己所不欲勿施于人.ppt

己所不欲勿施于人,儒家理想人格的核心“”,仁,探讨：关于什么是“仁”。孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同。试作具体分析，品评一下孔子所说的“仁”到底体现了儒家哪些人格思想？,选文1,1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,【译文】颜渊问仁。孔子说：“克制自己（的私欲）回复到礼，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道能靠别人吗？”颜渊说:“请问其详？”孔子说：“不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。”颜渊说：“我虽资质愚钝，愿实践这些话。”,2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”,选文2,【译文】仲弓问（什么是）仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓说：“我虽资质愚钝，愿实践这些话。”,选文3,3、樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直措诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”,【译文】樊迟问（什么是）仁，孔子说：“对人慈爱。”问（什么是）智，孔子说：“了解人。”樊迟不理解。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。”樊迟退下来，去见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人，这是什么意思？”子夏说：这话很深刻啊！舜做了天子，从众人中选拔人才，任用了皋陶，不讲究仁德的人就疏远了。汤做了天子，从众人中选拔人才，任用了伊尹，不讲究仁德的人就疏远了。”,4、子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子曰:“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”,选文4,【译文】子贡问：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“那大概就是恕吧？自己不愿意承受的，不要加到别人身上。”,阅读1、2、3、4语段后，请大家从自处和处世的角度来谈一谈孔子关于仁的内涵。,从自处的角度来看，“仁”就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。从处世的角度来看，仁就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，仁的基本含义即己所不欲，勿施于人，又常常被表述为恕，或者忠恕。,6、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”,【译文】孔子说：“仁离我们很远吗？我想要达到仁的境界，仁的境界就来了。”,选文5、6,5、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”,【译文】子贡问：“如有人能广泛地让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可以说是仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！所谓仁就是，自己想要站得住就要使别人站得住，自己想要通达就要使别人通达。能够近取自己作比方（将心比心、推己及人），可算实践仁的方法。”,学完第5、6语段，孔子认为如何才能够实现仁呢？,己欲立而立人，己欲达而达人。实现“仁”的关键是将心比心、推己及人。孔子认为只要有自觉的道德、不懈的努力，就有可能达到仁的境界,选文7,7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”,【译文】曾子说：“读书人不可以不抱负远大、意志坚强，（因为他）担当的东西重，而且路程遥远（责任重大而且道路遥远）。把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？（一直）到死才停止，不是很遥远吗？”,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,选文8,【译文】孔子说：“志士仁人中，不会贪生怕死损害仁德，却会牺牲生命来成全仁德。”,子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”,选文9,【译文】孔子说：“不仁德之人不可以长久处于贫困（的生活）中，不可以长久处于安乐（的生活）中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。”,仁者安仁，知者利仁,约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久困则为非”（论语注疏），因而去做一些不应该做的事情。君子可以固穷，但“小人穷斯滥矣”（论语卫灵公篇第十五二），小人处在困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫逸乐，丧失本心。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”，不是仁者，根本是做不到的。,【评析】,“仁者安仁”，仁者能安处仁道。不管在穷困中，还是在富贵中，仁者能“贫而乐，富而好礼”，仁者能“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”，仁者能“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，仁者能“发愤忘食，乐以忘忧”，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者能安仁。智者就不同了，“智者利仁”，智者知道仁对他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以仁为本，一个以仁为用。仁者是自发的，智者是自觉的。从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者靠外部激励。仁者智者，如果二合为一，那人生修养就完美了。,【问题探究】,孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？,孔子仁的学说的第一个精华，是“已所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第二，“克已复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律已的基本精神也有值得继承的方面。,