祁阳二中《朱子语类》三则.ppt

朱子语类三则,教学目标 1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。 2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法等方面的基本思想。 教学重点 了解朱熹关于理欲问题的思想。,其一 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许，为有活水源头来。,其二 昨夜江头春水生，蒙冲巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。,名篇欣赏,观书有感,1、朱熹被称为“理”家宗师，这两首小诗看似写景，实际上都含有言外之意，富含理趣。那么你能从两首诗中分别读出什么景象？又分别能悟到什么道理呢？ 其一： 其二： 2、这两首小诗在表现手法的使用和风格特征上有什么样的共同之处？请简要回答。,参考答案： 1、其一，景象：一块半亩见方型的小水塘，像是一面展开的镜子，平静清澈，镜子中映照着天上徘徊的云影，一切都是那么和谐美好。哲理：半亩水塘因有了活水的不断补给，才显得清澈明亮，人的智慧、知识也只有不断地学习才能永远地增长。人要心灵澄明，就得活读书、读活书，时时补充新知。也可以理解为只有不断地从生活中吸取养料，才能写出富有活力的动人心弦的好作品，才能达到新的境界。也用来赞美一个人的学问或艺术成就，自有其深厚的渊源。或者认为是宇宙中的一切只有不断地更新，才能保持旺盛的生命力。 其二，景象：一夜的时间里，江河里的春水顿时涨起来了，这使得大战船漂浮在水面上犹如一根羽毛那样轻了。往日少水时，多少人花费了多少力气也不曾移动巨船一尺一寸，如今好了，船可以自由自在地航行在河流当中。哲理：人们在读书后，时常有一种豁然开朗的感觉，这是因为积累多了，人会达到游刃有余的境地。读书积累是以贯通为归宿，而贯通则以积累为基础，这是人们在读书中需要把握的。人的修养也是一样，往往都有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无句无束，自由自在。 2、这两首诗都是借景喻理诗，都以鲜明的形象表达来自已在学习中悟出的道理，既具有启发性，也并不缺乏诗味，景和情同样富于吸引力，其所包含的思辨性，非常引人入胜，正是所谓的,劝学诗,少年易老学难成， 一寸光阴不可轻。 未觉池塘春草梦， 阶前梧叶已秋声。,朱熹（1130-1200），字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清朝前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。,儒学大师朱熹,关于朱熹,朱熹的理学思想，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。,理学思想,朱子语类是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。,理学产生的背景,在宋明理学九百多年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。 朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，并影响了此后学术思想的发展达九百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如五经大全四书大全性理大全等，都与朱熹的思想有关。,朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经典易诗书礼春秋，朱熹都有注释和研究。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是四书章句集注。朱熹将大学中庸与论语和孟子并称四书，并用毕生精力为之注释，据说直至去世前还在修改。,朱熹的贡献,第一则 读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日着意，看得多少文字！穷得多少义理。徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁昏塞不通，可惜！,ku,nn,第一则翻译 读书应该读到手不释卷之时，才能领略到书中真意。如果只是粗读几遍,大概了解书中大义就感到满足，然后就去找其它书来看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中含义。人心的性灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。只要头脑清醒，整日用心，那么，会看多少书，探究领会了多少道理。如果懒惰,那么精神就会混乱不清,只是那样昏昏沉沉,不通道理,太可惜了。,第一则分析：讲读书的方法。 他主张精读，熟读精思。 读书的目的是领会其中真味。理解书中深刻的义理。 天理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提高精神境界。,卷一O四“自论为学功夫”,读书须读到不忍舍处，方是见得真味,熟读，精思，不贪多。,书宜少看，要精熟。 读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看的是了，未可便说道是，更须反复玩味。 朱子语类卷十,名言积累,熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。 学而不思则罔，思而不学则怠。 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 读书有三到，谓心到，眼到，口到 。,循序渐进。即从基础知识读起，一本本读通，读时对文献中字、词、句、篇等要逐一弄通，在打好基础的同时，有系统、有步骤地从低向高、从浅入深的进行阅读。,朱子读书六法,虚心涵泳。即要仔细认真的阅读，反复自我切磋、研磨、体会、切忌马虎从事，或自以为是。,朱子读书六法,切己体察。即要结合思想、经验、阅历、需要。去体验文献中的意味，知道“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的道理。,朱子读书六法,熟读精思。即要在熟读的基础上理解和思考，深刻领会其要旨，使书中之话好象出于自己口中，其思想似如自思。,朱子读书六法,著紧用力。即要聚精会神、下苦功、花大力。如逆水行舟，不进则退，毫不松懈，刻苦用功。,朱子读书六法,居敬持志。出自宋朱熹性理精义：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志”。 居敬持志的意思是教师不但教书，还要育人；不但言教，还要身教，教师的一言一行都要以身作则，做学生的榜样。,朱子读书六法,读书三境界,昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 王国维人间词话,第二则1 问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“ 此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，,翻译 （弟子）问道：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到做事情时，却又被人欲所引诱，事后却后悔莫及，怎么办呢？” 朱子回答说：“这便是缺乏克己的功夫。对待情况，特别需要给他把问题梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，又有一条小道一样。心里明知应该要走大道，,第二则2 然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。,翻译 却被小道上的东西吸引着，自己不知不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂草，却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争的关键所在。所以，必须在遇到具体问题的时候，就要克制自己。不可以姑且放过。这就要先明白事理，接着勇敢地去做。,第二则3 若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。,翻译 如果是圣人那样的资质，他就不用努力，自然按照天理去做，而不会流于人欲。 假如资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通人的资质，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。,第二则4 曾子曰： 仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！又曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！直是恁地用功，方得。”,翻译 “曾子说： 以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了这个使命到死方休，这不是很遥远吗？他又说正如诗经所说的那样，小心谨慎，好像面临深渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知道自己是可以免于祸害刑戮的了！学生们，应该要这样下大功夫才行。”,第二则分析：讨论天理与人欲的关系。 朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系。 朱子认为：圣人至善，因此无欲；贤人次于圣人，需深思。 众人天理受蔽，更需努力，修炼道德，以绝私欲。,天理人欲,大路：天理，社会的道德伦常 小路：人欲，人心的物质欲望 原因：无克己工夫,圣人：自然存天理而行； 贤人：先分辩再行动； 普通人：克制私欲而行。,埽除打叠,任重道远 谨慎以行,拓展延伸,阅读这则新闻，谈谈在当代，我们应该怎样理解朱子的“天理”“人欲”？,拓展延伸,阅读这则新闻，谈谈在当代，我们应该怎样理解朱子的“天理”“人欲”？,7月17日报道：国家级贫困县重庆巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226万元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。 晏大彬因受贿金额巨大而成为“重庆第一贪”；而其妻则因帮助洗钱，同时走上了被告席，成为因亲属贪污受贿被指控“洗钱罪”的全国第一人。,读后感,一个贫困县，挖出大贪官。不可思议的是，就是这位巨贪，某家刊物还曾专题报道了他的“清廉勤政”事迹。今天，我们重提朱子的学说，不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理继承古人的精神遗产，为现实的精神文明建设服务。当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人仍是欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲”无度，“天理”何存？,读后感,在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和论理的规范和限制。因为“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。,读后感,所以说，在现代社会，同样存在社会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定与尊重。但是如果为了这一目的而服用兴奋剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许的。从大的方面说，人类为了求发展、谋生存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠夺性地开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。,名言积累,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 论语颜渊 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(诸葛亮 ) 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 礼记中庸,第三则1 廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教人，都提切己说话，不是教人向外，只就纸上读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？,翻译 廷秀问：“现在我们应该读什么书？”朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是用自己切身的体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨一个义利之别。试着察看自己，是要求得别人了解自己，还是为了自己呢？,第三则2 孔子曰：君子喻于义，小人喻于利。又曰：古之学者为己，今之学者为人。孟子曰：亦有仁义而已矣，何必曰利!孟子虽是为时君言，在学者亦是切身事。,翻译 孔子说：君子懂得的是义，小人懂得的是利。又说：古代的人学习的目的是提高和充实自己，现在的人学习的目的是为了装点门面做样子给别人看。孟子说：只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？孟子虽然这是对当时的梁惠王说的，但是，对学者来说也是切身大事。,第三则3 大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！今人只一言一动，一步一趋，便有个为义为利在里。从这边便是为义,从那边便是为利；,翻译 一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这是最紧要的问题！现在人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利。,第三则4 向内便是入圣贤之域，向外便是趋于不肖之途。这里只在札定脚做将去，无可商量。若是已认得这个了，里面煞有工夫，却好商量也。”,翻译 向内就是走向圣贤之路，向外就是走向愚昧不才之路。在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果已经认识清楚这个问题了，深入下去还需下大功夫，但是，这还可以进一步讨论。”,第三则分析：讨论义与利的问题。 孔子把义利对立起来，“君子喻于义，小人喻于利。” 孟子也不言利，“何必曰利，亦有仁义而已矣。” 朱子“重义轻利”。不否定“利”，提高生产力水平；但要重视道德修养。 “义”是“天理之所宜”，“利”是人情所欲”，是“人欲之私”，要严守义利分别。 朱子“学无深浅，并要辩义利”。,义利之辨,引用名言,孔子：,君子喻于义，小人喻于利。,孟子：,朱子：,何必曰利。,重义轻利。,义：天理之所宜,利：人情所欲,(天理),(人欲),名言积累,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 不义且富贵，于我若浮云。 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。,有关读书的名言,有关读书的几个典故,1、敏而好学，不耻下问。 孔子 2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 韩愈 3、学而不思则罔，思而不学则殆。 孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 孔子 5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。 孔子 6、读书破万卷，下笔如有神。 杜甫 7、读书有三到，谓心到，眼到，口到。 朱熹,8、立身以立学为先，立学以读书为本。 欧阳修 9、读万卷书，行万里路。刘彝 10、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。 颜真卿 11、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。 于谦 12、书犹药也，善读之可以医愚。刘向 13、少壮不努力，老大徒伤悲。 汉乐府长歌行 14、莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞,15、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。 苏轼 16、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。 孙洙唐诗三百首序 17、书到用时方恨少，事非经过不知难。 陆游 18、问渠那得清如许，为有源头活水来。 朱熹 19、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。 苏轼 20、读书百遍，其义自见。三国志,