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兰亭集序,王羲之,关于兰亭序，世间流传着形形色色的趣闻逸事。据说当时王羲之写完之后，对自己这件作品非常满意，曾重写几篇，都达不到这种境界，他曾感叹说:此神助耳，何吾能力致。因此，他自己也十分珍惜，把它作为传家之宝，一直传到他的第7代孙智永。智永少年出家，酷爱书法，死前他将兰亭集序传给弟子辨才和尚。辨才和尚对书法也很有研究，他知道兰亭集序的价值，将它视为珍宝，藏在他卧室梁上特意凿好的一个洞内。,唐太宗李世民喜爱书法，尤爱王羲之的字。他听说王羲之的书法珍品兰亭集序在辨才和尚那里，便多次派人去索取，可辨才和尚始终推说不知真迹下落。李世民看硬要不成，便改为智取。他派监察御史萧翼装扮成书生模样，去与辨才接近，寻机取得兰亭集序。萧翼对书法也很有研究，和辨才和尚谈得很投机。待两人关系密切之后，萧翼故意拿出几件王羲之的书法作品给辨才和尚欣赏。辨才看后，不以为然地说:真倒是真的，但不是好的，我有一本真迹倒不差。萧翼追问是什么帖子，辨才神秘地告诉他是兰亭集序真迹。萧翼故作不信，说此帖已失踪。辨才从屋梁上取下真迹给萧翼观看，萧翼一看，果真是兰亭集序真迹，随即将其纳人袖中，同时向辨才出示了唐太宗的有关诏书。辨才此时方知上当。,辨才失去真迹，非常难过，不久便积郁成疾，不到一年就去世了。此后又有唐太宗派“萧翼计赚兰亭”的传说唐太宗对王羲之书法推崇备至，敕令侍臣赵模、冯承素等人精心复制一些摹本。他喜欢将这些摹本或石刻摹拓本赐给一些皇族和宠臣，因此当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世，而原迹，据说在唐太宗死时作为殉葬品永绝于世。,王羲之何如帖,王羲之得示帖,整体感知,东晋永和九年（353）的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏嬉戏。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。兰亭集序记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警。在加上王羲之精妙的书法造诣，使这篇序成为了文采、书艺双绝的传世名作,被誉为“天下第一行书”。,王羲之简介,王羲之（321379），字逸少，东晋琅玡临沂（今山东省临沂）人，我国古代著名的书法家和文学家。因曾官右军将军,人称“王右军”。他的书法能继承各种字体的优秀笔法，“增损古法，裁成今体”，创造了妍美流便的一代新风，被人誉为“飘若浮云，矫若惊龙”。在书法艺术的发展进程中，有着承前启后的作用，故有“书圣”之称。王羲之胸怀旷达，喜好自然山水，他的散文疏朗简净，韵味悠长，显示了他深厚的文学功底。,关于“序”,序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。序的体裁，有的近似论说文，有的近似记叙文，后代有的还很像是抒情散文。,基础认读,癸丑修禊会稽流觞形骸趣舍万殊,游目骋怀齐彭殇感慨系之曾不知,uxkuijshnhiq,chnshnxzn,关于”干支纪年法”,干支是天干和地支的合称。天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支即“干枝”，干和支相配合如树干和树枝相配合。十干和十二支循环相配，最小公倍数是六十，所以能组成六十组，即：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。这六十种组合，为甲子一周，叫“六十花甲子”。一周之后，重新开始，周而复始，循环使用。,关于“修禊”,中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，诗经、周礼中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（论语先进）三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。,流觞曲水,也称为曲水流觞，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称羽觞，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。,诗集的由来句子：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（内容的产生）。“故列叙时人，录其所述”（诗集的形成）。编集的目的句子：“后之览者，亦有感于斯文”。,行文的妙处在说明二者时，作者并不特别予以指出，而是采用交错的手法自然带出。正是由于“群贤”、“少长”至集于宜人的景色之中，“流觞曲水”，才有“畅叙幽情”的“一觞一咏”；正是由生之乐，想到生之“终期于尽”、“后之视今，亦由今之视昔”，所以才有“列叙是人，录其所述”之举，并使之传于后世，这样才能达到“后之览者，亦有感于斯文”的编集目的。,讨论明确文章大意,1第一、二段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2作者为何说“信可乐也”？明确：人众：群贤比至，少长咸集,地胜：崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右事趣：流觞曲水，一觞一咏时美：天朗气清，惠风和畅兴雅：仰观俯察，游目骋怀,暮春之初天朗气清,崇山峻岭清流激湍,第三段所议论的问题是？死生亦大矣。作者的议论跟前两段是怎样联系的？用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。,第四段表达了作者怎样的感情？,为了证明第三段观点，作者便用自己读古人文章的体验，并用“若合一契”说明古人也有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以“后之视今，由今之视昔”、“世殊事异-其致一也”，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，意义即使“后之览者”亦有感于死生之大。,作者思想情感,思想观点：死生亦大矣。情感乐痛悲,怎样看待作者的思想感情？,作者不为玄学家们的论调所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。,夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！,课文解读,其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。,“静”者,“躁”者,生命是何其宝贵,以“悲”字为基调,课文解读,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,把眼光转向未来，引入诗集的编成和意义,与古人同样有死生之感，产生共鸣,批判当时士大夫中崇尚虚无的思想,昔人昔文、今人今文、以及后人有感串联起来，巧妙地交代了诗集的由来，说明了编集的目的。,如何理解作者的生死观？,古人不能不被常情所囿，感叹死生是大事，自己也仅能撰文以供人兴怀，显示了作者感慨之深。通篇着眼在“死生”二字，认为生是生，死是死，不能等量齐观。生，确实弥足珍视，对人生中有意义的事情不愿忘怀。这种人生态度是积极的。,王羲之书法艺术,王羲之，在中国人眼里，是与“书圣”、“书祖”这样的字眼相连的，他对中国书法艺术的贡献，几于同孔老夫子对儒家思想的贡献相颉颃。其代表作之一兰亭集序更是无价之宝，被尊为“天下第一行书”，以至唐太宗李世民临崩之时，将之带入昭陵，遂给后世留下千古的惆怅。直至今天，人们再也未能看到王羲之的片纸真迹，只能凭想象来揣测“右军如龙”的真正内涵了。“龙跳天门”、“虎卧凤阙”、“凤翥鸾翔”是后人对羲之书法的形象比喻，承此殊荣者，后无二人。除去了历代帝王的皇权推崇与关于羲之书法的扑朔迷离的传奇故事，用当代人的眼光审视它，我们也不得不崇拜他那非凡的创造力与卓越的抒情意识。王羲之书法首先表现出来的是其强烈的时代特征去朴归华，弃质趋妍。当魏晋思想领域追求华美、新妍，摒弃古质蔚成风气之时，就孕育了王羲之书法求变的种子。,
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