以从血缘关系、经济施舍和政治参与等方面，找到自己与国家、君主传统的相似的密切关联，因而形成邦国君民的亲和