2019-2020年高一语文上学期 第六单元归去来兮辞教案 新人教版.doc

2019-2020年高一语文上学期 第六单元归去来兮辞教案 新人教版1.简单了解陶渊明的生平及创作特色；2.诵读课文，品味文章的语言特色；3.诵读课文，感受诗人热爱田园生活的情怀；4.阅读作者其他作品，解读作者的隐逸情怀。教学建议关于如何解决重难点的教学建议如果教师将了解、感受陶渊明的隐逸情怀作为本文的教学重点之一，可以在学生反复诵读文章（及陶渊明的其他作品，诸如五柳先生传、归园田居）的基础上，设置几道讨论题目，借此来帮助学生走近陶渊明。一、请从“淡远”与“闲适”，“疏放”与“旷达”，“拙朴”与“清新”这几组词语中选择最适合于归去来兮辞风格的词语，并说明理由。 “淡远”同“闲适”相近，都表现为一种闲散、恬逸的意境。然而“淡远”比“闲适”纯净，其根源在于诗人淡泊、恬逸的情志，清静无为，乐天从命，不汲汲于利禄，不营求于荣华，以无牵无挂、与世无争的眼光去静观默察世相人生；而“闲适”则偏重于表现在朝官绅志得意满时的闲情，常笼上一层华丽堂皇的富贵气，或带有故作骄矜、雍容华贵的气派。 “疏放”同“旷达”相近，都包含豁达开脱的人生哲学和追求闲逸、安宁的自娱意识。然而，“旷达”往往以自我解嘲、及时行乐的方式来摆脱当时的苦闷，往往带有某种悲慨无奈的色彩；“疏放”则采取超尘脱俗、安分守拙的方式，在宁静淡泊中，忘却人世的烦恼，一心想在幽静的大自然里寻找心灵的避风港，“守拙归园田”。 “拙朴”同“清新”相近，都是在豪华媚俗的外衣剥落之后的淳真。但是“清新”更多地体现在一种语言文字的追求与雕琢中；“拙朴”大多如口语不经意流出，自然真切，是诗人心胸的真实展示，读起来无限亲切熨帖。 陶公的语言看似简易，其实正是艺术造诣高超的表现。“精能所至，反造疏淡。”(苏轼)这种语言，是超越了华丽雕饰之后，达到返璞归真、炉火纯青的标志。二、请你谈一谈对辞中的“松”“菊”意象的理解。 “芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”(和郭主簿二首其二)“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此望忧物，远我遗世情。”(饮酒其七)陶渊明的诗中离不开这些意象，因为这是他飘逸、醇厚诗歌风格的酵母，是他淡泊、真淳而又孤傲人格的象征。“三径就荒，松菊犹存”，陶渊明归来时，见庭院仍有傲霜独立的青松，历寒而愈秀的秋菊，顿时感到无限欣慰任世事变迁，世态炎凉，惟我不变，所求不变，那就是顺应天性，放浪于自然大化之中。这一刻，他感到分裂的人格终于弥合，自我在多年艰难寻求和痛苦徘徊之后蝉蜕而出。三、如何理解本文结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”？“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”的确让人费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露出归隐的心绪，只不过陶渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。在前面介绍陶渊明创作题材时曾提到过，陶晚年做过大量诗，“猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平谈自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，即“自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“归去来兮”“已矣乎”“胡为乎遑遑欲何之？”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受拆磨。诗人回归田园，崇尚自然，这里“自然”指人的质朴真实、率性而行的本性。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗因此，本文陶渊明的思想感情，既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤，对此，应有完整的认识。四、应如何理解本文所表达的思想感情？一方面反映出陶渊明恬适宁静的生活情趣，平和的田园生活让他心情舒畅，自由的乡野万物令他感到赏心悦目，妙趣横生，陶渊明为找到了身心的归所而欢欣鼓舞。另一方面也要看到，作者为以上的获得付出了埋葬青年时代“大济苍生”的现实奋斗的代价，在抛弃让他彻底失望的官场时，他也告别了自己昨日的梦想。所以陶渊明一面痛下决心“归去”。一面要安慰自己“奚惆怅而独悲”。当他饱览山川秀色时，焉知一朵“无心”出岫的云不会令误入“迷途”的作者触景伤怀；当他在遁世的隐居生活中怡然自得时，有时也要用琴和书来“消忧”。这位自认“寓形宇内复几时”的诗人，需要忍受因调整失落的心理、重新为理想和现实定位而带来的痛苦，尽力说服自己乐天知命，“胡为乎遑遑欲何之”？总之，陶渊明在归去来兮辞中表露的思想感情既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤。以上几道思考题目及参考答案仅供教师参考，不必强求学生以此为准。关于简析本文写作特色的建议关于本文的写作特色，可以让学生在反复诵读文章的基础上加以概括，教师应注重学生分析的过程，不必强求答案的统一，在学生总结时，教师要加以适当的引导，以下分析仅供教师参考：寓情于景，情景交融，感情充沛而强烈。作者有感慨，有追求，有遗憾，有满足，但这些都不是空发议论，而是借助景物的形象描写。感情在景物中自然流露出来，景物亦有人情和个性。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”就是动人的例证。全辞富于情趣，情真意厚，沁人心脾。语言清新典雅，鲜明流畅，音节铿锵，和谐悦耳，具有音乐美，可称是一首散文诗，或是一篇押韵的抒情散文。作者遣词造句字斟句酌，锤炼推敲，精心选择一些自诗经以来诗人惯用的双声词，如“惆怅”“崎岖”，叠韵词，如“盘桓”“窈窕”，叠字，如“遥遥”“欣欣”等，从而增强了语言的节奏感和音乐美，使辞赋兼有诗的艺术魅力。结构严谨而周密。辞赋向来讲究章法结构，汉赋甚至形成了公式俗套。本文虽属抒情小赋，但也很注意结构安排。本文的写作事出有因，不能不交待，但用辞赋说明事情的原委，结构会臃肿不堪，费力不讨好。因之作者用散文体的序说明本文写作的背景和作者当时的情况，而韵文辞赋则全力抒情，使二者各得其所，两全其美。辞赋的段落安排也十分巧妙。第一段用直接抒情的手法，照应序文，形象地表达他对“今是昨非”的深刻认识。二、三段为本文中心，借物抒情。山川花木，处处皆春；饮酒赋诗，其乐无穷。末尾一段带有总结性质，准备乐天安命了此一生，抒发的是一种知足保和的消极情绪。全文首尾贯通，中心突出，松菊节操，田园情趣，得到充分的展现。关于如何指导学生诵读的建议本文的学习，应该以诵读为主，在指导学生诵读时教师可以采用如下步骤：1.播放资源库提供的诵读演示动画（没有演示条件的可以播放诵读录音或者教师范读）。2.学生初读，正音、正义。3.学生范读、齐读，理情文章的叙事线索。（本文的叙事线索：辞官归途抵家室内生活涉园外出纵情山水安度余生）4.再次欣赏诵读演示动画（可分段欣赏，之后学生齐读）5.根据文章的叙事线索尝试背诵全文。 归去来兮辞教学设计示例第一课时教学目标1了解作者及辞赋的特点。2整体把握课文，理清思路，背诵课文。教学过程一、导入新课师生共同背诵桃花源记导入新课。二、陶渊明简介指名学生读注释及课文后附文陶渊明的典型意义教师补充：陶渊明因不能适应官场的世俗约束，决心去职归隐。他长于诗文辞赋。他的作品有两类题材，一类是描绘田园美景，寄寓对官场的厌倦，表露出洁身自好的高洁志趣；另一类如咏荆轲读山海经精卫衔微木等诗，寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。散文以桃花源记最有名，辞赋以归去来兮辞著称文史。三、文体简介辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作离骚为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。辞和赋还是有区别的，一般说来，辞重言情，而赋重铺陈。四、诵读课文，初步感知1教师范读全文2学生自由阅读课文，划出文中的韵脚字明确韵脚字第一节 押u韵 韵脚字“归”、“悲”、“追”、“非”第二节 押三个韵：、u韵脚是“熹、微”un韵“奔”“门”“存”“樽”an 韵“颜”“安”“关”“还”“桓”第三节 用一个韵ou 韵脚字有“游”“求”“优”“畴”“舟”“丘”“流”“休”第四节除“曷不委心任去留”以上几句，其余押i韵，韵脚有“之”“期”“籽”“诗”“疑”。五、再读课文，理情思路师生共同梳理本文叙事思路：决意辞归归途抵家室内涉园外出纵情山水安度余生六、三读课文，背诵课文学生根据思路提示及韵脚，尝试背诵。 第二课时教学目标1研析课文的思想内容和艺术特色2归纳基本的文言知识教学过程一、检查背诵二、文章品读1. 引导学生讨论，归纳本文的艺术特色明确：情景交融，寓情于景。作者的感慨、喜悦、遗憾，不是直接生发，而是在描景绘事中巧妙而自然地流露，借助于对景物的形象生动的描绘。如：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。影翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”诗情画意充溢字里行间。语言朴素，音节和谐，用词自然，直抒胸臆，不假雕饰，呈现出一片天然的和谐纯净之美。层次清晰，大体是“议论描绘生发”三大部分，描绘部分又可细分为“路上居室庭院效野”四个小层次。2. 如何理解本文所表达的思想感情？一方面反映出陶渊明恬适宁静的生活情趣，平和的田园生活让他心情舒畅，自由的乡野万物令他感到赏心悦目，妙趣横生，陶渊明为找到了身心的归所而欢欣鼓舞。另一方面也要看到，作者为以上的获得付出了埋葬青年时代“大济苍生”的现实奋斗的代价，在抛弃让他彻底失望的官场时，他也告别了自己昨日的梦想。所以陶渊明一面痛下决心“归去”。一面要安慰自己“奚惆怅而独悲”。当他饱览山川秀色时，焉知一朵“无心”出岫的云不会令误入“迷途”的作者触景伤怀；当他在遁世的隐居生活中怡然自得时，有时也要用琴和书来“消忧”。这位自认“寓形宇内复几时”的诗人，需要忍受因调整失落的心理、重新为理想和现实定位而带来的痛苦，尽力说服自己乐天知命，“胡为乎遑遑欲何之”？总之，陶渊明在归去来兮辞中表露的思想感情既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤。三、文言知识总结归纳（l）通假字：衡（横）景（影）（2）一词多义 （3）古今异义觉今是而昨非 悦亲戚之情话（4）词类活用策扶老以流憩（名作动，拄着）园日涉以成趣（名作状，每天）或命巾车，或棹孤舟（名作动 划着）善万物之得时（意动，以为善）乐琴书以消忧（意动，以为乐）文言句式（l）被动句（先提名学生口译，教师点拨句式特点）既自以心为形役（既然是自愿让心灵被形体所驱修“为”表被动）（2）疑问句（提名学生口译，教师点拨，重点点拨疑问词的用法）奚惆怅而独悲！（为什么还要独自愁闷悲伤呢？）田园将芜，胡不归？（田园都要荒芜了，为什么还不回去呢？）世与我而相违，复驾言兮焉求！（世上的一切都与我的理想和意志相违背，我还要驾车外出与人交游干什么呢？）（“焉”宾语前置）身不委心任去留！（为什么不随心所欲地生活而不用管他生与死呢？）胡为乎遑遑欲何之？（为什么心神不定，想到哪里去呢？）（“何”宾语前置）聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！（姑且顺着自然变化，度到生命的尽头，乐天安命，还有什么可犹豫的呢？）（“奚”宾诺前置）（3）省略句（翻译、点拨）僮仆欢迎，稚子侯（于）门。（4）倒装句复驾言兮焉求（“焉”是“求”的宾语）农人告余以春及（“以春及”，介宾短语后置）胡为乎遑遑欲可之？（“胡为”，应为“为胡”，“何之”，应为“之何”）乐夫天命复奚疑！（“奚疑”，应为“疑奚”）四、作业布置课后诵读陶渊明其他作品，并作读书笔记。扩展资料陶渊明的生平 陶渊明（？），又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西九江附近）人。 陶渊明生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境之中。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，父亲大概官职更低一些而且在陶渊明幼年就去世了。在重视门阀的社会里，陶家的地位无法与王、谢等士族相比，但又不同于寒门。陶侃出身寒微，被讥为“小人”，又被视为有篡位野心之人。可以想见，他的后人在政治上的处境是相当尴尬的。 陶渊明在柴桑的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”（归园田居其一），“少年罕人事，游好在六经”（饮酒其十六），便是那时生活的写照。他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。“猛志逸四海，骞翮思远翥”（杂诗其五）就透露了这一消息。陶渊明岁曾任江州祭酒，不久即辞职。后来江州召为主簿，他未就任。 晋安帝隆安二年（），陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。陶渊明便又产生了归隐的想法，在隆安五年（）所写的辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口中说：“诗书敦素好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至西荆！”这年冬因母孟氏卒，便回寻阳居丧了。此后政局发生了急剧的变化，安帝元兴元年（），桓玄以讨尚书令司马元显为名，举兵东下攻入京师。元兴二年（）桓玄篡位，改国号曰楚。元兴三年（）刘裕起兵讨伐桓玄，入建康，任镇军将军，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了始作镇军参军经曲阿作。他的心情矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为：“时来苟冥会，婉辔憩通衢。”另一方面又眷恋着田园的生活：“聊且凭化迁，终返班生庐。”这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。到了第二年即安帝义熙元年（），他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。这年八月又请求改任彭泽县令，在官八十馀日，十一月就辞官归隐了。这次辞去县令的直接原因，据宋书本传记载：“郡遣督邮至，县吏白：应束带见之。潜叹曰：我不能为五斗米折腰向乡里小人！即日解印绶去职。”而他辞官时所作的归去来兮辞说出了更深刻的原因：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上对政局的失望，于是坚决地辞官隐居了。 辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线。此前，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，隐居时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛盾。此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活，但心情仍不平静：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”（杂诗其二）他在诗里一再描写隐居的快乐，表示隐居的决心，如“且共欢此饮，吾驾不可回”（饮酒其九）； “托身已得所，千载不相违”（饮酒其四）。这固然是他真实的感受，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法。在后期他并非没有再度出仕的机会，但是他拒绝了。晋朝末年曾征他为著作佐郎，不就。刘裕篡晋建立宋朝，他更厌倦了政治，在述酒诗里隐晦地表达了他对此事的想法。到了晚年他贫病交加， “江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？对曰：潜也何敢望贤，志不及也。道济馈以粱肉，麾而去之。”（萧统陶渊明传）宋文帝元嘉四年去世前写了一篇自祭文，文章最后说：“人生实难，死如之何？呜呼哀哉！” 这成为他的绝笔。死后，朋友们给他以谥号曰“靖节先生”。他的好友颜延之为他写了诔文，这篇诔文是研究陶渊明的重要资料。宋书、晋书、南史都有他的传记。 扩展资料陶渊明的思想性格陶渊明熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典很多，仅论语就有处。他有儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养，但不拘守儒家经典的章句，显得通脱而不拘泥。他说：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。” （五柳先生传）这与汉儒的态度很不相同。他赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向。他深受老庄思想的影响，在诗文中有篇用了老、庄的典故，共处之多；魏晋玄学对他也有影响。但人并不沉溺于老庄和玄谈，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕，与虚谈废务浮文妨要的玄学家很不同。他住在庐山脚下，距离慧远的东林寺很近，他的朋友刘遗民与慧远关系密切；陶渊明的诗中偶尔也可见到类似佛教的词语，但他决非佛教徒，并且与慧远保持着距离。佛教是对人生的一种参悟，陶渊明参悟人生而与佛教暗合的情形是有的，但他是从现实的人生中寻找乐趣，不相信来世，这与佛教迥异。在不惧怕死亡这一点上，他和一些高僧虽然近似，但思想底蕴仍有很大的差异。他是抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧”（形影神）的态度对等死亡，与佛教之间向往极乐世界大相径庭。他所思考的都是有关宇宙、历史、人生的重大问题，如什么才是真实的？历史上的贤良为什么往往没有好的结果？人生的价值何在？怎样的生活才完美？如何对待死亡？等等。他的思想既融会了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践，具有独特的视点、方式和结论；而思考的结论又付诸实践身体力行。 安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。 “安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”（荣木）。“好爵吾不萦，厚馈吾不酬。朝与仁义生，夕死复何求”（咏贫士其四）。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏受所说的“知足不辱，知止不殆”。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”（咏贫士其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。” （咏贫士其二）他的晚年很贫穷，到了捱饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。 崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于论语、孟子，是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”（归去来兮辞序），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”（归园田居其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。在形影神里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。 总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量支改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。 陶渊明是魏晋风流的一位代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。他的五柳先生传、归去来兮辞、归园田居、时运等作品，都是其艺术化人生的写照。他求为彭泽县令和辞去彭泽县令的过程，对江州刺史王弘的态度，抚弄无弦琴的故事，取头上葛巾漉酒的趣闻，也是其艺术化人生的表现。而酒，则是其人生艺术化的一种媒介。陶渊明可以说是魏晋风流的杰出代表。扩展资料陶渊明的诗陶诗的题材主要可以分为五类：田园诗、咏怀诗、咏史诗行役诗、赠答诗。 田园诗和山水诗往往并称，但这是两类不同的题材。田园诗会写到农村的风景，但其主体是写农村的生活、农夫和农耕。山水诗则主要是写自然风景，写诗人主体对山水客体的审美，往往和行旅联系在一起。陶渊明的诗严格地讲只有游斜川一首是山水诗，他写得多的是田园诗。田园诗是他为中国文学增添的一种新的题材，以自己的田园生活为内容，并真切地写出躬耕之甘苦，陶渊明是中国文学史上的第一人。 他的田园诗有的是通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心，或与家人团聚，或盥濯于檐下，或采菊于东篱，以及在南风下张开翅膀的新苗、日见茁壮的桑麻，无不化为美妙的诗歌。如“山涤馀霭，宇暖微霄。有风自南，翼彼新苗” （时运）。写山村的早晨，晨雾渐渐消失，南风使新苗长上了翅膀。“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”（移居其一）。写邻居和自己一起谈史论文的情形，那种真率的交往令人羡慕。再如归园田居其一： 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。 守拙与适俗，园田与尘网，两相对比之下，诗人归田后感到无比愉悦。南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣、狗吠，眼之所见耳之所闻无不惬意，这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了。“暖暖远人村，依依墟里烟”一远一近， “狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”以动写静，简直达到了化境。 他的田园诗有的着重写躬耕的生活体验，这是其田园诗最有特点的部分，也是最为可贵的部分。诗经中有农事诗，那是农夫们一边劳动一边唱的歌。至于士大夫亲身参加农耕，并用诗写出农耕体验的，陶渊明是第一位。陶渊明之后的田园诗真正写自己劳动生活的也不多见。归园田居其三是这方面的代表作： 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 这是一个从仕归隐田园从事躬耕者的切实感受，带月荷锄、夕露沾衣，实景实情生动逼真。而在农耕生活的描写背后，隐然含有农耕与为官两种生活的对比，以及对理想人生的追求。庚戌岁九月中于西田获早稻写出人生的理念： 人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。 陶渊明认为，衣食是人生之道的开端，不劳动什么都谈不到。诗里写到劳动的艰辛，写到一天劳动之后回家休息时得到的快慰，都很真切。“田家岂不苦，弗获辞此难”，写出农民普遍的感受。“四体诚乃疲，庶无异患干”，写出一个从仕途归隐躬耕的士人的特殊感受。 他有些田园诗是写自己的穷困和农村的凋敝。如怨诗楚调示庞主簿邓治中： “炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”归园田居其四：“徘徊丘垄间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死没无复途。”通过这些诗可以隐约地看到，在战乱和灾害之中农村的面貌。 咏怀诗和咏史诗内容有相近之处，咏史也是咏怀，不过是借史实为媒介而已。他的咏怀诗有些是以组诗的形式写成的，如饮酒、拟古、杂诗。他的咏史诗所咏的对象偏重于古代的人物，如“三良”、“二疏”、荆轲，以及咏贫士所写的古代贫士；读山海经也可归入这一类。这些咏怀、咏史之作，明显地继承了阮籍、左思诗歌的传统，又有陶渊明自己的特点。这就是围绕着出仕与归隐这个中心，表现自己不与统治者同流合污的品格。其中有对自己生平的回顾，如饮酒其十九；有对社会的抨击，如饮酒其二十。不乏惋惜也不乏激愤，如咏荆轲。从杂诗其二可以看出，陶渊明的忧愤是深而且广的： 白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。欲言无余和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。 这首诗写一个不眠的秋夜，用环境的清冷衬托出自己心情的孤独，又以时光的流逝引出有志未骋的悲凄，是陶渊明咏怀诗中的代表作。 陶渊明的行役诗都是他宦游期间的作品，它们有一个共同的主题就是悲叹行役的辛苦，表达对仕宦的厌倦，反复诉说对田园的思念和归隐的决心。悲叹行役的辛苦原是此前行役诗共同的内容，后两者则是陶渊明所特有的，而且越到后来这两种情绪就越强烈。那种失去自由的无奈之感，成为这类诗的基调。试看以下例句：“目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。”（始作镇军参军经曲阿作）“久游恋所生，如何淹在兹。”（庚子岁五月中从都还阻风于规林二首其二）“诗书敦宿好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至西荆。” （辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口）“伊余何为者，勉励从兹役。”（乙已岁三月为建威参军使都经钱溪） 陶渊明的赠答诗颇能见其对友人的敦厚之情。赠答是古已有之的传统题材，传为苏李赠答的诗歌以叙离情见长，曹植的赠白马王彪以抒幽愤著名，刘桢的赠从弟表现了高洁的品格，嵇康的赠秀才入军展示了洒脱的情趣。陶渊明的赠答诗又有他自己的特点：以其真挚的感情、家常的内容、隽永的意味、既不火热也不冷淡的语调，为自己塑造了一位仁厚长者的形象。如：“霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。” （停云）“飘飘西来风，悠悠东去云。山川千里外，言笑难为因。良才不隐世，江湖多贱贫。脱有经过便，念来存故人。”（与殷晋安别）答庞参军是其赠答诗中最深沉的一首： 相知何必旧，倾盖定前言。有客赏我趣，每每顾林园。谈谐无俗调，所说圣人篇。或有数斗酒，闲饮自欢然。我实幽居士，无复东西缘。物新人帷旧，弱毫多所宣。情通万里外，形迹滞江山。君其爱体素，来会在何年。 诗里有欢聚的回顾，有离别的伤感，也有殷勤的叮咛，语重而情深。 在以上五类题材之外，陶渊明还有一些以发挥哲理为主要内容的作品，如形影神、连雨独饮，拟挽歌辞也可以归入这一类。这类诗可以视为玄言诗，但与东晋流行的玄言诗有所不同，并非“柱下之旨归，漆园之义疏” （刘勰文心雕龙时序），而是将生活中的体验提炼到哲学的高度。魏晋人注重门阀，陶诗中有的写到宗族关系或对儿子加以训诫，如命子、责子、赠长沙公等，可见陶渊明也还是重视家族的荣誉和门第的。（选自中国文学史袁行霈主编）扩展资料陶渊明的散文与辞赋陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。特别是五柳先生传、桃花源记和归去来兮辞，这三篇最见其性情和思想，也最著名。 五柳先生传只有一百二十多字的本文和四十多字的赞语，却为自己留下一篇神情毕现的传记。晋书陶潜传曰：“潜少有高趣，尝著五柳先生传以自况。时人谓之实录。”在陶渊明之前，司马迁写过自序，王充写过自纪，但那分别是史记和论衡的自序，带有自传性质而已。阮籍写过大人先生传，虽然借着大人先生表现了自己的志趣，但并不是自传。陶渊明的五柳先生传取正史纪传体的形式，但不重在叙述生平事迹，而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明的首创。此后，王绩的五斗先生传、白居易的醉吟先生传都是深受其影响的。五柳先生传在一百多字的篇幅中，以极其简洁的笔墨表达了不同流俗的性格，清楚地划出一条与世俗的界限，从而塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象。五柳先生遂成为寄托中国古代士大夫理想的人物形象。 归去来兮辞是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中所写归途的情景，抵家后与家人团聚的情景，来年春天耕种的情景，都是想象之辞，于逼真的想象中更可看出诗人对自由的向往。文中不乏华彩的段落，跌荡的节奏，舒畅的声吻，将诗人欣喜欲狂的情状呈现于读者面前。对于后人来说，一切的回归，一切的解放，都可以借着这篇文章来抒发，因此它也就有了永恒的生命力。欧阳修说： “晋无文章，惟陶渊明归去来兮辞一篇而已。”（元李公焕笺注陶渊明集卷五引）虽未必是严谨的评论，但此文之高妙实在是难以伦比的。 桃花源记的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写桃花源记时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，但能提出这个空想是十分可贵的。（选自中国文学史袁行霈主编）扩展资料陶渊明的典型意义陶渊明在当时只以隐士著称，他的文学创作没有得到高度的评价，这是因为他平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合。萧统是第一位发现陶渊明文学价值的人，既推崇其人格也推崇其文学。到了宋朝，特别是经过苏轼、朱熹的弘扬，以及汤汉对其作品的诠释，陶渊明才真正确立了他在文学史上的崇高地位，这地位一直保持到今天，并获得了世界的声誉。 陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。 由于陶渊明的吟咏，酒和菊已成为他的象征。古代文人爱酒的不少，但能识酒中之深味的，从饮酒中体悟人生真谛的，陶渊明是为数不多的几个人之一，酒和陶渊明的生活及其文学紧密地联系在一起。阮籍饮酒有以醉逃祸和借酒浇愁的意味，陶渊明则是追求酒所助成的物我两忘的境界。陶渊明写菊其实并不多，一共六处，但因“采菊东篱下，悠然见南山”这两句诗太著名了，菊便成了他的化身，成了中国文学里象征着高情远致的意象。在酒和菊之外，象征陶渊明的还有 “孤云”：“万族各有托，孤云独无依。暖暖空中灭，何时见馀晖。”（咏贫士其一）陶渊明生前是孤独的，他的诗歌是一个孤独者的自白。他生命的光辉在他死后才逐渐放射出来，“千秋万岁名，寂寞身后事”（梦李白其二），杜甫的这两句诗用在陶渊明身上是再恰当不过了。（选自中国文学史袁行霈主编）探究活动本文的写作时间对于本文的写作时间，有人说是在陶渊明辞官归隐之初(如课本注释就如是说)，有人说写在辞官归隐之前、将归之际，对于序与辞是否一时之作，也有不同见解。请你推敲一下，究竟应该如何理解? 研究方法： (1)可以多方考证前人对此问题的争论，理解不同见解。 (2)可以想像作者当时所处情境，推知创作的深层心理和过程。同时可以进一步寻求佐证，如张衡的归田赋。 (3)指向：陶渊明此文应该是写于将归之际，人未归而心已先归时其想像归程及归后的种种情状。浪漫主义的想像，乃是陶渊明创作的重要特色，也正是构成归去来兮辞谋篇特点的秘密所在。 参读书目： (1)钱钟书管锥篇，中华书局1979年版。 (2)袁行霈陶渊明研究，北京大学出版社1997年版。 (3)龚斌陶渊明传论，华东师范大学出版社xx年版。 延伸阅读训练 五柳先生传陶渊明先生不如何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言意若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？注：黔娄（见高士传），是齐国一个不爱卿相之聘的高人。“无怀氏”见庄子，“葛天氏”见吕氏春秋，都是传说中的远古帝王。作者用古史传说指代理想时代、理想社会。1对下列各句句意的理解，不正确的一项是（ ）A环堵萧然四壁空空，形容家贫如洗。B短褐穿结粗布短袄都穿完了。C不汲汲于富贵不热衷于谋求富贵D不戚戚于贫贱不因贫贱而忧愁2作者为什么要写五柳先生“性嗜酒”？3“赞”是传后所附的一种评论性文字。此篇的“赞”和传文内容完全一致，试用几个字对五柳先生作一概括。 参考答案：1B 2通过写嗜酒，写出五柳先生深知酒趣，不拘世俗礼教，表现了率真的隐士风度。3安贫乐道简评读山海经（其十）课外阅读下面这首诗，写一篇短评：读山海经（其十）陶渊明精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志因常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待。参考例文：诗的前四句简略叙述了精卫填海和刑天争帝的动人故事。从描述中，我们可以体会到作者对精卫和刑天的赞美之情。诗的后四句是说，我坚持着像精卫、刑天那样的雄心壮志，至死不悔，因为死后既然不会思虑，也就没有什么后悔可言，遗憾的是时不我待，良辰美景的逝去，使我的志愿化成幻影。精卫填海的神话反映了人与大自然的斗争精神，刑天争帝的神话则反映了古人反抗统治者的行为，作者赞美精卫倒还罢了，但不好理解的是，他还赞美刑天！如果细读全诗，就可发现：原来作者是借刑天之事，表明他对晋宋统治者的极端愤慨之心。总之，全诗以精卫填海、刑天争帝的神话故事起兴，抒发了作者的政治抱负和感慨。短短几句诗，却有巨大的容量。我们由此可见陶渊明恬淡闲适背后的猛士风骨。