2019-2020年高考语文二轮复习第一章阅读母子题训练第一篇中华礼制变迁的现代启示论述类文本阅读.doc

2019-2020年高考语文二轮复习第一章阅读母子题训练第一篇中华礼制变迁的现代启示论述类文本阅读训练寄语在平时的训练中，我们总希望多做题，以为题做得越多就能多得分。可是，我们别忘了“伤其十指，不如断其一指”的道理，题目固然要多做，但更要精做题，精选几道题，把题目做准做透。尤其在二轮复习阶段，时间少，任务重，更需要精做、做透。为此，我们特意精选部分文本，在原题的基础上进行改编、重组、迁移、变式训练，努力把一篇文本的理解与训练价值发挥到极致。我们姑且把这种训练叫作“母子题”训练。第一篇中华礼制变迁的现代启示论述类文本阅读阅读下面的文字，完成文后题目。中华礼制变迁的现代启示中华礼制源远流长、绵延不绝，是中华文明的重要内容和载体，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘扬社会主义核心价值观，改善社会风气，提升国人道德，凝聚中华儿女共同实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，探究中华礼制变迁的规律，无疑具有重要的现实意义。毋庸讳言，在中华民族发展过程中，诸民族之间有过矛盾与冲突。但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾，化解冲突，形成共存共荣的良好关系。例如，在我国历史上，无论魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权，还是之后建立辽朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的满族，无一例外地认同并服膺中华礼制，从而能使民族融合不断向前推进。显然，发挥中华礼制的凝聚功能，是凝聚国人、增强自信的重要途径。中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”礼记郊特牲称，“礼之所尊，尊其义也”。所谓“尊其义”，就是追求道德境界，强调道德践履。孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤，反复强调“不学礼，无以立”。坚持知礼行礼、知行合一，追求高尚的道德境界，体现了中华先民的主流价值观。中华礼制注重道德修养与道德实践，强调知行合一，这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用。可以说，中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能，并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格、建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦，就是有高度道德自觉的社会，是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。中华礼制提出的愿景，是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等学说，能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。作为一种制度，中华礼制在历史上曾为各种政权服务。在封建社会，它强调封建等级，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中华礼制能够与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁。孔子提到三代礼制传承中的“损益”，便是一种改革；礼记进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。适时变革是中华礼制演进的重要原则，这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判，那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够。秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法，违礼即违法。礼既是道德要求，又是法律规范；礼制既有教化功效，又有法制规范之用。礼记经解认为“礼禁乱之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”的作用。古人通过礼来“止邪于未形”，使人们“徙善远罪”，达到“禁乱”和教育人的目的，对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。(摘自人民日报，有删改)母题训练1(考查角度：理解文中重要概念)下列对中华礼制的表述，不符合原文内容的一项是()A中华礼制历史悠久，有着很强的凝聚功能，增强了中华民族的凝聚力和向心力，是中华文明的重要内容和载体。B中华礼制具备教化功能，注重道德与理想之道紧密结合起来，强调自幼及长、礼教终身，提倡仁爱精神、忠恕之道。C中华礼制体现了中华民族的主流价值观，进而在塑造道德人格、促进社会和谐稳定方面起到了重要的作用。D中华礼制能起到缓和民族矛盾、化解民族冲突的作用，是因为诸民族都能认同中华礼制，都愿意形成共存共荣的良好关系。答案D解析“诸民族都能认同中华礼制”是“缓和民族矛盾、化解民族冲突”的前提，而不是原因。子题训练1(变式训练：分析论点、论据和论证方法)下列各项中，不能体现中华礼制注重“知礼行礼、知行合一”的一项是()A进退周旋，威仪抑抑。B礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！C礼之所尊，尊其义也。D不学礼，无以立。答案A解析此引用是想说明中华礼制有外在形式。母题训练2.(考查角度：筛选并整合文中信息)下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A礼记郊特牲中“礼之所尊，尊其义也”强调“尊其义”，在孔子反复强调“不学礼，无以立”中有所体现。B儒家礼制观，在战国时期因仅仅重视礼的道德层面而曾饱受其他思想家的批评，秦汉之后礼与法才真正结合起来。C孔子提到三代礼制传承中的“损益”，礼记进一步提出的“时为大”都在一定程度上说明中华礼制演进需要适时变革。D中华礼制在历史上曾为各种政权服务，自然会包含一些糟粕，但这并不影响其与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁的趋势。答案B解析“秦汉之后礼与法才真正结合起来”错，原文最后一段说“秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来”。子题训练2.(变式训练：筛选并整合文中信息)下列说法符合原文意思的一项是()A在我国历史上建立的少数民族政权，无一例外地认同并服膺中华礼制，从而能使民族融合不断向前推进。B孔子所称颂的前代圣贤，反复强调“不学礼，无以立”，都体现了中华民族礼制注重道德修养与道德实践，强调知行合一的内在精神。C中华礼制具备教化和法治功能。融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。D礼仪之邦是中华礼制提出的愿景。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等学说，能为今后构建和谐世界贡献中华民族的智慧。答案B解析A项扩大范围，原文是举例说明，不代表历史上所有的少数民族政权。C项曲解文意，原文说礼制“有法制规范之用”，并不等于“有法治功能”。D项时间错，原文说是“今日”，不是“今后”。母题训练3.(考查角度：分析论点、论据和论证方法)下列对本文的有关分析，不正确的一项是()A本文第二段运用事实论证的方法，列举了我国历史上少数民族建立的政权认同并服膺中华礼制的例子，证明了中华礼制的高度凝聚力。B本文第三段以名家的言论为载体，论述中华礼制的外在形式和内在精神，“进退周旋，威仪抑抑”是形式，“礼之所尊，尊其义也”是实质。C本文不仅论述了中华礼制对民族发展的积极作用，还指出其包含的糟粕和自身的不足，正反对比论证，使人们对礼制有了更加全面的认识。D本文第四段主要采用道理论证，论述了中华礼制的教化功能并提出“建设礼仪之邦”的愿景，是对其精神实质的延伸与拓展。答案C解析本文没有运用正反对比论证，指出其包含的糟粕和自身的不足，是为了说明中华礼制能与时俱进、吐故纳新。