2019-2020年高一（6）班语文诵读材料（二） Word版含答案.doc

2019-2020年高一（6）班语文诵读材料（二） Word版含答案（编辑：张 砚）一、诗经陈风月出月出皎兮，佼人僚兮， 舒窈纠兮，劳心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮，劳心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮！月亮出来多明亮，美人仪容真漂亮。身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦忧。月亮出来多洁白，美人仪容真姣好。身姿窈窕步舒缓，让我思念心忧愁。月亮出来光普照，美人仪容真美好。身姿窈窕步优美，让我思念心烦躁。 注释：皎：皎洁光明。文选注引作“皦”，字通。 佼（jio）：姣之借。佼人：美人。僚（lio）：美丽。 舒：发声字。窈纠：形容女子的体态窈窕的样子。纠，同“窕”。劳心：思念。懰（li）：音柳，妩媚。埤苍作“嬼”，妖冶。慅（co）：音草，心神不安。燎（lio）：明，言彼人为月光所照。此形容女子光彩照人。夭绍：形容女子风姿绰绝。汉赋里往往写作“要绍”，曲貌。“窈纠”、“忧受”、“夭绍”都是形容女子行动时的曲线美，就是曹植洛神赋所谓“婉若游龙”。惨：通“懆（co）”，忧愁貌。集传：“惨当作懆，忧也。”简析：月出是出自诗经陈风的一首歌月怀人的诗。 这诗描写一个月光下的美丽女子。每章第一句以月起兴，第二句写她的容色之美，第三句写行动姿态之美，末句写诗人自己因爱慕彼人而慅然心动，不能自宁的感觉。二、诗经豳风东山我徂东山：慆(to)慆不归；我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行(hng)枚。蜎(yun)蜎者蠋，烝(zhng)在桑野；敦彼独宿，亦在车下。我徂东山，慆慆不归；我来自东，零雨其蒙。果臝(lu)之实，亦施于宇；伊威在室，蟏蛸（xio sho）在户；町疃鹿场，熠燿(yyo)宵行。不可畏也，伊可怀也。我徂东山，慆慆不归；我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤（di），妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿(y)至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年！我徂东山，慆慆不归；我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠燿其羽；之子于归，皇驳其马。亲结其缡(l)，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？注释：1、东山：诗中军士远戍之地。相传本诗和周公伐奄有关，东山当在奄国(今山东省曲阜县境)境内。2、慆慆：一作“滔滔”，久。3、零雨：徐雨，小雨。濛：微雨貌。4、悲：思念。(汉书高帝纪“游子悲故乡”的“悲”字和这里相同。)5、裳衣：言下裳和上衣。古代男子衣服上衣下裳，但戎服不分衣裳。6、士：读为“事”。就是从事。行：读为“衡”，就是横。横枚等于说衔枚。古人行军袭击敌人时，用一根筷子似的东西横衔在嘴里以防止出声，叫做衔枚。以上两句是设想回家后换上贫民服装，不再从事征战。7、蜎蜎(渊yun)：蚕蠋屈曲之貌。蠋(烛zh)：字本作“蜀”，蛾蝶类幼虫。这里所指的是桑树间野生的蚕。8、烝(争zhng)：久。9、敦：团。敦本是器名，形圆如球。这句连下句是说在车下独宿，身体蜷曲成一团。上文“蜎蜎者蠋”两句以蠋和人对照，独宿者蜷曲的形状像蠋，但蠋在桑间是得其所，人在野地露宿是不得其所。10、果臝(裸lu)：葫芦科植物，一名栝(瓜gu)楼或瓜蒌。(臝是“裸”的异体字)。11、施(异y)：移。栝楼蔓延到檐上是无人剪伐的荒凉景象。12、伊威：虫名。椭圆而扁，多足，灰色，今名土鳖，常在潮湿的地方。本草一作“蛜蝛”。13、蠨蛸(萧筲xiosho)：虫名，蜘蛛类，长脚。以上两句是室内经常无人打扫的景象。14、町畽(厅湍tngtun)：平地被兽蹄所践踏处。鹿场：鹿经行的途径。15、熠燿(意耀yyo)：光明貌。宵行：燐火。以上两句写宅外荒凉景象。从果臝句以下到这里都是设想自己离家后，园庐荒废的情形。16、不可畏也?伊可怀也：这两句设为问答，上句说这样不可怕吗?下句说是可怀念的啊。下句并非将上句否定，诗意是尽管情况可怕还是可怀的，甚至越可怕越加怀念。17、鹳(灌gun)：鸟名，涉禽类，形似鹤，又名冠雀。俗名又叫“老等”，因其常在水边竚(伫)立，等待游鱼。垤(叠di)：小土堆。18、征：行。聿：语词，同“曰”。聿、曰都有将意，七月篇“曰为改岁”言将改岁。本诗“我东曰归”也是说将归。以上三句是说征夫设想妻在家悲叹，恨不得告诉她：别叹息了，赶紧收拾屋子吧，我正在赶路，将要到家了。19、瓜苦：即瓜瓠(户h)，也就是匏(袍po)瓜，葫芦类。古人结婚行合卺(紧jn)之礼，就是以一匏分作两瓢，夫妇各执一瓢盛酒漱口，这诗“瓜苦”似指合卺的匏。下文叹息三年不见，因为想起新婚离家已经三年了。20、栗薪：聚薪，和唐风绸缪篇的“束薪”同义。以上二句言团团的匏瓜搁在那些柴堆上已经很久了。21、仓庚：鸟名。22、之子：指妻。23、皇：黄白色。驳：赤白色。24、亲：指“之子”的母亲。缡(黎l)：古读如“罗”。结缡：将佩巾(就是帨，见召南野有死麕)结在带上。古俗嫁女时母为女结缡。25、九十：言其多。仪：古读如“俄”。这句是说仪注之繁。以上追忆新婚时的情形，和上章瓜苦栗薪的回忆紧相承接。26、嘉：古读如“歌”，美。27、旧：犹“久”。以上二句言“之子”新嫁来的时候很好，隔了三年不晓得怎样了。简析：这是一首征人在解甲回家途中，抒发思乡之情的诗。全诗四章，首四句重叠咏叹，构成全诗的主旋律。情景交融，感人至深。每章后四句在叙事，有广泛的社会意义。东山的艺术特色是丰富的想象。有记忆的再现，有忧虑的幻想，有推理的想象。久离家乡，久别亲人，风雨侵凌，饥渴困顿，家园荒废，家人怨思的情貌刻画，令人深思。章首反覆咏叹却如一幅特写镜头，又如游丝窜起了诗中断断续续的想象，形成浑圆完美的艺术整体。三、短歌行三国 曹操对酒当歌 人生几何 譬如朝露 去日苦多 慨当以慷 忧思难忘 何以解忧 惟有杜康 青青子衿 悠悠我心 但为君故 沉吟至今 呦呦鹿鸣 食野之苹 我有嘉宾 鼓瑟吹笙 明明如月 何时可掇 忧从中来 不可断绝 越陌度阡 枉用相存 契阔谈讌 心念旧恩 月明星稀 乌鹊南飞 绕树三匝 何枝可依 山不厌高 海不厌深周公吐哺 天下归心 简析：这首短歌行的主题非常明确，就是作者希望有大量人才来为自己所用。曹操在其政治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击反动的世袭豪强势力，曾大力强调“唯才是举”，为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等；而短歌行实际上就是一曲“求贤歌”、又正因为运用了诗歌的形式，含有丰富的抒情成分，所以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所坚持的主张，配合了他所颁发的政令。六、诗经三首诗经郑风子衿青青子衿 悠悠我心 纵我不往 子宁不嗣音 青青子佩 悠悠我思 纵我不往 子宁不来 挑兮达兮 在城阙兮 一日不见 如三月兮 诗经王风采葛彼采葛兮 一日不见 如三月兮 彼采萧兮 一日不见 如三秋兮 彼采艾兮 一日不见 如三岁兮诗经小雅鹿鸣呦呦鹿鸣 食野之苹 我有嘉宾 鼓瑟吹笙 吹笙鼓簧 承筐是将 人之好我 示我周行 呦呦鹿鸣 食野之蒿 我有嘉宾 德音孔昭 视民不恌 君子是则是效 我有旨酒 嘉宾式燕以敖 呦呦鹿鸣 食野之芩 我有嘉宾 鼓瑟鼓琴 鼓瑟鼓琴 和乐且湛 我有旨酒 以燕乐嘉宾之心 五、念奴娇赤壁怀古 北宋 苏轼大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。 羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 故国神游，多情应笑我，早生华发。 人生如梦，一尊还酹江月。六、法华寺西亭夜饮赋诗序唐 柳宗元余既谪永州，以法华浮图之西临陂地丘陵，大江连山，其高可以上，其远可以望，遂伐木为亭，以临风雨，观物初，而游乎颢气之始。间岁，元克己由柱下史亦谪焉而来。无几何，以文从余者多萃焉。是夜，会兹亭者凡八人。既醉，克己欲志是会以贻于后，咸命为诗，而授余序。昔赵孟至于郑，赋七子以观郑志，克己其慕赵者欤？卜子夏为诗序，使后世知风雅之道，余其慕卜者欤？试使斯文也而传于世，庶乎其近于古矣。简析：公元809年某日，柳宗元与好友元克已等七位“天涯沦落人”在法华寺西亭夜饮，酒酣耳热之际，克己“咸命为诗”，好友们口吐珠玑，落墨成韵；柳宗元亦赋诗一首，且受命为序，有悲戚，有禅悦，表愤懑忧恐之意，蕴惺惺相惜之情。细细咀嚼，其味无穷。七、江雪（唐）柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。简析：这是柳宗元被贬到永州之后写的诗，借寒江独钓的渔翁，抒发自己孤独郁闷的心情。表达了作者高尚的情操。柳宗元被贬到永州之后，精神上受到很大刺激和压抑，于是，他就借描写山水景物，借歌咏隐居在山水之间的渔翁，来寄托自己清高而孤傲的情感，抒发自己在政治上失意的郁闷苦恼。因此，柳宗元笔下的山水诗有个显著的特点，那就是把客观境界写得比较幽僻，而诗人的主观的心情则显得比较寂寞，甚至有时不免过于孤独，过于冷清，不带一点人间烟火气。这显然同他一生的遭遇和他整个的思想感情的发展变化是分不开的。八、渔翁（唐）柳宗元渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。注释：傍：靠近。西岩：当指永州境内的西山，可参作者始得西山宴游记。汲（j）：取水。湘：湘江之水。楚：西山古属楚地。销：消散。亦可作“消”。欸（i）乃：象声词，一说指桨声，一说是人长呼之声。唐时湘中棹歌有欸乃曲（见元结欸乃曲序）。下中流：由中流而下。无心：陶渊明归去来兮辞：“云无心而出岫。”一般是表示庄子所说的那种物我两忘的心灵境界。苏轼书柳子厚渔翁诗云：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。熟味此诗有奇趣。然其尾两句，虽不必亦可。”严羽沧浪诗话从此说，曰：“东坡删去后二句，使子厚复生，亦必心服。”然刘辰翁认为：“此诗气泽不类晚唐，下正在后两句。”此后，关于此诗后两句当去当存，一直有两种意见。简析：渔翁是唐代文学家柳宗元的诗作。此诗通过渔翁在山水间获得内心宁静的描写，表达了作者在政治革新失败、自身遭受打击后寻求超脱的心境。全诗就像一幅飘逸的风情画，充满了色彩和动感，境界奇妙动人。其中“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”两句尤为人所称道。九、登柳州城楼寄漳汀封连四州（唐）柳宗元城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文身地，犹自音书滞一乡。简析：柳宗元与韩泰、韩晔、陈谏、刘禹锡都因参加王叔文领导的永贞革新运动而遭贬。后来五人都被召回，大臣中虽有人主张起用他们，终因有人梗阻，再度贬为边州刺史。他们的际遇相同，休戚相关，因而中表现出一种真挚的友谊，虽天各一方，而相思之苦，无法自抑。元和十年，诗人初到柳州，夏日登楼怀友，面对满目异乡风物，不禁慨叹世路艰难，人事变迁，故诗中情感多悲凉哀怨。这首抒情诗，赋中有比，象中含兴，情景交融，凄楚动人。十、答韦中立论师道书（唐）柳宗元二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心 则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎 远乎 吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之书以求其质，本之诗以求其恒，本之礼以求其宜，本之春秋以求其断，本之易以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之孟，苟以畅其支，参之庄，老以肆其端，参之国语以博其趣，参之离騒以致其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶。有取乎抑其无取乎吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉 取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。简析：答韦中立论师道书选自河东先生集，写于元和八年（813），是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。该文是柳宗元被贬永州以后答复韦中立的信。有典故“蜀犬吠日”（比喻少见多怪）之说。信的前一半作者着重谈师道之衰，表示不敢担当老师的名义。柳宗元在这封回信中，论述了对师遂的看法，反复强调“不敢为人师”，他虽赞扬韩愈“奋不顾流俗”，“抗颜面为师”的精神，但又主张“取其实而去其名”，即不必讲求为师之名，应该注意为师之实；师生可以互相学习，取长补短。译文：二十一日，宗元写：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声他住在长安煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病（风瘫之类的），渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人所以特别重视的原因。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说：“我已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，垂手拖着笏板，退后一步站着，说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责难京兆尹郑叔则，反而嘲笑孙昌胤，这是为什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情况。您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的，因此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵、把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻，从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不翦用糊涂不清的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这就是我用文章来辅佐道的方法。学习写作以尚书为本原，以求文章质朴无华，以诗经为本原，以求文章具有永恒的情理，以三礼为本原，以求文章内容合理，以春秋为本原，以求文章是非明确、褒贬分明，以易经为本原，以求文章能够反映出事物的发展变化。这就是我吸取“道”的源泉的办法。参考谷梁传，以加强文章的气势，参考孟子、荀子，以使文章条理通达，参考庄子、老子，以使文章汪洋恣肆，参考国语，以使文章增强情趣，参考离骚，以使文章能够情思幽微，参考史记，以使文章显得语言简洁。这就是我用来广泛学习，使它们融会贯通，并运用来写文章的办法。凡是上面所说的这些，到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？采取老师的实质，去掉老师的义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者象孙昌胤举行冠礼那样遭到人们的嘲笑，那就万幸了。宗元再告。