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第11课行而有礼,原文34林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。”,疏通文意,注释,译文林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”,(1)林放：鲁国人。(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。(3)戚：心中悲哀的意思。,【评析】本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题.这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。,疏通文意,原文37子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。”,疏通文意,注释,译文孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争.”,(1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。(2)揖：拱手行礼，表示尊敬。,【评析】孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争,也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。,疏通文意,原文627子曰：“君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。”,疏通文意,注释,译文孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”,(1)约：一种释为约束；一种释为简要。(2)畔：同“叛”.(3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。,【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。,疏通文意,原文731陈司败(1)问：“昭公(2)知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖(3)巫马期(4)而进之曰：“吾闻君子不党(5)，君子亦党乎？君取(6)于吴，为同姓(7)，谓之吴孟子(8)。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”,疏通文意,注释(1)陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。(2)昭公：鲁国的君主，名惆，音，公元前541前510年在位。“昭”是谥号。(3)揖：做揖，行拱手礼。(4)巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。,原文731陈司败(1)问：“昭公(2)知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖(3)巫马期(4)而进之曰：“吾闻君子不党(5)，君子亦党乎？君取(6)于吴，为同姓(7)，谓之吴孟子(8)。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”,疏通文意,注释(5)党：偏袒、包庇的意思.(6)取：同娶。(7)为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。(8)吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬,故称为吴孟子，而不称吴姬。,原文731陈司败(1)问：“昭公(2)知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖(3)巫马期(4)而进之曰：“吾闻君子不党(5)，君子亦党乎？君取(6)于吴，为同姓(7)，谓之吴孟子(8)。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”,疏通文意,译文陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖,请他走近自己,对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人,是国君的同姓,称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子.孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”,【评析】鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则,所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。,疏通文意,原文1318叶公语孔子曰：“吾党(1)有直躬者(2)，其父攘羊(3)，而子证(4)之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”,疏通文意,注释,译文叶公告诉孔子说:“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”,(1)党：乡党，古代以五百户为一党。(2)直躬者：正直的人。(3)攘羊：偷羊。(4)证：告发。,【评析】孔子认为“父为子隐，子为父隐”就是具有了“直”的品格。看来，他把正直的道德纳入“孝”与“慈”的范畴之中了，一切都要服从“礼”的规定。这在今天当然应予扬弃。,疏通文意,原文1443原壤(1)夷俟(2)。子曰：“幼而不孙弟(3)，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。,疏通文意,注释,译文原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。,(1)原壤：鲁国人,孔子的旧友.他母亲死了，他还大声歌唱,孔子认为这是大逆不道。(2)夷俟：夷，双腿分开而坐.俟,音，等待.(3)孙弟：同逊悌。,原文1444阙党(1)童子将命(2)。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位(3)也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”,疏通文意,注释,译文阙里的一个童子,来向孔子传话.有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”,(1)阙党：即阙里，孔子家住的地方。(2)将命：在宾主之间传言。(3)居于位：童子与长者同坐。,【评析】孔子特别注重长幼有序。这是儒家的一贯主张。除了在家庭里讲孝、讲悌以外，年幼者在家庭以外的地方还必须尊敬长者。由此，发展为中华民族尊老敬老的传统美德，这在今天还有提倡的必要，但应当剔除其中的封建因素，赋予民主性内容。,疏通文意,练习一：命题意图：主要想让学生掌握本课的基本内容，并学会对文章思想内容的概括和归纳;比较古今，了解传统礼仪变迁；贴近生活，增加对课文的兴趣。本课提到的古代礼节：1、丧礼:现在仍然保留古代的许多丧葬仪式,比如三年守孝的期限,但形式越来越简化。2、竞礼:比赛时相互作揖、喝酒的礼节.现在所提倡的“比赛第一,友谊第二”是这种礼让文化精神的现代延续.赛前赛后握手示友好,既是重古代礼节的传承,更是现代社会文明精神的体现.3、婚俗:同姓不婚.这个礼节现在已经消失了,因为随着时代的变化,同姓不再意味着亲戚关系。现在是近亲不婚.,思考探究,练习一：命题意图：主要想让学生掌握本课的基本内容，并学会对文章思想内容的概括和归纳;比较古今，了解传统礼仪变迁；贴近生活，增加对课文的兴趣。4、坐礼:“童子无事则立主人之北,南面。”年轻人在长辈面前没有坐的席位,现在尊敬长辈也会这么做,但不强调.5、行礼:“五年以长,则肩随之。”年轻人跟先生年龄相差不止五岁,不应并肩,只能随行稍后.现在也是一种礼节.古今比较:(略),思考探究,练习二：命题意图：主要想加深学生对课文的理解,引导学生学习圣人的优秀品德。孔子这句话,为我们指出了对待错误的正确态度:敢于面对和承认自己的错误。“丘也幸，苟有过，人必知之”这句话，是在陈司败指出鲁昭公不知礼后，孔子没有隐瞒掩盖自己的错误，不仅从自己身上找原因，而且因自己的错误能被别人指出而感到庆幸，这充分展现了孔子心地光明磊落、襟怀坦荡无私、为人宽宏大度的精神风貌，值得我们学习.,练习三：命题意图：引导学生分析课文,正确理解课文,并培养学生的思辨能力。父为子隐,子为父隐,是合乎人性的,但却与法律相违背。从人性上说,人是要讲感情的.父子之间有亲情,父和子都不愿意让自己的亲人受到法律的制裁,所以相互隐瞒.这种做法基于父子之间的感情基础之上,合乎人情.,思考探究,法律上,维护社会秩序,维护正义。这种正义是一种社会理性,它的规定是一种社会公约,是奖善惩恶的,不可能因为个人感情而推倒正义,使社会秩序遭到破坏.所以如果父或子犯了罪,都应当受到惩罚.“父为子隐,子为父隐”显然与法律精神相违背.孔子的思想是以伦理道德为基础的,所以把”父慈子孝”的伦理感情,也融入正义之中,而且是判断的首要因素.这是强调伦理情感而忽视法律,封建社会的”人治”而不是”法治”与此有很密切的关系.,思考探究,
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