2019年高中语文 第七单元 二、子圉见孔子于商太宰同步检测试题 新人教版选修《先秦诸子》.doc

2019年高中语文 第七单元 二、子圉见孔子于商太宰同步检测试题 新人教版选修先秦诸子一、基础达标1下列句子中，加点词的用法不同于其他三项的一项是()A则毋生杨矣 B子岂能毋怪哉C行贤而去自贤之心 D美者自美，吾不知其美也解析：A项，使动用法；B、C、D三项，意动用法。答案：A2对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A庆封为乱于齐而欲走越走：逃跑、逃往B鲁人身善织屦 身：身体C夫杨，横树之即生 树：栽植D子虽工自树于王 工：擅长、善于 解析：B项，身：自己。答案：B解析：B项，均为介词，因为。A项，连词，于是、就/副词，趁机。C项，动词，到/代词，代孔子。D项，动词，变为/动词，为了。答案：B4对下列句子中句式特点的判断，正确的一项是()陈轸贵于魏王其恶者贵，美者贱利之所在，皆为贲、诸于是乃相与聚嘬其母而食之A相同，相同 B相同，不同C不同，相同 D不同，不同解析：为被动句，为省略句，都省略了主语。答案：A二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成57题。杨朱之弟杨布衣素衣而出；天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击之。子亦犹是！曩者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉！”桓公问管仲：“富有涯乎？”答曰：“水之以涯，其无水者也；富之以涯，其富已足者也。人不能自止于足，而亡其富之涯乎！”三虱食彘，相与讼。一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥饶之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患！”于是乃相与聚嘬其母而食之。彘臞，人乃弗杀。5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A衣缁衣而反缁：黑色B曩者使女狗白而往 曩：从前C富之以涯 涯：边际D乃相与聚嘬其母而食之 嘬：吃解析：D项，嘬：叮咬。答案：D6下列各句中，加点词与“若又奚患”的“患”意思相同的一项是()A防患于未然 B患得患失C患病久矣 D饱经忧患解析：B项与例句中的“患”意为“担忧”。A项，祸害、灾难；C项，害病；D项，病害、灾难。答案：B7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)曩者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉！_答案：先前假如你的狗出去的时候是白色的，回来的时候却是黑色的，你难道能不奇怪吗？(2)若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患！_答案：你们不担忧腊祭到来时点燃茅草烤猪的燥热，你们还担忧什么呢！(二)课外阅读阅读下面的文字，完成812题。明主之道，如有若之应宓子也。人主之听言也美其辩，其观行也贤其远。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。宓子贱治单父。有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦、歌南风之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。”楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰桂椒之椟，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王闻，召而赐之。对曰：“臣师射稽之讴又贤于癸。”王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰：“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美，何也？”对曰：“王试度其功。”癸四板，射稽八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸。夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。(选自陈其猷韩非子新校注，有改动)注：臞：同“癯”。板：筑墙的夹板，此处用作计量单位。擿：此处指用尖锐之物插入墙中以检测墙的坚实度。8对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A有处女子之色，无害于治：害：妨害B其身体则可 体：实践C讴癸倡，行者止观 倡：倡导D王试度其功 度：衡量 解析：C项，“倡”指歌唱。答案：C9.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A人主之听言也美其辩 王无异于百姓之以王为爱也B人主览其文而忘有用 亦各言其志矣C则恐人怀其文忘其直 于其身也，则耻师焉D臣师射稽之讴又贤于癸 故燕王欲结于君解析：A项，均为助词，用于主谓之间，取消句子独立性。B项，代词，它/代词，自己。C项，连词，那么/连词，却。D项，介词，比/介词，引进动作的对象。答案：A10下列对原文的分析和概括，不正确的一项是()A韩非子在本文中阐述了“明主之道”，他指出，作为“明主”。一个重要的方面是治国有“术”，而不在于事必躬亲。B在作者看来，“舜鼓五弦、歌南风之诗而天下治”以及“人主之听言也美其辩”都是治国有“术”的表现。C韩非子认为，君主“听言观行”，应注重其“功”“用”，而不应被事物的种种表象迷惑，去追求不切实用的东西。D文中作者连用三个有关进言的事例说理，进言者有若的论“治”、田鸠的谈“文”和讴癸的说“讴”都极为生动。解析：“舜鼓五弦、歌南风之诗而天下治”以及“人主之听言也美其辩”都不是治国有“术”的表现。答案：B11把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)身虽瘁臞，犹未有益。_答案：自己即使憔悴、清瘦，还是没有益处。(注意“瘁”“臞”的翻译)(2)从衣文之媵七十人。_答案：使七十个穿华丽衣服的陪嫁侍妾跟随。(注意“从”“衣文”“媵”的翻译)(3)知其入而已己疾也。_答案：知道它(良药)喝进去就能使自己的病治好。(注意“入”“已”的翻译)12原文说“此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类”，“此”指什么？请联系上下文作答。_答案：“此”指墨子“若辩其辞”参考译文：贤明君主的治国之道，就像有若回答宓子所说的那样。(可是，现在的君主却不这样。)在听人说话的时候，只称赞说话人的口才；在观察一个人行为的时候，却以迂腐不切实际为贤能。所以群臣、文士和老百姓谈古论今，也推崇夸夸其谈，他们为人处世，也推崇不切实际。宓子贱担任单父这个地方的长官。有若见到他问：“你为什么这样消瘦？”宓子贱说：“君主不知道我无才，派我治理单父，因为政务紧急，心里担忧这些事，所以消瘦了。”有若说：“过去舜弹奏五弦琴、歌唱南风诗，天下就治理好了。现在单父这样小，治理它还担忧，治理天下将怎么办呢？所以，有方法来治理，自己即便坐在朝廷上，安闲保养得有少女那样的美色，也不妨碍治理；若没有办法来治理，自己即便憔悴、瘦弱，还是没有益处。”楚王对田鸠说：“墨子，是一个声名显赫的学者。他身体力行还可以，但他的话多不善辩，为什么呢？”田鸠说：“过去秦王把女儿嫁给晋公子，要晋国为她修饰服装，让七十个穿着华丽衣服的陪嫁侍妾跟随。到了晋国，晋国人喜爱陪嫁的妾却轻视了秦王的女儿。这可说是善于嫁妾，却不能说是善于嫁女。楚国有一个到郑国卖宝珠的人，做了木兰匣子，用肉桂、花椒等香料熏过，用珠玉点缀起来，用玫瑰装饰好，用翡翠编聚起来。郑国人买了他的匣子而把宝珠归还给他。这可算是善于卖匣子，却不能说是善于卖宝珠。现今世上的言论，都说一些漂亮的话，君主只看到它的华美文辞，却忽视了它是否有用。墨子的言论，传达先王的道理，向人们宣扬圣人的学说。如果要修饰他的文辞，恐怕人们只记得他的漂亮话却忘记了它的实际价值，反而因为华丽的文辞损害了它的实际用途。这和楚国人卖宝珠、秦王嫁女儿是同样的，所以墨子的话多不善辩。”宋王与齐国有怨仇，所以修筑练武厅。一个叫癸的歌手唱起歌来，走路的人便停下来观看，修筑武厅的人也不感到疲倦。宋王听说了，召见癸并奖赏他。癸说：“我的老师射稽的歌唱得比我还好。”宋王把射稽叫来让他唱歌，可是走路的人不停步，建筑武厅的人感到劳累。宋王说：“走路的人不止步，做工的人感到疲劳，这样看来，射稽的歌唱得不如癸好，怎么回事？”(癸)回答说：“请君主检查各人的进程。”检查下来的结果：癸唱歌时做工的人筑了四板墙，射稽唱歌时，做工的人却筑了八板墙；测试墙的坚实程度，癸唱歌时筑的墙能戳进去五寸深，而射稽唱歌时筑的墙只能捅进二寸。所以好的药即使是苦的，智慧的人也要劝人喝掉它，因为知道药入口能治好自己的疾病。忠义的话是逆耳的，但是明智的君主也会听从，因为知道它是可以收到功效的。三、语言运用13在下面横线处填上合适的内容，注意字数要求。西方有句谚语：上帝给每只笨鸟都准备了一根矮树枝。这句谚语的意思是： _(30个字以内)中国也有一句谚语：水往低处流，人往高处走。这句谚语的意思是：人要发展自己、提升自己，追求自己人生最佳境界，活出自己人生的精彩，实现自己事业的辉煌。这两句谚语的区别在于： _(20个字以内)答案：(示例)人要找准自己的位置，要确定自己的坐标，立足自身，求得发展。中国提倡高远目标，西方更倾向实在目标。14. 扣紧“心正则笔直”再举两个例子，要求句式与画线句大致相同。心正则笔直。宋代抗金名将岳飞，精忠报国，一心收复失地，不是写下了情真意切、壮怀激烈的满江红？_答案：(示例)南宋的文天祥，富贵不淫，威武不屈，大义凛然，视死如归，不是写下了气贯长虹的正气歌？明代的名臣于谦，力排众议，勇挑重担，身先士卒，清廉自守，不是写下掷地有声的石灰吟？15下面这组题为沉鱼落雁闭月羞花的图片，形象地反映了工业污染给我们带来的危害。请展开联想，对四个画面的内容进行描写(每个画面一句话)，并表达你的期盼。要求：所写句子组成一段连贯的话语；全段运用两种修辞手法；不少于70字。_答案：(示例一)如墨的毒液污染了水体，水中的鱼儿死了；浓浓的废气充溢着天空，鸟儿不能高飞了；乌云般的气团遮蔽天空，月光暗淡了；浑浊的气体污染了空气，花草凋零了。人类啊，是时候减排降污了！(排比、比喻、呼告)(示例二)鱼儿因排放的污液而下沉毙命，鸟儿因废气的弥漫而低飞，明月因天空布满废气而失去光亮，花草因空气污浊而枯萎凋败。地球上的生灵何时才能拥有如画般美丽洁净的家园？(排比、比喻、反问)美文飘香万里韩非：折断的双刃剑(节选)鲍鹏山我不能不提韩非对道德问题的见解。在这方面，他比先秦诸子中任何一位都更能抓住本质，更接近事实。甚至，在整个古代中国，像他这样对道德问题有如此深刻洞悉的，也不多见。他是古代中国接近道德内核的、接近真理的第一人。首先，韩非已经认识到了，道德绝不仅仅是一种令人愉快的社会氛围，一种轻松的、令我们感到无上快乐的道德游戏。它是功利的、实用的，否则它就是应当被抛弃的，比如已经过时的、失去对当今社会整合作用的古老的仁义 。把尘土当饭，把稀泥当羹，可以作为孩子过家家的游戏，而不能真吃，它们不具备充饥的条件，先王的所谓“仁义”也是如此。我们说，道德是一种“成本”，是社会所获得的总效益的最小成本。只是韩非认为还有比这更小的成本，那就是他所倡导的“法”，所以，他毫不犹豫地抛弃了道德，以“法”代之。其次，他坚持认为，人的一切行为，其动力都是“利”，而不是道德。他在五蠹中说，尧舜的禅让，并不是如儒家鼓吹的那样，是道德的高尚，而是那时当天子太辛苦而没好处，禅让出帝位给别人，简直就是逃避吃苦，躲开责任。这肯定会让儒家大为光火，但我宁愿相信他而不相信儒家。他接着说，今人连一个小小的县令之职都争得不亦乐乎，也不是今人特别的卑鄙无耻，而是当今做官的好处太多，捞到的财富可以让子孙几代人都能享用。在春天青黄不接、家里揭不开锅的时候，连幼小的弟弟都不给饭吃，而到了秋天丰收季节，连疏远的客人都会得到很好的招待。这难道是爱过客而憎幼弟吗？只是由于粮食的多少不同罢了！再看下面的一段话：造车的人造成了车子，就希望别人富贵(以便卖出车子)；木匠做好了棺材，就希望别人夭折早死(好售出棺材)。并不是造车的人仁慈而木匠残忍，而是因为别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。木匠的本意并不是憎恨别人，而是因为他的利益在别人的死亡上。原文：故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。备内这一段话我们似曾相识，不是吗？对了，孟子也曾用这个方式说明过问题。孟子说，造箭的人唯恐箭不能伤人，造铠甲的人唯恐不能保护人，造棺材的人盼人早死，所以，要有好的品行，选择职业很重要呵。我在孟子那一章中已对孟子的这种职业决定道德论进行了批评。我们把孟子的结论和韩非的结论对照一下，显然，韩非是科学的，而孟子是唯心的。再次，韩非还认为，道德观念是随着时代的发展而不断变化的。这又是与宣称“天不变，道亦不变”的儒家对着干，偏偏又是他对了。韩非真是儒家的死对头，而且这对头又是那么强大、犀利。庄子批儒，乃重于给腐儒画脸，使之出丑；韩非批儒，则重于剖心，使之露拙。所以，真正从逻辑、事理角度批儒，而极有摧毁力的，乃是韩非。我有时疑惑，历代的儒家传人，包括当今的新儒家，都只是关上门自己想拳经，而没有人敢出来和韩非叫阵。大约是韩非的挑战确实锐不可当，虚懦又虚伪的腐儒不敢应战吧。应该说，直到此时，韩非都比儒家高明、诚实。糟糕的是，作为集权主义者，他最终是要站在君主、权势的一方，来整治臣民。这就使得他具有的不少科学真理的理论，成为冷酷无情的利剑。既然韩非已经认定道德以及由此而界定的人之品格、行为，都不过是利益的一种隐蔽形式，是一种含而不露、乔装打扮的欲望形式，那么，所谓的才智、贤良便不足为凭，尤其不能赖以治国。这就不仅反对墨子，而且也和他的老师荀子叫板了。荀老师可是认定，在贤与法之间，贤是更重要的。他宣称，有治人，无治法。也就是说，只要贤人在位，无法也能治国；而若是奸人当道，有法又有什么用？韩非显然对老师的这些谆谆教诲不屑一顾，弃之如敝屣。他也宣称，既已有法可依，中等以上才智品行的君主就可以抱法而治，还要贤良干什么？相反，臣子贤良，还可能对君主构成威胁，田成篡简公，子之篡子哙，都是因为臣子贤。可见，贤，于治国无益，而于篡国则有助。这就显然是老子的不尚贤愚民政策了，愚民本身就是弱民，因为它剥夺了人的自身发展权利。韩非要以牺牲天下人才智、剥夺天下人自身发展权利的代价来换得君主地位的稳固，在他看来，人民不需要才智，只需要服从。韩非直言不讳地这样宣传，简直是毫不顾忌我们的自尊心。这真正是马克思所指责的，践踏人、不把人当人的专制理论。当然，我们还应该公正地说明一下，韩非反对仁义、贤智等等，不是说它不好，而是说它们无用。在孟子那一文中，我说，孟子大倡仁义道德，不是在说这是真的，而是说这是好的。我想，这里韩非与孟子的区别在于，韩非讲的是科学，而孟子讲的是信仰。信仰与科学在价值取向上是不同的。由此，韩非是不相信统治者的个人德行的，至少他不期待。因为这种期待无异于守株待兔。他说，像尧舜这样的大圣与桀纣这样的大逆，极端的好与极端的坏，大约都是千年才出一个。尧舜可以不要法而治，桀纣也是法所不能约束的。但世上最多的，不是中等的君主吗？这些中等君主，上不及尧舜贤德，下也不做桀纣那样极端的坏事，这样的君主，抱法处势而治，背法去势则乱。所以，他恳切地说，我的理论，就是给这些人构想的呵。他把他的理论和儒家的进行比较，他说，像儒家那样，废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也，而用我韩非的法治理论，抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也。这是多么清醒的理智，又是多么辛苦的救世热肠呵！尧舜这样的人尚能千世出一个，他对人性不也够乐观的么？事实上，从韩非到今天，几个千年过去了，出过一个尧舜吗？素材源头活水谁偷走了80后的锐气？2013年5月14日，人民日报文章莫让青春染暮气中提到，似乎在一夜之间，80后一代集体变“老”了。先是怀旧。他们唱着“老男孩”，感叹消逝在记忆里穿着海魂衫皮凉鞋的夏天，怀念看过的连环画，还有那些年一起追过的女孩。再是叹老。一群在父母看来还是小孩的80后，在比自己更小的小孩面前大叹“老了”“心好累，感觉不会再爱了”是什么，让本该朝气蓬勃的年轻一代变得暮气沉沉？该文章在人民网官方微博上一经转发，便引发大量网友热议。有人表示“含泪中枪”；有人提出反对，称80后们无论在工作还是生活上，其实还是很阳光的；也有人提出疑问，是什么让80后如此“早衰”？真的能怪80后吗？80后一代染上暮气，有多重原因。比如艰难的生存压力，就业、结婚生子、买房买车等都让他们心力交瘁，使他们缺乏朝气。让80后暮气沉沉的因素还有很多，但同样应该看到，每一代人的青春都不会太轻松。白岩松认为，“我觉得每一代年轻人都不容易你们现在担心的是房贷，我们那时住地下室，从来没想过有一天还会有自己的房子和车。青春从来就是不容易的代名词。”青春太过潇洒也许就变成了虚掷，有压力才有追求。单元拓展小博士文化精髓法家对古代中国政治的影响，可能仅次于儒家。韩非子的法治思想非常可贵，他能以发展的眼光看社会，提出“不期修古，不法常可”的主张，反对“法先王”。这是一种积极的进步的历史观。“天不变，道亦不变”，有些人抱着这种观点，把治国的政策僵化了，从而形成了用远古之法治当世之民的滑稽局面。社会在发展，在进步，社会风俗在改变，人的素质在提高，社会生产力水平在提高，现实生活中的人不是远古的人可比拟的，因此，以先王之法为法，仿佛是把自己放在一个既定的笼子中，受到了严格的限制。一个社会只有吐故纳新，才会兴旺发达。韩非瞩目历史，扫视每一个重要的历史时期，勇敢地走进现实社会，他以法治反对先王的仁义之政，当然，正像他不主张效法先王一样，他吸取前人的法治思想，也没有简单地照搬，同样充满一种批判精神。他说商鞅知道用法而不懂得用术，说申不害懂得用术而不知道用法。于是，他分别取了商鞅的法、申不害的术，再加上另一位法家人物慎到的势位优势，把法、术、势融为一体，构成自己的法家思想系统。他指出：“世异则事异，事异则备变。”还说：“法与时转则治，治与世宜则有功。”“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”由此可见，韩非的法治思想是有着较为科学、辩证的理论根据的，韩非能够从动态的角度寻找到因时变化、服务政治的最佳契合点。当然，韩非的法治思想也并非十全十美。严刑峻法，缺少人情味，可行一时计，不可长用也。尤其当社会太平时，用法过严，把人民当敌人，把民众当动物，就有点苛刻了。如果把儒家的“仁政”和法家的“法治”完美结合，则不失为大智慧之举。探究真谛良药苦口信言不美不论古今，但凡是个领导者，应该重视“人言”。当然，对于顺从和赞扬的“人言”，是乐意听的。但如果是批评之言，“逆耳”之言，听下去就不那么容易了。按说，喜听“顺耳”之言不喜听“逆耳”之言，也是人之常情，但对于领导者来说，能不能听“逆耳”之言，却是能否为政贤明的一个重要条件。翻阅历史，不难发现一个规律：为政者不听“逆耳”之言，偏信顺耳之言，必然会堵塞言路，最终造成乱世；反之，为政者不怕“逆耳”之言，从谏如流，必然会广开言路，进而开创治世。史载，周厉王为政残暴，国人议论纷纷。于是厉王广派密探，重惩批评时政者，一时路人“道路以目”。厉王得意地说：“我能弭谤矣。”近臣告诫：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”厉王不仅不听，反而变本加厉。不久，国人暴动，厉王被逐。与此形成鲜明对比的是，齐威王不怕人批评，甚至还鼓励百姓揭露他的错误和缺点，下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”这样一来，言路畅通，齐国政治修明，国力便迅速强盛起来。一个人的知识水平和思维能力是有限的，即使再聪明的人，有时也可能对事物做出错误的判断和理解，出现失误，即“智者千虑，必有一失”。而避免失误的一个重要方法，莫过于虚心听取别人的不同意见，特别是能听取批评性的“逆耳”之言。古训曰“信言不美，美言不信”。韩非子曰：“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。”孔子家语讲得更明确：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”世间最可贵的是说真话，道真情。“逆耳”之言虽然听起来不大舒服，但可使自己不犯或少犯错误，对个人对社会都有益。遗憾的是，有些领导干部喜听顺耳之言，厌听逆耳之言，在这样的领导干部那里，善于溜须拍马的人就会乘虚而入，用甜言蜜语达到营私舞弊的目的，既祸害了民众，最终也会坑了领导干部本人。唐太宗是明智的政治家，善于采纳大臣的批评见解，能接受别人指出他的言行之“非”。他以隋炀帝拒谏为鉴，诚恳要求大臣们进谏。他说：“朕每思之，若欲君臣长久，国无危败，君有违失，臣须极言。”(贞观政要)在他的倡导和鼓励下，贞观年间，进谏和纳谏蔚然成风。仅魏征一人就进谏200多条，唐太宗大多接受，获益匪浅。唐太宗之所以能开创“贞观之治”，与他能听“逆耳”之言有很大关系。当然，因为社会生活是复杂的，“逆耳之言”也不可能全对。范文澜在中国通史简编中介绍唐太宗纳谏时，特别指出：“纳谏的意思是倾听不同的意见，判断是非，择善而从，如果择非而从，那就不能叫做纳谏。”如果明知“逆耳之言”是错的，你还要“从谏如流”，那就走向了另一个极端，同样会带来不良后果。因此，古人还提出了要“察言”，要“三思而后行”。总之，人要善于从批评中认识自我，从批评中结交诤友，从批评中求得进步。特别是党的领导干部，更应该听得进“逆耳”之言。陈云同志说过，有钱难买反对自己意见的人。听取“逆耳”之言，不仅仅是个人修养和工作作风问题，而且是一个党性原则问题，政治责任问题。虚心听取群众的不同意见，自觉接受群众监督，善于汲取群众智慧，才能保持共产党员的先进性，发挥先锋模范作用。