2019年高考语文一轮复习 专题一 论述类文本阅读 专题专项突破 演练2 论述类文本专项练 内容的理解和分析.doc

2019年高考语文一轮复习 专题一 论述类文本阅读 专题专项突破 演练2 论述类文本专项练 内容的理解和分析一、(xx哈尔滨模拟)阅读下面的文字，完成13题。(9分)持续8年之久的“安史之乱”，是唐朝由盛到衰的分水岭，标志着大唐盛世的终结，也是陆上丝绸之路鼎盛时期的终结，自此，这条连接亚欧的商贸通道，逐渐衰落，终于湮没。“白头宫女在，闲坐说玄宗。”这是唐代诗人元稹行宫中的两句。这些宫女们，再也得不到从丝绸之路运来的香料与珠宝了。因为“安史之乱”，唐朝不得不将驻守西疆的四镇边兵东调长安，一时西北边防空虚，吐蕃乘机北上占据河陇，回鹘亦南下控制了阿尔泰山一带，同时西边的大食亦加强了中亚河中地区的攻势，这三股力量又彼此争夺与混战，从此，唐朝政府失去了对西域的控制，丝绸之路，“道路梗绝，往来不通”，杜甫写诗哀叹：“乘槎断消息，无处觅张骞。”美国学者爱德华谢弗著有一本撒马尔罕的金桃：唐代舶来品研究，这是一本关于唐代文化交流史的名著，他写道：“在玄宗时代，人们可以随处听到龟兹的琵琶，但到了九世纪，这一切就成了梦想。”陆上丝路的中断，直接影响了唐朝的文化和社会。爱德华谢弗分析说，为什么唐代传奇和笔记小说中，与山海经所记述的珍怪一样的奇珍异物大量涌现，因为“从九世纪初期开始，唐朝的国际时代、进口时代、融合时代和黄金时代，都已经一去不复返了，对于跨越大海、翻过大山而来的珍奇物品的渴求，都已经不可能轻易地得到满足了”。在九世纪的时候，真实的新奇物品已经无法到达唐朝境内了，唐人只能杜撰虚构出怪异荒诞的贡物。到了元朝，依托强大的军事实力，陆上丝绸之路再度繁华，丝路上的重要国家花剌子模，因为劫杀蒙古商队、侮辱蒙古使臣，甚至遭遇了灭国之灾。但随着元帝国的土崩瓦解，这条路又陷入没落。河西走廊上的敦煌，是一个很好的参照物，恢宏壮美的莫高窟洞窟，是当年走向远方的商旅祈求平安的精神驿站，从晋朝到南北朝，再到唐朝，都有，但是没有明朝的洞窟和壁画，因为到了明朝，这条路已经没人走了，后来被人遗忘，一直到了近代。事实上，陆上丝绸之路与海上丝绸之路有一个历史兴替，安史之乱后，陆路衰落，海路开始发达，后者在宋、元时代以及明前期始终保持兴盛，遗憾的是，明朝“寸板不许下海”的禁令，清朝的“禁海令”和“迁海令”海上丝路也日渐衰落，中国错过了大航海时代，全球重心转向了西方。中国人因为丝绸之路形成的世界观、大格局，彻底倒退了。(摘编自新华每日电讯xx.5.12，关山远丝绸之路与中华国运，有删改)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A.“安史之乱”是大唐盛世的终结，是陆上丝绸之路的终结，这条商贸通道自此走向衰落。B.吐蕃、回鹘、大食三股力量的彼此争夺与混战，使唐朝政府失去了对西域的控制。C.唐代传奇和笔记小说中，大量涌现像山海经所记述的珍怪一样怪异荒诞的奇珍异物，直接原因是陆上丝路的中断。D.元朝依托强大的军事实力使陆上丝绸之路再度繁华，花剌子模因此遭遇了灭国之灾。【解析】选C。A项，扩大范围，原文是“陆上丝绸之路鼎盛时期的终结”。B项，以偏概全，唐朝失去对西域的控制，还源于三股力量对相关地区的控制。D项，强加因果。花剌子模遭遇了灭国之灾，是因为劫杀蒙古商队、侮辱蒙古使臣。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A.文章第二段引用元稹的诗，描述宫女的生活，是为了说明丝绸之路对唐人社会生活的重要性。B.文章第三段引用美国学者爱德华谢弗的著作，丰富了文章内容，说明了陆上丝路对唐代文化和社会的重要作用。C.文章第四段提到莫高窟洞窟中没有明朝的洞窟和壁画，证明了明朝时期陆上丝绸之路已经没落了。D.文章分析了唐代陆上丝路没落的原因和对社会生活的影响，以及后来陆上丝路再度繁华与没落的现象，论证了丝绸之路对社会发展的重要意义。【解析】选A。文中只是借用该诗说明宫女再也得不到从丝绸之路运来的香料与珠宝。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A.如果没有“安史之乱”，唐朝就不会将兵力东调长安，也就不会失去对西域的控制，陆上丝绸之路可能也不会衰落。B.九世纪，由于陆上丝绸之路的中断，人们不太可能随处听到玄宗时期龟兹的琵琶，也得不到从丝绸之路运来的香料与珠宝。C.如果明朝没有“寸板不许下海”的禁令，清朝没有“禁海令”和“迁海令”，那么中国海上丝绸之路就不会衰落。D.丝绸之路的衰落，使中国人因之形成的世界观、大格局彻底倒退了，可见开放、交流非常重要。【解析】选C。选项推断错误，原文“遗憾的是日渐衰落”，由“迁海令”之后的省略号可知，海上丝路衰落的原因不止这两点。二、(xx淮南模拟)阅读下面的文字，完成13题。(9分)在人类文学艺术的宝库里，喜剧艺术的重要性不言而喻。俄国思想家巴赫金就说过：“一切真正伟大的东西，都应包含有笑的因素。”当前，喜剧文化日益成为中国审美文化的重要形态。电视娱乐化浪潮此起彼伏；喜剧电影日趋繁荣；在戏剧演出市场，喜剧颇受观众青睐。各种形式、各种风格的喜剧艺术奏响了这个时代的喜剧大合唱。不过，当下的喜剧发展也是问题丛生。各种搞笑、逗乐、嬉闹，都被视为喜剧，将喜剧等同于娱乐，喜剧成了一个容纳所有娱乐形式的大箩筐，搞笑的东西都往里装。当今时代，喜剧的处境非常尴尬，有些所谓“喜剧”，实际是闹剧而已，甚至为了逗乐而陷入低俗娱乐。喜剧被扭曲、被矮化，喜剧因戴上了名缰利锁而失魂。何谓喜剧之魂？乐观自信、理性超脱、自由狂欢的喜剧精神乃是喜剧之魂。伟大的喜剧艺术作品一定是喜剧精神高扬的作品。以戏剧为例，中外戏剧史上，真正优秀的戏剧作品，要么悲剧精神强烈，要么喜剧精神鲜明。而优秀的正剧也并非悲喜调和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。而当代不少所谓的“喜剧”作品，则多是不喜不悲、平淡寡味的平庸之作。数年前，哲学家俞吾金曾断言，一个“以喜剧美学为主导性审美原则的时代已经悄然来临”。当今时代，人们需要通过喜剧的笑声来稀释沉重、抵抗孤独、化解焦虑。喜剧是嘲讽愚陋、抨击邪恶、褒美贬丑、祛邪扶正的艺术。喜剧就是以理性的精神、敏锐的眼光、智慧的头脑、批判的视角审视纷繁复杂的现实人生，让人对自己的存在及其周围的环境保持清醒的认识，能够以“轻松、幽默和爽朗”的乐观态度面对生活的种种考验。一部喜剧艺术史证明，那些贴近现实人生、针砭时弊、鞭挞邪恶、追求真理、充分高扬起喜剧精神的作品，才是老百姓乐于接受的。可是，多年来，已经很难看到这种精心构思、发人深思的喜剧作品了。有追求轻松效果、浅薄庸俗的滑稽笑剧，却缺少从心灵深处汲取的智慧；有对历史的随意篡改和戏说，却失去了对是非善恶的判断力和追求正义与真理的勇气。有“巨无霸”式的大制作，却没有灵魂的大震撼。当代的喜剧精神内涵容易被“一种肤浅的现世观念和欲望的快乐原则所取代”。如果将喜剧等同于平庸浅薄的逗乐、搞笑，那将是喜剧的矮化和异化，是喜剧的悲剧。真正的喜剧是理性和智慧的产物。伟大的喜剧作家，不仅才华横溢，而且胆识超群，他正视现实、敢说真话、乐观自信。当代民众所热爱的喜剧正是那种贴近民间、直面现实、嘲讽邪恶与丑陋、维护真理与正义的喜剧。只有这样的喜剧才会是出自智慧的心灵，并能产生犀利的嘲笑和沉思的微笑。(摘编自2017年10月6日光明日报，有删改)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A.由各种形式、风格的喜剧艺术奏响的时代喜剧大合唱，表明喜剧文化已经成为中国审美文化的重要形态。B.在艺术的宝库里，真正优秀的喜剧艺术作品一定是高扬着乐观自信、理性超脱、自由狂欢精神的喜剧作品。C.以喜剧美学为主导性审美原则的时代悄然来临，是因为喜剧的笑声能稀释沉重、抵抗孤独、化解焦虑。D.当代肤浅的现世观念和欲望的快乐原则取代了喜剧精神的内涵，使喜剧变成了平庸浅薄的逗乐和搞笑。【解析】选B。A项，“已经成为”表述不当，未然变已然。C项，前后句二者之间无必然的因果关系。D项，“取代了喜剧精神的内涵”理解不当，原文是“当代的喜剧精神内涵容易被一种肤浅的现世观念和欲望的快乐原则所取代”。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A.文章从喜剧艺术的重要性和在当代繁荣发展的情况入手，引出当代喜剧发展中存在的种种问题。B.文章用较多篇幅列举了当下喜剧存在平庸浅薄、逗乐等现象，引发人们思考喜剧应该具有的精神和灵魂。C.文章通过对喜剧作用的阐述，进而说明贴近民间、直面现实、鞭挞邪恶、追求真理的喜剧才是老百姓乐于接受的。D.文章通过正反对比论证，阐发了因平庸浅薄的逗乐、搞笑而使喜剧矮化、异化是喜剧悲剧的主旨。【解析】选D。文章无对比论证，对主旨解说也不正确。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A.那种由轻松的情调、浅薄的俏皮话和滑稽的双关语引发的笑，都不是真正的喜剧应有的笑。B.只有将套在喜剧身上的名缰利锁去掉，喜剧才能摆脱被扭曲、被矮化的境地，找回丢失的喜剧之魂。C.当今，人们乐于接受轻松、滑稽、搞笑、逗乐的喜剧，只是因为生活压力的沉重和内心的孤独、焦虑。D.经常阅读或观看真正的喜剧，有助于让我们对自己的存在及周围环境保持清醒的认识，拥有乐观的态度。【解析】选C 。“只是因为”的说法过于绝对化。 三、(xx长春模拟)阅读下面的文字，完成13题。(9分)供祀是书院制度的重要组成部分，与藏书、讲学一起并称为书院的三大事业；书院作为与官学并行的教育组织，其供祀活动及其社会意义主要存在于文化层面。在儒家传统教育中，知识教育与道德教育被认为同等重要，因而对书院教育而言，教学空间和供祀空间是必不可少的两大组成部分。供祀作为一种具体规范的展礼、学礼活动，历来受到古代教育者的高度重视。由于儒家思想的精微体现在对孔子学说的承传上，在书院兴建孔庙并定期举行供祀仪式，彰显了孔子至高无上的学术地位和道德境界。这种严谨而规范的供祀形式作为书院的文化“规则”，一直受到书院管理者甚至统治者的高度重视。书院的文化发展要依靠学术传播，即依靠对本学派学术旨趣的承传，除了对本学派的“文本”进行阅读和阐释外，还要从精神上进行承传。对本学派和本书院历史上具有影响力的先贤进行供祀，表明了书院作为一个学术组织拥有的行为规范和精神特色。南宋以来的书院无不将供祀本学派先贤作为标榜自身“正道脉而定所宗”的学术追求，如白鹿洞书院的“宗儒祠”供祀周敦颐、朱熹等人，就体现了其学术旨趣。书院供祀并非单纯学术上的追求，在漫长的制度化发展过程中，书院已经从一种单纯的教育组织发展为集教学、藏书、祭祀、出版、经营管理等功能为一体的社会组织。官方的扶持、地方贤达的资助、民众的认同和参与，是书院巩固地位、扩大影响的重要条件，对社会上那些关心书院发展并作出重要贡献的名宦和贤达，书院供祀空间也为他们留有位置。如岳麓书院在明嘉靖五年 (1526年) 设立了“六君子堂”。这是岳麓书院专祀建院功臣的开始，显示了书院对他们功德的追怀和弘扬，也显示了书院在文化层面上与时俱进的一种追求。清代书院将“立德、立功、立言”作为选取供祀对象的标准。那些与书院发展没有直接关系，但与本地社会发展相关且有过较大影响的有功人士，也会得到书院的崇敬和供祀。这种供祀对象多元化的模式，与宋代及以前书院供祀对象的单一化相比已经发生了明显变化，如康熙年间河南大梁书院供奉各类社会贤明人士达一百多人，其承载的文化意义已经远远超越了“一种规范的展礼作用”。(删改自蒋建国仪式崇拜与文化传播)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A.兴建孔庙并定期举行供祀仪式，这是书院供祀活动的社会意义在文化层面的体现。B.书院供祀的先贤对本学派和书院历史的影响，决定了书院的行为规范和精神特色。C.书院成为一种社会组织，是因为书院学术追求不再单纯而使书院的功能无法单纯。D.供祀对象多元化模式具有的承载文化意义的作用，超越了“一种规范的展礼作用”。【解析】选A。B项，语意嫁接不合文意。C项，前后内容强加因果。D项，“作用”偷换概念，原文的意思是“承载的文化意义”超越了“一种规范的展礼作用”。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A.文章先列举了书院的三大事业，但论述中只就“供祀”的相关意义作了横向分析。B.文章第二段从书院教育的两大组成部分谈起，论述了供祀在道德教育中的重要性。C.文章从四个方面对书院供祀及其社会意义作了论述，并为每方面论述提供了例证。D.文章提出观点后，分析了书院供祀对象的变化情况，论证了供祀活动模式的沿革。【解析】选D。文章论证的是供祀活动在文化上的特征(供祀活动及其社会意义主要存在于文化层面)。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A.如果供祀不是具体规范的展礼、学礼活动，书院管理者可能就不会对它高度重视。B.学术传播指承传本学派的学术旨趣，可见对本学派“文本”作阅读和阐释最重要。C.书院成为一种社会组织的结果启示我们，发展既要自身进步又要适当与外力结合。D.清代供祀对象的多元化表明，书院供祀对象的单一化所承载的文化意义相对较少。【解析】选B。“最重要”说法绝对。