2019-2020年九年级语文下册 第15课《孟子二章》教案 苏教版.doc

2019-2020年九年级语文下册 第15课孟子二章教案 苏教版一、教学目标1知识与技能（1）掌握重要的文言实词和虚词的用法和意义。（2）学习文章在论证过程中所运用的各种论证方法。（3）了解孟子的政治思想。2过程与方法（1） 熟读课文，把握文章的基本内容。（2） 通过比较阅读，理解孟子的理想。3情感、态度和价值观 让学生明白“舍生取义”和“生于忧患，死于安乐”的道理，培养他们高尚的情操。二、教学重点、难点1重点 学习文章在论证过程中所运用的各种论证方法。2难点： 明白“舍生取义”和“生于忧患，死于安乐”的道理。三、课时安排2课时四、教与学互动设计第一课时（一）创设情境，导入新课“嗟来之食”的故事。（二）自读感知，整体把握1请一位同学诵读鱼我所欲也，其他同学认真听。在聆听的过程中注意发现读音、句读的差错，标记出来以便纠正。【投影提示】箪dn 蹴c 不屑xi 羹gng 恶w 弗f2自由朗读课文，结合注解初步感知课文，标记出有障碍的字、词、句。讨论解决。3内容概述：孟子要求人们，无论在任何情况下，都要像贤者那样，把“义”放在首位，必要时还应该做到“舍生取义”。（三）合作交流， 解读探究：1文章的中心论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？ 【提示】中心论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中之最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 2论点提出后，是怎样论证的？【提示】提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟行，恶死有所不避”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可能做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“向为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？3文章主要用了哪些论证方法和修辞手法？【投影提示】运用了比喻、对比的论证方法和排比的修辞方法。比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义此生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。4 问题探究：鱼我所欲也一文在思想内容上有何进步性、局限性?【学生活动】分小组讨论，各小组派代表阐明观点。【提示】鱼我所欲也的论点是“舍生取义”。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。当然，孟子在文中阐发了唯心主义的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类糟粕，应予剔除。（四）课内小结 人人都知道“义”比“生”更可贵，“不义”比“死”更可恶，然而只有贤者能把这一主张贯穿于他人生实践的始终，而一般人由于受环境的牵制，往往会改变初衷。因此，孟子的教诲就愈加地可贵。（五）课堂跟踪反馈夯实基础1、 给加点字注音。箪（dn） 蹴（c） 不屑（xi） 羹（gng） 弗（f）2、 翻译句子。由是则生而有不用也3、 通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用。 4、鱼我所欲也一文的中心论点是舍生取义，作者在文中运用了比喻、对比等论证方法来论证这一中心论点。能力提升阅读下面的语段，完成题目。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。4.下列加点词的意义完全相同的一项是（C） A.屋舍俨然B.故患有所不辟也舍鱼而取熊掌者也且人患志之不立C.非独贤者有是心也同舍生皆被绮绣是进亦忧，退亦忧是故所欲有甚于生者5.根据文段内容填空。 选段中，作者将 生比作鱼，将 义比作熊掌，提出了他的主张：当二者不能两全时，应舍生取义 。 孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓“大丈夫”与文段中的“贤者 ”这个词含义相同。 6.翻译下面的文言语句。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。翻译：由此可见，采用某种手就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。开放探究 7.孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请举出你所了解的一位“贤者”，并写出他的一句表明其气节的名句。 答：如：文天祥；人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 第二课时（一）温故知新快速回顾与作者有关的文学常识。（二）合作交流， 解读探究1自读课文生于忧患，死于安乐 ，利用工具书解决生字词，疏通课文。【投影显示】畎亩(qun)傅说(yu)胶鬲(g) 拂士（b）2研读课文，思考下面的问题：（1）文章列举了六个历史人物，他们有什么共同点？作者举例想要说明什么？（2）请你举出古今中外同类型的例子。（3）文章2、3节通过正反两个方面的道理论证，要阐明的道理是什么 ？（4） 文章的中心论点是什么？（ 5） 文章运用了哪些论证方法？ 【提示】（1） 都出身贫贱，经历磨练都都大有作为。想说明的是：要想成才必须经过磨练。（2）如：韩信、爱迪生、诺贝尔、居里夫人等（3） 个人成才和国家存亡都有经历磨练。 （4） 生于忧患，死于安乐。（5）举例论证、道理论证 3。即席演讲：当我遭遇挫折的时候（三）总结反思，拓展延伸【总结反思 】 生于忧患，死于安乐一文层层推理，从正反两方面进行推论，得出了“生于忧患，死于安乐”的结论。这个结论告诉我们成才和磨练之间的关系，它告诉我们该如何正确地对待苦难与挫折。【延伸阅读】礼记檀弓下：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：嗟来！食！扬其目而视之曰：予唯不食嗟来之食，以至于斯也。从而谢焉，终不食而死。”【阅读建议】 生死关头，一碗水、一顿饭就可以救活自己，但是有志气的贤者坚决不接受，因为，在他们心里还有比生命更宝贵的东西，那就是尊严。生活中确实有这样的值得我们尊敬的人，也让我们向他们学习吧。（四）课堂跟踪反馈夯实基础1、指出句中的通假字，并解释所以动心忍性，曾益其所不能 曾 通 增 （增加 ）衡于虑 衡 通 横 （ 阻塞 ）入则无法家拂士 拂 通 弼 （ 辅弼，辅佐 ）2、解释加点词的意思 出则无敌国外患 如果 所以动心忍性 用来 3、生于忧患，死于安乐的中心论点是 生于忧患 ， 死于安乐 。作者认为国家长盛不衰，就需要有 法家拂士 ， 敌国外患 。能力提升阅读文言语段，完成题目。卖者笑曰：“吾业是有年矣。吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之略耶？峨大冠、拖长绅（带子）者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知耻。观其坐高堂、骑大马、醉醇醲而饫肥羊者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也。又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”4、解释下列加点词的意义 吾赖是以食吾躯_供养，养活 洸洸乎干城之具也_保卫 _ 果能授孙吴之略耶韬略，兵法 _ 赫赫乎可象也_效法 5、从词类活用角度看，与例句中加点词用法相同的一项是 （C）例句：峨大冠、拖长绅者A、每字为一印，火烧令坚 B、良殊大惊，随目之C、尔安敢轻吾射 D、殚其地之出6、把划线句子译成现代汉语现在你不去查看那些欺骗的行径，却来查看我卖的柑。开放探究7、读下面一则幽默，按要求作答。 难以从命一位女生坐在座位上，嘴里拼命地嚼着口香糖，脚却伸到课桌旁的通道里，被老师发现了。“玛丽!”老师严厉地大声叫她。“老师，什么事?”这位女生问。老师正色道：“把口香糖从嘴里吐出来，把你的脚放进去!” 修改划线处老师的话语，使之句意明确，让女生不会难以从命。 改句：例：把口香糖从嘴里拿(吐)出来把你的脚放到课桌下(收回去)! 五 、资料链接孟子孟子（约前372前289年），名轲，字子舆。战国邹（今山东邹县）人。受业于子思（孔子孙）的弟子，是孔子之后的儒家大师，也是战国时著名的思想家、政治家、教育家、散文家。 孟子政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说：强调“民贵君轻”、省刑薄赋，对人民作一定的让步。其目的虽在维护和巩固统治阶级的长远利益，但在当时也具有一定的积极意义。他提出“性善”论，肯定人性生来是善的，但也重视环境和教育对人的影响。主张社会分工，却由此导出“劳心者治人，劳力者治于人”的论点。他的哲学体系属于主观唯心主义，过分强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我”，对后来宋代儒学影响很深。 孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯正以攻法争霸为贤，视孟子的“行仁政”学说为迂阔，脱离实际，因而不予采纳。孟子退而讲学著述，其言行的记载，保存在孟子一书中。 孟子现存七篇。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的政治活动，政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把孟子和论语、大学、中庸合为“四书”，成为儒家学者初学必读的书籍。孟子不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响至大。