2019-2020年高中语文 9 阿Q正传优化设计 大纲人教版第5册.doc

2019-2020年高中语文 9 阿Q正传优化设计 大纲人教版第5册1阿Q的精神胜利法有什么特点？参考答案 “精神胜利”主要体现在阿Q的性格上，它具有如下特点：自尊自大而又自轻自贱：所有未庄的居民，阿Q全不放在眼里，对赵、钱两位太爷也不格外崇奉，他有“我们先前比你阔的多啦！你算是什么东西”的名言；另一方面，他被打败了就轻易承认自己是虫豸而求饶。正统卫道而又圆滑无赖：他的思想样样合于圣经贤传，严守男女之大防；他为生理需要求食求爱，偷尼姑庵的萝卜，死皮赖脸不承认。争强好胜但又忍辱屈从：处处都因爱面子而想胜人一筹，竟同别人比丑，认为丑有第一，别人还不配；但另一方面，他又默默地忍受着别人对自己的压迫凌辱，赵太爷不准他姓赵，打了他嘴巴，他没有抗辩。憎恶权势而又趋炎附势：他素来恨赵太爷、假洋鬼子，只要有机会就想狠狠报复他们；但他总想能与赵家联系起来，借赵太爷的权势来提高自己的地位。蛮横霸道而又懦弱卑怯：阿Q欺软怕硬，在比他弱小者面前表现得十足的霸道，在一次次失败后，迁怒小尼姑，发泄于小D，革命到来时不准小D革命；但在假洋鬼子、赵太爷面前却是骂不还口、打不还手。向往革命而又麻木健忘：本来对革命深恶痛绝的他，见到革命对自己有利，也就神往革命，甚至不惜去投靠他最厌恶的假洋鬼子；另一方面能很快地忘记自己的仇敌。在革命不成时，他又很快地仇视革命。总之，作者是从失败受辱和虚妄的胜利自傲这两方面来描写阿Q性格的，在这里凄惨和得意、失败与胜利形成强烈的对比，物质和精神、现实和幻想尖锐地对立，形成了巨大的情感冲击波，轰击着读者的灵魂。2阿Q是贫苦农民，为什么会有这样的性格呢？参考答案 阿Q形成这种性格主要是封建统治阶级长期压迫、奴役、毒害的结果，用鲁迅的话说，是统治者“治”成的。封建统治者为了维护其统治，除对民众进行武力统治外，还从思想上进行毒害，达到精神统治。生活在这种统治下，农民中固然有人会进行坚决的反抗，但也无可否认，由于经过多次的斗争失败，也有人终于磨钝了利角，产生逆来顺受的心理。并且，由于封建统治的压力大，时间一久，这种逆来顺受的心理，就会发展为麻木的精神状态。他们面对种种侮辱、欺凌、迫害和奴役，往往“不想动弹”，甚至习以为常，视同“天经地义”，因此，我们看到阿Q被赵太爷打了嘴巴，除了“用手摸着左颊”外，什么“抗辩”也没有。而未庄的群众却指责阿Q“太荒唐”，说是“即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说”。后来阿Q被枪毙时，竟也糊涂地觉得“人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”。而未庄的群众也“都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据”。可见封建思想的戕害不仅仅使阿Q麻木，也使广大群众不觉悟，在这种环境中，阿Q人性便扭曲了，那种自欺欺人的自我陶醉的精神胜利法也就产生了。怎样理解赵太爷、假洋鬼子这两个反面人物？提示 赵太爷是未庄的封建地主，他凶狠贪婪，阴险狡猾，是地主阶级的典型人物。他和赵司晨、赵白眼、地保等几乎把未庄变成了一座阴森黑暗的地狱，阿Q仅仅说了自己姓赵，他就气势汹汹地叫骂起来，跳过去打阿Q一个嘴巴，不许他姓赵。阿Q向吴妈求爱，他不仅蛮横地提出五项苛刻条件，要阿Q赔礼，而且使阿Q从此在未庄失去打短工的顾主。阿Q从城里回来，他先是千方百计想捞点便宜东西，等到没有捞到时，便散布阿Q的疑点，终于使阿Q又走到了末路。革命起来了，阿Q宣布自己造反了，这个平日作威作福的太爷，一下子惶惶然若丧家之犬，竟怯怯地呼“老Q”。等到他儿子混进革命队伍，挂起“银桃子”时，就又目空一切，凶相毕露。总之赵太爷是个凶狠贪婪、阴险狡猾的人。假洋鬼子是中国半封建半殖民地社会的特有产物。他曾留学日本，接受奴化教育，忠于清廷，被人剪去辫子，终于回到了未庄。在未庄，他装起假辫子，拿着文明棍，走起路来，脖子直直的，显出一派洋鬼子相。他完全是帝国主义和封建主义的混血儿。革命来了，他又摇身一变，成了革命党，并且立即与赵秀才情投意合，相约去静谷庵闹了一场“革命”的丑剧。而阿Q要求革命，他却抡起哭丧棒，呵叱阿Q“滚出去”！不准阿Q革命。假洋鬼子不仅有赵太爷的狡猾凶狠，而且还表现出蛮横霸道。1.正音应读 不读倜傥 殄灭 迢迢 汀江 荼毒 湍急 圩田 斡旋 2.常见常用字形的分辨 3.词语辨析（1）颁布公布颁布：内容常是法令等。例：澳门基本法已正式颁布了。公布：内容常是方案、名单、账目、成绩、数字等。例：单位每月公布一次账目。（2）必须必需必须：副词，后跟动词或动词性短语。例：这事必须你去办。必须学好。必需：动词，作谓语、定语。例：这是生存必需的本领。（3）辨别鉴别辨别：指分辨，区别。例：辨别方向、辨别是非。鉴别：指通过审察而确定事物的性质或特征。例：鉴别青铜。同步阅读一、阅读下面的文字，完成14题。阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤。这虽然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以为不足贵的，因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。谁知道阿Q采用怒目主义之后，未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。一见面，他们便假作吃惊的说：“哙，亮起来了。”阿Q照例的发了怒，他怒目而视了。“原来有保险灯在这里！”他们并不怕。阿Q没有法，只得另外想出报复的话来：“你还不配”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了；但上文说过，阿Q是有见识的，他立刻知道和“犯忌”有点抵触，便不再往底下说。闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”于是也心满意足的得胜的走了。阿Q想在心里的，后来每每说出口来，所以凡有和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说：“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！”阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：“打虫豸，好不好？我是虫豸还不放么？”但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他们以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？阿Q以如是等等妙法克服怨敌之后，便愉快的跑到酒店里喝几碗酒，又和别人调笑一通，口角一通，又得了胜，愉快的回到土谷祠，放倒头睡着了。假使有钱，他便去押牌宝，一堆人蹲在地面上，阿Q即汗流满面的夹在这中间，声音他最响：“青龙四百！”“咳开啦！”桩家揭开盒子盖，也是汗流满面的唱。“天门啦角回啦！人和穿堂空在那里啦！阿Q的铜钱拿过来！”“穿堂一百一百五十！”阿Q的钱便在这样的歌吟之下，渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。他终于只好挤出堆外，站在后面看，替别人着急，一直到散场，然后恋恋的回到土谷祠，第二天，肿着眼睛去工作。但真所谓“塞翁失马安知非福”罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。1“大抵”何义？反映阿Q什么心态？参考答案 “大抵”是“大都”的意思，反映出阿Q在被欺辱时，由估量对手到后来改变方针的心理状态。2注意加点的“心满意足”的原因。参考答案 “心满意足”形象地反映了他的“精神胜利法”。3注意“口角”的读音和意思。参考答案 “口角”读“ ”，义为“争吵”。4如何理解加点的“不幸”“倒几乎”的含义？参考答案 表面看，“不幸”与“赢”自相矛盾，但实际表明，阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的根源了，可见那是一个黑白颠倒的世界。“倒几乎失败”，阿Q这一次面临失败的真正考验，但实际上他的精神胜利法又一次神奇地发生了作用。作者用这样的话意在表明，连这样的失败都没有使阿Q的精神胜利法失效，可见阿Q已经“病入膏肓”，无可救药。二、阅读下面的文字，完成14题。钱府的大门正开着，阿Q便怯怯的躄进去。他一到里面，很吃了惊，只见假洋鬼子正站在院子的中央，一身乌黑的大约是洋衣，身上也挂着一块银桃子，手里是阿Q曾经领教过的棍子，已经留到一尺多长的辫子都拆开了披在肩背上，蓬头散发的像一个刘海仙。对面挺直的站着赵白眼和三个闲人，正在必恭必敬的听说话。阿Q轻轻的走近了，站在赵白眼的背后，心里想招呼，却不知道怎么说才好：叫他假洋鬼子固然是不行的了，洋人也不妥，革命党也不妥，或者就应该叫洋先生了罢。洋先生却没有见他，因为白着眼睛讲得正起劲：“我是性急的，所以我们见面，我总是说：洪哥！我们动手罢！他却总说道No！这是洋话，你们不懂的。否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北，我还没有肯。谁愿意在这小县城里做事情。”“唔，这个”阿Q候他略停，终于用十二分的勇气开口了，但不知道因为什么，又并不叫他洋先生。听着说话的四个人都吃惊的回顾他。洋先生也才看见：“什么？”“我”“出去！”“我要投”“滚出去！”洋先生扬起哭丧棒来了。赵白眼和闲人们便都吆喝道：“先生叫你滚出去，你还不听么！”阿Q将手向头上一遮，不自觉的逃出门外；洋先生倒也没有追。他快跑了六十多步，这才慢慢的走，于是心里便涌起了忧愁：洋先生不准他革命，他再没有别的路；从此决不能望有白盔白甲的人来叫他，他所有的抱负，志向，希望，前程，全被一笔勾销了。至于闲人们传扬开去，给小D王胡等辈笑话，倒是还在其次的事。他似乎从来没有经验过这样的无聊。他对于自己的盘辫子，仿佛也觉得无意味，要侮蔑；为报仇起见，很想立刻放下辫子来，但也没有竟放。他游到夜间，赊了两碗酒，喝下肚去，渐渐的高兴起来了，思想里才又出现白盔白甲的碎片。有一天，他照例的混到夜深，待酒店要关门，才踱回土谷祠去。拍，吧！他忽而听得一种异样的声音，又不是爆竹。阿Q本来是爱看热闹，爱管闲事的，便在暗中直寻过去。似乎前面有些脚步声；他正听，猛然间一个人从对面逃来了。阿Q一看见，便赶紧翻身跟着逃。那人转弯，阿Q也转弯，既转弯，那人站住了，阿Q也站住。他看后面并无什么，看那人便是小D。“什么？”阿Q不平起来了。“赵赵家遭抢了！”小D气喘吁吁的说。阿Q的心怦怦的跳了。小D说了便走；阿Q却逃而又停的两三回。但他究竟是做过“这路生意”的人，格外胆大，于是躄出路角，仔细的听，似乎有些嚷嚷，又仔细的看，似乎许多白盔白甲的人，络绎的将箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的宁式床也抬出了，但是不分明，他还想上前，两只脚却没有动。这一夜没有月，未庄在黑暗里很寂静，寂静到像羲皇时候一般太平。阿Q站着看到自己发烦，也似乎还是先前一样，在那里来来往往的搬，箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的宁式床也抬出了，抬得他自己有些不信他的眼睛了。但他决计不再上前，却回到自己的祠里去了。土谷祠里更漆黑；他关好大门，摸进自己的屋子里。他躺了好一会，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？阿Q越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头：“不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，满门抄斩，嚓！嚓！”1如何评价假洋鬼子的那段演讲词？参考答案 假洋鬼子满口鬼话，大吹牛皮，捏造革命经历和革命资本，这段厚颜无耻的演讲为我们刻画了一个外表新式，实际上是一个投机、善变、钻营的半吊子知识分子式的封建余孽的形象。2假洋鬼子为什么不准阿Q革命？参考答案 假洋鬼子作为一个与封建主义有着千丝万缕联系的新式资产阶级人物，注定与广大人民有着天然的隔膜，没有丝毫共同的利益可言。3赵家遭抢事件说明了什么？参考答案 赵家遭抢事件说明革命并未解决社会上的一些尖锐矛盾，也为下文阿Q的悲剧的发生埋下了伏笔。4文中用了六个“抬出了”，表达了阿Q什么样的心情？参考答案 强调阿Q没有被邀请参加革命而表现出的焦虑不安的心情，更体现了他革命动机的低下，就是想分点东西。延伸阅读阅读下面的文字，完成14题。乌篷摇梦到春江叶文玲四年前，在青海戈壁滩竟日奔波时，被辉煌如火的大漠灼花了眼睛的我，曾经大发奇想：假如让富春江之水泻到这儿来，那该多好啊！那时，我还没有见过富春江，却千百次地梦见过她，郁达夫“屋住兰江梦亦香”的诗文和叶浅予墨韵淋漓的画卷，早把我对富春江的梦幻濡染得又浓又甜，那绿沉沉的甜梦中，总是悠荡着乡思绵绵的乌篷船。我终于圆了梦。回到浙江仅两年，我已两次遂了与她相亲的心愿。一是去年金秋，一在今年暮春。两次均做陪客，陪文朋艺友遨游。一棹轻波碧水路，兴致格外高昂，只觉得令我梦牵魂萦的富春江，比梦中更俏更娇美。两次遨游，都是旱路去水路归。这行程颇使人得其佳妙：当你迂回山间行行复行行不胜引颈张耳之苦时，突然，一条银练素带在前方闪闪烁烁起来，你兀的眼前一亮，倍觉碧波粼粼一江水的鲜活可爱；待盼到归程荡舟起桨开始真正的春江游时，这漾波漫流的大水，更令你陶然如醉，神魂飞扬，彼时，你纵有千种愁思万般忧，也将全部消融在这一江碧玉里。我始想，富春江的俏，恐怕全在于江流的曲折多姿。从她与新安江、兰江的汇合处下行，越见委婉袅娜；行过淹没在水中的乌石滩，行至流急涡回的七里泷，富春江裙裾一闪，又闪出个江中之葫芦湾。葫芦湾委实别致有趣，湾形逼肖一只毛茸茸、嫩生生的青葫芦，壁立湾畔的奇岩崛石，似乎触手可及；掩映在老树青藤中的村居农舍，更添无限野趣。小船儿悄悄荡进湾来，船上人无不惊殊，若再到那流泻百尺、飞珠迸玉的葫芦瀑下溅一溅，定会溅得你满身惬意。我还想，富春江的娇，是在于她的色泽。那江水，真是澄于湖海碧于天，活脱脱是天神地母拣尽翡翠绿玉铺就的，无怪她有“第二漓江”之称。行在江上望两岸，只见千嶂染翠，峰峰岭岭尽都浓浓淡淡地绿进去；立在船头看江心，只见水底天上的云絮，一朵朵一团团，俱是深深浅浅地绿出来。真难说是山染绿了江，还是江浸绿了山，难怪朋友们相视叹曰：喔，一到富春江，眼瞳都是绿的！我再想，富春江的美，更在于她无与伦比的静。由于电站的建成，益发使江水浪敛波平，所以，她虽还是千重涧水汇清流，但仿佛都是在水底暗处悄悄儿进行的，几十里水面竟没弄出丁点儿惊涛骇浪，“临流鼓棹，帆飞若驰”的光景已不复见，那或顺流或逆流的千舟百舸，亦如动画一般悠悠来去，舒泰自在极了。“鸥鸟亦如人意静，故来相近不相亲。”在轰轰隆隆的现代生活中，烦躁了城市的喧嚣之后，自然格外钟爱富春江这千金难买的幽静。奇山异水的富春江，钟灵毓秀，风物独绝。而七里泷碑文荟萃的严子陵钓台，尤能偏现她扬古启今的魅力。我又想，古往今来的人对严子陵如此仰慕，大概并不在乎已成百丈悬崖的钓台当年是否真能垂钓，而是敬重这位先贤不慕富贵不媚皇帝的傲骨。试想，几请不出山，宁做垂钓翁的归隐客，倘使活至今日，恐怕更要与阿谀逢迎趋炎附势开后门发横财之类的歪风邪道绝缘；而这位敢把脚搁在刘秀肚子上午睡的严老先生和喝了高粱酒“见了皇帝不磕头”的山东好汉们的神魂，又是何等的相通相似！哦，钓台不仅是一处风景点，更是历史老人垂落在江边的一只巨手，千年百载，以其特殊的膂力，撩拨着人们心头的重重波澜。丰哉，富春江！乌篷摇梦梦越酣，惟愿年年得相见。1根据原文，简述下列问题。（1）开头第一段作者写到“曾经大发奇想”“千百次地梦见过她”，这样写的用意是什么？参考答案 表现作者对富春江的向往；引出描写对象。（2）文章最后一段写到“丰哉，富春江”，你认为富春江的“丰”体现在哪里？参考答案 既有俊俏娇媚、美丽无穷的自然风光，又有丰富深厚的人文景观。2作者描写富春江的自然风光，是从三个角度来展示她的美的，请根据文章的具体描写，简要说明。参考答案 （1）富春江俏：江流曲折多姿，葫芦湾别致有趣，岩石壁立奇崛，瀑布飞珠迸玉。（2）富春江娇：江水澄清，山峦碧绿。（3）富春江静：江水浪敛波平，舟舸悠然舒泰。3文章第八段说：“而七里泷碑文荟萃的严子陵钓台，尤能偏现她扬古启今的魅力。”请具体说说这“扬古启今的魅力”是什么。参考答案 （1）这位先贤不慕富贵，不媚皇帝的傲骨，启迪今人敢于和阿谀逢迎趋炎附势开后门发横财之类的歪风邪道作斗争。（2）于俊俏娇媚、宁静舒泰的自然景观中蕴涵着一种独立、硬朗的主体精神。4下列对这篇散文的赏析，错误的两项是（ ）A.文章采用倒叙的写法，先写游览富春江的感受，然后再写游览富春江的经过；构思上则由梦境到现实，由现实到历史。B.文章抓住富春江景色中最有特征的几点和有代表性的文化古迹，进行了生动的描绘和介绍，使人如身临其境。C.文章意境朦胧，写的是美丽的梦境，是富春江上的乌篷船摇来甜美的思乡梦；而“临流鼓棹，帆飞若驰的光景已不复见”一句则表现了作者的遗憾之情。D.文章采用移步换景的写法，生动地描写了富春江的奇山异水和文化古迹；立意上由山水之美到人文之美，层层推进。E.文章多用比喻、拟人手法来状物写景，显得生动传神；多处引用古典诗句，更增添了文章的文化内涵。答案 AC鹿鼎记与阿Q正传提到韦小宝人们很容易想到了阿Q，认为他和阿Q一样集中体现了中国人的人性、文化的弱点。其实，韦小宝与阿Q有极大的区别，这涉及到作者对传统文化的态度，作者的表达方式、创作心态等一系列的问题，由这里入手，我们可以对鹿鼎记的史学地位作一个结论。鹿鼎记与阿Q正传反映了我们文化、人性的弱点，这一点是肯定的。但从阿Q这说，是他“集中体现”了这些弱点，我们有的缺点在他身上都可以找到；但韦小宝是“折射”了这些弱点，作者要批判的对象并不是韦小宝，而是通过他的“性格才干”的所向披靡来揭示人性、文化的恶陋与荒谬。举一个简单的例子来说，韦小宝处处阿谀，固然说明了他的厚颜无耻（“人文”一点说，就是人格的低下），但那些谀词处处大受欢迎，不正说明人类的虚弱、麻木之不可救药么？至于他的拉笼术，他的有欲无爱，他的民族是非观念的缺乏，他的吹牛拍马和他的成功，就是我们历史文化虚无感、荒谬感的深刻体现。正如王晓明所说的，阿Q内涵的丰富已经让他失去了真实性，有很多想法都是他那个身份、经历无法具备的。但韦小宝就不同了，他的一切个性都是真实可感的。更重要的是，阿Q从出现到结束他的思想个性没有一点变化，但韦小宝混迹皇宫、官场、江湖，不断历练，不断“进步”，文化、文明对人格个性的巨大影响提示得淋漓尽致，不仅知其然更知其所以然。阿是平面的揭示，鹿却是立体的剖析，抛开文本的局限，鹿该高出阿一筹。其二，作者对人物的态度也大不相同。哀其不幸也好，怒其不争也好，鲁迅对阿Q绝没有什么肯定的地方，但金庸对韦小宝就不同了，有讽刺，有批判，但又不无理解甚至欣赏之处（韦小宝这家伙），这里涉及到作者对传统文化道德的态度。鲁迅是五四的先锋，对一切旧道德、旧文化都是要揭露批判的，所以就有集畸形人性于一身的阿Q；金庸是退潮之后的冷静反思与洞察，所以就有了亦正亦邪、欲说不能的韦小宝。从历史的角度来说，五四对旧文化的彻底否定是斗争的必然，但从文化的角度来说，真正的客观冷静的审视，岂不是更有用？我们一见阿Q，就知道要肯定什么，否定什么，但我们对韦小宝却是不知道该赞还是该骂。坚持理想一定高尚吗？“变心从俗”就一定卑下吗？哪一种态度真正地对人对己都有用？这种审美理想与历史现实的冲突以及由此产生的张力让人再一次体会到那种迷茫、焦灼、无所适从的人生处境。作者解构了一个乌托邦，却没有给你一个新的，“革命了，一切都好了”的神话被粉碎，更接近真实。从艺术的角度看，也更具震撼力。归根到底，最根本的原因要从作者的创作心态上找原因，鲁迅的愤激深邃固然成全了他作为一个伟大思想家革命家的存在，但正如王晓明指出的，过分的愤激却会使你失去居高临下的从容与冷静，进而失去真正深刻的洞察与把握。金庸的宽容和冷静使他采取了对传统文化既颂扬又讽刺的、既接受又批判的态度。“只落得白茫茫一片大地真干净”是一种境界，“行到水穷处，坐看云起时”亦是一种境界。论鲁迅叙事小说的情境设置（节选）阿正传人物经历的表现方式有其独特之处。首先，作品的叙述者不再直接充当结构线索的载体，而是作为不露面的故事讲述者操纵着人物性格及其主要经历的刻画和表述。他在序中以第一人称露面，讲明为人物作传的意图。第二章便藏身幕后，但他的声音还在，并保持着序中的调侃语气。这样的安排显然放弃了第一人称叙述在简化题材、连接结构方面的便利，代之以说故事者概括、描述、讥诮、评论的相对自由。他可以在静态的叙述中将阿的精神胜利法作全面的、集中的、典型的描绘，使人物这一精神特质得到充分显赫的表现。他还可以将阿的经历作动态描述，使人物用自己的动作一步步走完人生的历程。这样，动静结合，纵横自如，将阿复杂的精神情态和人生经历既生动具体又概括凝练地展示出来。其次，叙述视点集中在阿身上，但又不完全随他而去，而是基本定位在未庄，这样未庄便成了阿活动的主要舞台，未庄的群体成了舞台的情境。不过，与前面提到的三篇小说明显不同的是，阿与情境的关系不是冲突对立性质，而是一致性的和互补性的。他在情境之中与别人的龃龉和摩擦，也只是属于一致中的不协调，丝毫没有心灵的碰撞和摧残（结尾除外）。例如阿说自己姓赵，赵太爷不许他姓赵，未庄人认为他即使姓赵也不该说。三者的态度虽然不同，但思想的基点是一致的，即权财崇拜。同样，阿的恋爱悲剧和不准革命的境遇，不仅是传统秩序对他出格行为的制裁，同时也包括他自身传统意识的自我否定。在作者的笔下，阿是作为一个民族劣质品性的典型加以塑造的，未庄的群体意识构成的文化环境正是产生阿精神的温床，而阿的精神则是未庄群体思想意识代表性的写照，或者说是高度集中、典型概括的夸张性写照。因此，情境对阿来说，构不成心灵的压力，反而是他的精神的一种衬托。像阿的权财崇拜的思想、畏强凌弱的行径以及种种传统的礼教观念等都来自群体行为背景的有力衬托，表明阿精神与环境意识的协调一致，进而揭示出这种精神的广泛的社会基础和历史传承性。至于阿的经历从恋爱的悲剧到不准革命，再到做替死鬼，他的思想意识始终是陈腐的、浑浑噩噩的，直到临死前的瞬间，他才有所醒悟，但一切已经结束。因此，阿的死没有前三篇那种悲剧的震撼力，而阿的精神却获得了艺术生命力，这显然与作品突出人生精神的叙事结构和衬托式的情境设计紧密相关。阿正传衬托式的情境设计也是独特的。首先，阿这个形象是高度集中、概括的产物，因而阿的行为处境也具有概括性和典型性。作品常以“未庄老例”“听的人”“村人”等笼统概括的写法揭示群体意识，使人物精神与这文化背景密切呼应，相得益彰。而且，人物和背景在概括性上协调一致，完美结合，充分显示出其典型意义，并因此获得超越本体的象征意味。于是，阿精神成为“中华民族骨髓里不长进的性质”的写照，阿的命运成为“不长进”民族未来命运的预言。其次，作品中的场面情境是诱发式的，但在情节发展过程中，它们与人物行为又相吻合，最终合成了一个衬托式的总体情境。例如，阿被众人耍笑和欺凌，可是他转眼又去欺负弱者和“异类”。再例如，未庄人因阿冒犯了礼法而鄙弃他，逼走了他，却又因他的“中兴”而敬畏他、接近他，最终因知道了底细而“远避”他。这与阿因传统观念而憎恶革命，又因有利可图而声张革命，最终因不准他革命而要告发假洋鬼子的行径如出一辙。情境引发了人物的行动，但人物的行动不是改变情境，而是汇入情境，与情境一致。于是二者相得益彰，主题意蕴得到了充分的深入的展示。不用说，衬托式情境功在衬托，因此把阿正传里的群体形象看成是对阿形象的“烘云托月”，是有道理的。