八年级语文上册16《论语》九则教案长春版.doc

教学资料参考范本八年级语文上册 16论语九则教案 长春版撰写人：_时 间：_目标聚焦项目内容概要重点1、了解论语的有关知识，理解每则论语的含义，背诵全文。2、了解语录体的语言特点；学习对比的修辞手法，了解常用的文言句式。难点学习做人的道理，加强自身的艺术和道德修养。信息驿站士不可以不弘毅，任重而道远。【赏析】读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他的社会责任重大，要走的路很长。作者语录子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”作者小传 孔子（前551前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之” 52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删诗、书，订礼、乐，修春秋，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜易，曾达到“韦编三绝”的程度。69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了春秋一书的编撰。72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成论语一书，成为后世儒家学派的经典。 作品相关知识1.写作背景春秋时期是中国历史发生重大社会转型的时代，由生产力发展而引起的制度变更，以及在此基础上产生的权力下逮（权力被下级夺取），礼仪僭（超越本分）越，怀疑主义思潮等现象，是孔子思想产生和形成的社会根源；鲁国在政治、思想、文化等方面的特殊性是孔子儒家思想产生的特殊土壤；而所有这一切又都是通过孔子的家庭而对孔子产生影响的。所以，时代、社会、家庭构成了孔子思想产生的背景。2、题目解说论语是记录孔子及其弟子言行的书，属语录体的散文集，儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编写。“论（ln）”就是编纂的意思。九则，即九篇文章。字词积累1、生字鲜矣仁（xin） 小人长戚戚（q） 2、一词多义父母唯其疾之忧（疾病）疾虽乘奔御风不以疾也（快）游必有方（方向）方方七百里（方圆）鲜矣仁（少）鲜芳草鲜美（鲜艳）3、妙语连珠父母在，不远游，游必有方。 巧言令色德不孤，必有邻 君子喻于义，小人喻于利。君子坦荡荡，小人长戚戚。 己所不欲，勿施于人。课堂互动阅读知识精析圈点课文感受原文 名家批注孟武伯 问 孝。 子 曰: “ 父 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“让父母唯 其 疾 之忧。”（为政）母只为子女的疾病担忧。子游 问 孝。 子 曰：“ 今 子游向孔子请教孝道。孔子说：“现在人之孝者，是谓能 养。 至于犬马，皆的孝，就是说能养活爹娘就行了。说到狗马都 能 有 养； 不 敬 何 以 能够得到饲养，那养活爹娘和饲养狗马有什么 别 乎？”（为政）分别呢？” 子 曰：“父母 在， 不 孔子说：“父母在世，为人子女的不应出远游， 游 必有方。” （里仁）远门，如果不得不远行，一定要说明去处。” 子 曰：“父母之年，不可 不知也。孔子说：“父母的年龄，不可以不记得。一 则 以 喜， 一 则 一方面要为父母年寿的增加而喜悦，一方面要 以 惧。”（里仁为父母身体的衰老而担忧。” 子 曰：“ 巧 言 令 色， 孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种 鲜 矣 仁！”（学而）10人，仁德是不会多的！”句解：子女要有健康的精神面貌和生活方式，让父母只为自己的疾病担忧而不用顾虑其他。段解：方正为人，勤勉处世，做让父母省心、安心放心的子女，是行孝的关键。3句解：口体之奉仅是孝养，心意之奉才是孝敬。4段解：如果子女的孝道只停留在孝养的层面，就与对待家中的牲畜没有什么不同。只有发自内心地敬爱父母，方能言孝。5句解：“不远游”是为能在父母面前及时行孝，“有方”是让父母心安。6段解：父母年高难免有意外情况，子女远行，不便及时赶到，难免留下人生遗嘱。如果事出有因或身不由己，必须远行，就一定要交代清楚原因和去向，让父母心安。7句解：知道父母的年纪，珍惜有限的光阴，即使尽心地侍奉。8段解：如果父母的年纪，寿高康宁，子女得以承欢膝下，实乃人生喜事，足以摆酒相贺。但也要念及人生苦短，父母年纪增高，来日不多，时有不测之忧，必须珍惜光阴，尽心侍奉。9句解：花言巧语，面貌伪善，严重影响人与人之间的想知相爱。10段解：孔子强调，“巧言令色”之下很难有仁的存在。 子游：姓言，名偃，字子游。孔子弟子。养：奉养。养：饲养在：健在，在世。游：游历，外出学习或做官。方：去向。之：的，结构助词。巧言：花言巧语。令色：好的脸色。这里指假装和善。 子 曰：“ 德 不 孤， 必 有 孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有 邻。11”（里仁12（志同道合的人来和他做）伙伴。” 子 曰：“君子 喻 于义， 小人 喻 于 孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”13（里仁）14利。” 子 曰：“君子 坦 荡 荡，小人 长 孔子说：“君子心地平坦宽广，小人却经常 戚 戚。”15（述而）16局促忧愁。”子贡问曰：“ 有 一言而可以终身行之者子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行乎？” 子 曰：“ 其 恕 乎！ 己 所不欲，呢？”孔子说：“大概是“恕”吧！自己不想要 勿 施 于 人” 17（卫灵公）18。的任何事物，就不要强加给别人。”11句解：有德者立于世，同声相应，同气相求，自然会“有朋自远方”，更何况“海内存知己，天涯若比邻”。12段解：不论能否欢聚畅谈，有德者都不愁没有精神知己相伴相和。13句解：君子以义为道德标准来自律，小人只懂得私利。14段解：君子始终把义放在首位来做选择，是出于内心的需求而不是外在的约束，这是很高的道德境界。15句解：君子的心灵世界坦荡无私，所以仪态风度神清气爽；小人循人欲，贪私利，永不知足，所以总是眉头紧锁，愁云满面。16段解：君子以义为前提处世，堂堂正正，所以坦坦荡荡，高高兴兴，是君子内在品质的外在表现。小人则与此相反。17句解：恕，是将心比心，不强加于人。孔子把“恕”看作可以奉行终生的准则。18段解：仁的核心是爱人，待人应多一些理解，少一些苛责。提炼主旨本文通过论述“行孝”“立德”，得出君子之道：行孝立德、去伪存真、重义轻利、推己及人。用对比的手法告诉我们做人的正确方向。这些思想，是东方思想文化的精髓。文章结构剖析1.名教点拨本文所选的九则论语，思想深刻，涉及行孝、立德方面的内容，体现了孔子的思想观点。这些对我们影响很大，是现代人做人的准则。2. 结构图解 唯疾之忧敬而养之孝为人之本游必有方知年喜惧 德不孤：有道德的人就不孤单。 邻：亲近，做伴。喻：明白，懂得。戚戚：局促不安，忧愁。一言：一个字。 难点解析1、“巧言令色”的人是怎样的一种人？这种人对他人、对社会有什么危害？“巧言令色”的人是伪善之人，为了达到个人目的不惜去逢迎、献媚、讨好，是小人，这类人的存在会让他周围的人看不清自己，破坏人与人之间的和谐，尤其是那些为政者，听信了花言巧语，就会腐化堕落，危害国家、百姓。2、“德不孤”应该如何理解？一“必”字写出了孔子怎样的信念？“德不孤”是指有德之人，绝对不会被孤立。孔子坚信一个道德高尚，人格伟大的人，他尽管会遭遇到不理解，但只要有恒心、有意志的话，就一定会有志同道合之人陪伴。3、 “义”与“利”的不同之处是什么？义，是道义真理之所在。义者，宜也。凡事先问是与不是，对与不对，当与不当，遵循事理，明辨是非，然后再决定做与不做。君子以义为道德自律，不义之物不取，不义之财不获，不义之名不居。义，是天理之所宜；利，是人情之所欲。君子通晓大义，小人只懂得私利。义和礼不同，礼是外部规定，义是内心约束。君子始终把义放在首位来做选择，是出于内心的需求而不是外在的约束，这是很高的道德境界。4、君子为什么会“坦荡荡”？小人为什么会“长戚戚”呢？君子以“义”行天下，乐天知命，俯仰无愧于天地，所以其心坦然。而小人追名逐利，私欲满腹，因此常会处心积虑，又常会患得患失，所以其心忧戚。5、孔子所说的“义”和我们现在所说的“义”有何异同？孔子所说的“义”和我们现在所说的“义”都是指公正合宜的道理和举动，“见义勇为”“义不容辞”“义务劳动”中的“义”都是这个含义。但是，因为“舍生取义”“大义凛然”“大义灭亲”“共产主义”等价值观的渗透和影响，人们心中的“义”有约定俗成地缩小为“大义”的倾向，即重要的原则，如“民族大义”等。写作特色品评1、 言简意深，富于哲理。论语是一部语录体著作，主要是记言。其中只表见解，不述论据，又少阐释，因而语言凝练，言简意深，富于哲理，给人启迪。如“巧言令色，鲜矣仁！”“己所不欲，勿施于人”等。2、 篇幅简短，语言精练。 论语中记录孔子的话，大多很短。课文中所选的九则，第六则只有8个字，第九则稍长，也不到30个字.字数虽少，但表达的意思却很清楚、完整，这是因为语言非常精炼、准确。用概括力很强的格式化的语句，表达了精辟的认识和深刻的哲理。其中有很多语句已成为成语，一直流传，很多成语至今仍很有生命力，对我们仍有大的启迪作用，熟练成诵，牢记在心，将是我们终身受益。课后习题解析一、“父母在，不远游“，孔子提出这一行为准则是希望子女如何行孝？这在交通便捷、开放动态的现代社会应如何理解？思路方法：按照孔子的说法，只要满足老人衣食住行的需要是不够的，真正的孝顺还需要怀着对老人的尊敬之心，体贴关怀。在中国君主专制的封建社会，“孝”排在“忠君”之前，可见具有更重要的地位。所以当今社会仍然需要。参考答案：孔子提出这一观点是希望子女能够尽量膝下承欢、床前尽孝，把行孝落实在日常的听命侍奉上，关心父母的衣食冷暖，关注父母的健康状况，能及时行孝。这种观点在交通便捷、开放动态的现代社会依然可行。时代发展、科技进步使远游和迟归的必然联系淡化了，子女即使远游也可日行千里地返回，重要的是游子心中要装着对父母的牵挂和惦念，经常回家，并尽可能多陪伴父母。空巢老人的大量出现，正是因为太多的现代游子以“忙”为由，丢失了为人子女应有的孝心，使“意恐迟迟归”的双亲饱尝孤独寂寞。所以，穿行于现代时空中的男女，仍然应该把“父母在，不远游”记在心间。二、孔子认为“恕“是值得人终生奉行的，并以”己所不欲，勿施于人“作解。与同学相处时，如何才能做到”己所不欲，勿施于人”？思路方法：围绕着“恕”和“己所不欲勿施于人”的真正意思来思考。参考答案：“恕”是中国古代的伦理道德观念。要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理的学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”,为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的内容。“己所不欲，勿施于人”就是要将心比心，自己不希望体会的也不要让别人体会到。与同学相处，如果做到了这一点，大家就会觉得你善解人意，就会有很好的同学关系。如：自己不希望被同学起外号，就不要给同学起外号；自己不希望被同学揭短，就不要揭同学的短；自己不希望被同学孤立，就不要孤立同学等。与同学交往是如此，将来与众人交往亦如此。三、君子原指有官位者或权贵子弟。论语中提到的君子是儒家的人格典型，指有理想、有原则、不断进德修业、追求至圣境界的人。如果立志做一位21世纪的君子，应继承什么？还应有哪些发展？思路方法：首先应明确古代“君子”的真正含义，应该具备哪些品质，再结合当今社会的需要，赋予21世纪的“君子”以时代的新内涵。参考答案：如果立志做一位21世纪的君子，应继承孔子提倡的行孝立德、去伪存真、重义轻利、推己及人等君子之道，踏踏实实做事，堂堂正正为人。除此而外，还应赋予君子以时代的新内涵，如应有强烈的家庭责任感、民族责任感和社会责任感，积极面对人生的磨难和挑战，善于接纳新鲜事物和理念，在越来越激烈的社会竞争中把握机会、显现才能，但也要懂得纳悦自己。9 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