2019-2020年高中语文 我若为王课课练 大纲人教版第二册 .doc

2019-2020年高中语文 我若为王课课练 大纲人教版第二册1.给下列加点的字注音。顽劣（ ） 指摘（ ） 匍匐（ ）谄媚（ ） 畏葸（ ） 憎恶（ ）答案：li zhi p f chn x zng2.下列词语中，书写有误的一组是（ ）A.柔婉 幻想 敬仰 昂首阔步 B.光景 伎俩 悲凄 皇亲国戚C.湮没 星辰 缘故 情有可原 D.抉择 毕竟 销赃 入不付出答案：D解析：D项“付”应为“敷”。3.解释下列词语。（1）指摘（2）畏葸（3）耀武扬威（4）恍然大悟答案：（1）指出错误，加以批评。（2）畏惧。（3）炫耀武力，显示威风。（4）忽然醒悟过来。4.本文以“我若为王”这种幻想虚拟的写法，大开大合，畅快淋漓。文中“大开”的部分是哪几段？“大合”的部分是哪几段？答案：大开：第25段。大合：第68段。课堂巩固 一点即通1.填入下面横线处的词语，顺序正确的一项是（ ）我将看见所有的人们在我面前_，_，_，连同我的尊长，我的师友，和从前曾在我面前昂头阔步、耀武扬威的人们 匍匐 低头 鞠躬 A. B. C. D.答案：C解析：按由轻到重的顺序排列。2.下列对各句修辞手法的判断，不正确的一项是（ ）A.我想，自己如果作了王，这世界会成为一种怎样的光景呢？（设问）B.会如何的被人们像捧天上的星星一样地捧来捧去呀。（比喻）C.唱小旦的声音：“万岁，万岁！万万岁！”（反复） D.我将把我的臣民一齐杀死，连同尊长和师友，不准一个奴种留在人间。（比喻）答案：C解析：C项应为类比、引用。3.“我的意欲，我的贪念，乃至每一个幻想，都可竭尽全体臣民的力量去实现，即使是无法实现的。我将没有任何过失，因为没有人敢说它是过失：我将没有任何罪行，因为没有人敢说它是罪行。”这些话对貌似神圣的王权作了什么样的批判？参考答案：说明所谓“圣旨”不过是国王的意欲、贪念乃至幻想，因此失误乃至罪行，是专制政治不可避免的。作者尖锐地批判了王权的专制主义，揭露了它的荒诞和黑暗。解析：要了解作者的写作目的是批判王权的专制和罪行。 4.文中两处引用“万岁，万岁，万万岁！”所表达的意义是否相同？试作简要分析。我将听不见人们的真正的声音，所能听见的都是低微的，柔婉的，畏葸和娇痴的，唱小旦的声音：“万岁，万岁，万万岁！”我若为王，将终于不能为王，却也真的为古今中外最大的王了。“万岁，万岁，万万岁！”我将和全世界的真的人们一同三呼。答案：是奴才们对主子的称颂之辞，是历史和现实中王权意识和奴才思想的集中鲜明的体现，具有强烈的讽刺意味。是欢呼之词，是人们取得成功时的庆祝的语言，表达了作者改造国民奴性意识的真诚愿望。5.作者主要写了“我若为王”之后的哪些情景？这些情景的共性是什么？答案：作者虚拟自己若为王，则妻就是“王后”，儿子就是“太子或者王子”，女儿就是“公主”，亲眷都是“皇亲国戚”，而“我”则是“万岁”。共性：不管“我”多么无能，不管“我”的妻子儿女亲眷多么无耻、无能、丑陋，都将分别是“万岁”“王后”“太子或者王子”“公主”“皇亲国戚”，而且都将被捧着，被颂扬着；所有的人都对“我”、对“我”的妻子儿女及亲眷们低头，鞠躬，匍匐，他们谄媚，乞求，他们不敢发出真正的声音，他们全部的语言就是对“我”及“我”的家人们的称颂。课后检测 触类旁通一、基础部分1.下列词语中加点字的读音，有错误的一组是（ ）A.呵（h)斥 亲眷（jun) 帽盔（ku) 貌相（xing)B.畏葸(s) 谄（chn)媚 憎恶（w) 敬畏（wi)C.耻辱(r) 缘（yun)故 指摘（zhi) 悲戚（q)D.匍（p）匐 影片（pin) 娼妓（j) 单调（dio)答案：B解析：B项“畏葸”的“葸”应读“x”。2.下列词语的书写，有错误的一项是（ ）A.悲哀 首领 封建残物 一蹴而就 B.顽劣 柔婉 寂漠无聊 皇亲国戚C.暴君 明君 性格孤独 阳奉阴违 D.丑陋 圣旨 捧来捧去 鞠躬尽瘁答案：B解析：B项“寂漠”的“漠”应为“寞”。3.下列句子的横线处依次所填的词语，恰当的一项是（ ） （1）我若为王，我所能够看见的脸都是谄媚的，的_，见不到一张真实的脸。（2）我生活在这些奴才们中间，连我所_的尊长和师友也无一不是奴才。（3）我的儿子_是一无所知、一无所能的白痴，也_是太子或王子。A.乞求 敬畏 纵然/仍旧 B.乞求 畏葸 既然/毕竟C.企求 畏葸 纵然/仍旧 D.企求 敬畏 既然/毕竟答案：A 解析：（1）“乞求”表示请求别人给予。“企求”指渴望得到。由“谄媚”一词可知本句应选“乞求”。（2）“敬畏”形容既敬重又害怕。“畏葸”形容害怕、畏惧。句中使用的对象是“尊长和师友”，应选“敬畏”。（3）句间是假设关系，因此第一个空应选表示假设关系的“纵然”。“仍旧”用在动词前面，表示动作、行为继续不变或恢复原状。“毕竟”表示终归，终究，到底。句中无终归之意，应选“仍旧”。4.下列各句标点符号使用不当的一项是（ ）A.我若为王，我的姓名就会改作：“万岁”，我的每一句话都成为“圣旨”。B.我将变成一个暴君，或者反而是明君：我将把我的臣民一齐杀死，连同尊长和师友，不准一个奴种留在人间。C.没有在我之上的人了，没有和我同等的人了，我甚至会感到单调、寂寞和孤独。 D.我将听不到人们的真正的声音，所能听见的都是低微的，柔婉的，畏葸和娇痴的，唱小旦的声音：“万岁，万岁！万万岁！”答案：A解析：A项去掉“万岁”前的冒号。5.(xx高考山东卷，5)下列各句中，没有语病的一句是（ ）A.据了解，节日前夕济南各大公园积极美化、创意布置园区，盛装迎接国庆节的到来。B.奥运吉祥物福娃以其憨态可掬的形象向世界各地的孩子们传递着友谊、和平、积极进取以及人与自然和谐相处的美好愿望。C.有关专家认为，“十美十丑”行为评选活动，是对青少年学生进行“八荣八耻”教育的一种好形式，对于孩子养成正确的行为习惯具有重要的导向作用。D.近年来，龙口市各行政村以南山精神为动力，在新农村建设中励精图治、辛勤耕作，描绘着家园未来美好的远景。答案：C解析：A项缺主语，应在“盛装迎接国庆节的到来”前加上主语；B项“世界各地的孩子们”应改为“世界各地的孩子”，既然提到“世界各地”，用“们”就是意义上的重复；D项语序不当，应将“描绘着家园未来美好的远景”改为“描绘着未来家园美好的远景”。6.在中美知识产权谈判之初，控制着世界贸易组织的美国代表盛气凌人，开场白就是“我们在和小偷谈判”。对这一有辱国格的挑衅，我方代表吴仪当即给予针锋相对的回击。选出回击有力、得体的一项（ ）A.我们也在和小偷谈判。B.我们是在和强盗打交道。C.请你不要出口伤人，否则我们将不客气。D.我们面对的是侵略成性的好战分子，对各国事务都想插手的国际警察，对人类和平有巨大威胁的头号公敌，是外强中干的纸老虎。 解析：A项是回击，但力度不够；B项回击有力度；C项是讲道理，不是回击；D项是分析，不合要求。二、本课阅读阅读下面的文字，完成710题。 为什么人们要这样呢？为什么要捧我的妻，捧我的儿女和亲眷呢？因为我是王，是他们的主子，我将恍然大悟：我生活在这些奴才们中间，连我所敬畏的尊长和师友也无一不是奴才，而我自己也不过是一个奴才的首领。 我是民国国民，民国国民的思想和生活习惯使我深深地憎恶一切奴才或奴才相，连同敬畏的尊长和师友们。请科学家们不要见笑，我以为世界之所以还大有待于改进者，全因为有这些奴才的缘故。生活在奴才们中间，做奴才们的首领，我将引为生平的最大的耻辱，最大的悲哀。我将变成一个暴君，或者反而正是明君：我将把我的臣民一齐杀死，连同尊长和师友，不准一个奴种留在人间。我将没有一个臣民，我将不再是奴才们的君主。 我若为王，将终于不能为王，却也真的为古今中外最大的王了。“万岁，万岁，万万岁！”我将和全世界的真的人们一同三呼。7.文中说“我将恍然大悟”，“我”悟到了什么？8.“我将把我的臣民一齐杀死，连同尊长和师友，不准一个奴种留在人间”的意思是什么？9.最后一段说，“将终于不能为王，却也真的为古今中外最大的王了”，这句话自相矛盾吗？为什么？10.这三段文字表现了作者怎样的观点？7.答案：原来我的这个“王”只不过是一个奴才的首领而已。8.参考答案：我希望在中国大地上消灭奴种，建立民主民权的尊严。解析：上文谈到，“臣民”是奴才的臣民，“尊长”和“师友”也都扭曲了心态，同化于奴才，“不准一个奴种留在人间”是对这句话的概括性解释。9.答案：不矛盾。因为是“我若为王”，为王以后的一切假定性结果都是“我”不愿看到的，所以文中说“终于不能为王”。第二句的意思是天下没有“王道”之时，也就是统治者统治最稳固之际。这句话不仅不矛盾，而且很富有哲理性。10.答案：反对国民奴化，主张民主政治。三、拓展阅读 （一）阅读下面的文字，完成1114题。儒林外史的精神探索 儒林外史的深刻性不仅表现在对制度文化层面的批判，而且更深入到精神文化的层面，把创作的千钧之力放在对人性的深度解剖上，对生命意趣的探索追求上。我们应当运用心理学、文化学的成果，把写作作为一种精神现象，剖析作者和人物的心态，探究其文化历史内涵。这对人类及其社会具有更恒久的意义，也是贯通古今的一条路径。 在对精神、心理的审视中，我注意到：士的精神安顿、精神解放问题，是儒林外史深层关注的中心。 中国的封建统治者特别注意到把读书与做官联结在一起，“诱以官、禄、德”，通过科举制度使读书人“入我彀中”。“学而优则仕”，成为封建时代读书人的群体价值取向，马二先生就是这个模子里倒出来的正宗产品。他以拙朴的本性毫无讳饰地讲出老实话：念文章、做举业，就是为了做官。只要能做官，朝廷叫做什么举业，就做什么举业。至于这种举业是否合理，那他根本不去想，能做官就合理！他把做官看作人生的惟一价值，而按朝廷功令做举业，就是做官的惟一正途。封建统治者正是充分发挥权力的魔法，使读书人乖乖地做自己的奴才。儒林外史没有停留在科举制度这个层面，而是继续深入下去，写到读书人的精神层面：思想如何被戕害，智能如何被斫伤，人格如何被奴化，结果形成了依附性和奴性，失去了独立思考能力。 正是痛心疾首于“马二精神”，吴敬梓让迟衡山斩钉截铁地说：“讲学问的只讲学问，不必问功名；讲功名的只讲功名，不必问学问。” 实践这种叛逆的，首先是“作者自况”的杜少卿。他也像现实中的吴敬梓一样，写了一部诗说。他批评“而今”“只依朱注”是“固陋”。他常翻朱说，务要说出“前人不曾说过”的话，说出自己的话。从学术上说，他是在提倡学术中的知性主体精神，具有学术启蒙的意义。这是他追求人格独立、精神解放的一个组成部分。在对待学问的态度上，杜少卿与马二首先形成对照。 在对待朝廷功令的态度上，杜少卿与马二也形成对照。马二是八股举业的虔诚信徒和传教士，几十年科场不利，他非但毫无怨尤之心，而且弥久弥笃，自觉自愿地让功名的笼头越套越牢。杜少卿则鄙弃八股举业。当马二之辈把受朝廷征辟去做官视为无上荣宠时，他却冒着欺君之罪，“装病辞征辟”，执意不受朝廷的牢笼。挣脱各种“爵禄之縻”后，他高兴地说：从此要“逍遥自在，做些自己的事”。“做些自己的事”，反映了个体人格的觉醒和追求。朱自清先生曾说：“旧知识分子士大夫是靠皇帝生存的，新知识分子则不一定靠皇帝（或军阀）生存，所以新知识分子是比较自由的。他们是五四之后才有的。”并说这表现着“中国现代化的过程的一段”。“五四”之前一百多年出现的杜少卿，当然还不是新知识分子，他的社会政治理想和伦理观念还没有从传统中蜕变出来，但他已经表现出摆脱依附性和奴性、争取精神解放的历史要求，这与当时先进文化发展的方向是一致的。杜少卿以及“市井四奇人”、女奇人沈琼枝的形象，都是儒林外史奏出的从传统向现代迈步的前进音符。11.下列不属于吴敬梓对儒林外史对“精神文化层面”进行剖析的一项是（ ）A.对人性的深度剖析和生命意趣的探索追求。B.对士的精神安顿、精神解放问题的关注。C.指出“学而优则仕”是读书人的群体价值取向。D.分析读书人如何丧失独立人格而形成依附性和奴性。12.对文中概括的“马二精神”的理解，不正确的一项是（ ）A.在封建统治的魔法下，甘心情愿充当统治阶级的驯服奴才。B.读书是手段，做官是目的，把做学问与做官完全割裂开来。C.无独立见解，只会鹦鹉学舌、拾人牙慧，毫无知性的主体精神。D.热衷于功名利禄，身受其害而不自知，视受征辟为最高的荣宠。13.对文中分析的“杜少卿”这一典型的意义，理解不正确的一项是（ ）A.杜少卿是吴敬梓对生命意趣追求的外化，表达了吴敬梓对读书人精神归宿的求索。B.杜少卿是一位追求人格独立、精神解放和具有一定批判精神的封建时代末期进步知识分子的代表。C.杜少卿是封建科举制度的叛逆者，他鄙弃通过读书去求取荣华富贵，最后终于挣脱了功名的牢笼。D.杜少卿敢于大胆蔑视皇权，反映了个体人格的觉醒和追求，说明他虽是旧知识分子，却能摆脱皇帝而生存。14.根据原文所给的出处，以下推断不正确的一项是（ ）A.文章认为儒林外史的现实意义主要在于它对读书人精神文化层面的深入剖析并由此对古今的沟通。B.文章指出“马二”由于思想被戕害，智能被斫伤，人格被奴化，最后沦落为一名虔诚的传教士。C.文章认为杜少卿虽是旧朝代的知识分子，其政治思想和观念还没有从封建制度下脱胎换骨，但已表现出争取思想解放的历史要求。D.文章认为吴敬梓在儒林外史中虽已触及到读书人思想的深层话题，并且奏出了由传统迈向现代的前进音符，但是由于历史的局限，还无法为读书人指出一条真正的思想解放之路。11.答案：C解析：C项属于对“制度文化层面的批判”，由原文第三段“没有停留在科举制度这个层面”的表述可知。12.答案：B解析：“马二之辈”读书与做官是统一的，由原文第三、四段可知。13.答案：D解析：由原文结尾一段可以推知。原文说：“旧知识分子士大夫是靠皇帝生存的”，而“杜少卿”仍旧是“旧知识分子”。14.答案：B解析：原文第六段说“马二是八股举业的虔诚信徒和传教士”，这里的传教士是比喻说法，而B选项将其偷换成本义来用。（二）阅读下文，完成1517题。论拍马聂绀弩 有一种会做官的人，到上司那里去的时候，常常是准备好了上、中、下三种书面的对策的。 忘记了是商鞅还是范雎说秦王，曾先说尧舜之道，再说汤武之道，两者都说不进去，才改说桓文之道。如今的老爷们可不这么麻烦，先窥探一下上司的口气，完全不谈那隔得较远的两策，只献出和上司意见相近的一策，使上司以为你只有一策，这一策又和自己的如此的“英雄所见”，而大加激赏。西装、中山装，都口袋多，很便于策士；记好：上策放在左边上面口袋里，中策放在右边下面口袋里，下策常常是被采纳的，尤其要记清楚，里面左边的口袋！这样才不会临时手忙脚乱，弄得牛头不对马嘴。西装、中山装的样式，都是来路货，莫非外国的老爷们也这样办？发明这种衣服式样的莫非就是策士自己？ 有策而又献得上，当然是一些优秀而又幸运的人物。但官场中，大多数却是根本无策或有而献不上去的。平凡的老爷们用什么在官场里混，而且混得很不错，不幸的老爷们又怎样变得幸运了呢？庄子曰：“盗亦有道。”准此以推，当然官亦有法。孔子曰：“事君敬礼，民以为谄也！”说穿了简单得很，就是那个谄字，今语谓之拍马屁！有策的人用三策拍马屁，无策的人就少不了设法打洞，用别种方法拍马屁。 拍马屁绝不是一件容易的事，不是空口说白话地喊几声“万岁”或“伟大的主上”就算得了数的；除了聪明才智会窥探“上头”的意向，还非要有具体表现不可；而那表现有时简直非常血腥，和你的骨肉相连，肢体相连，人性人格相连。不能牺牲这些，就不算真正拍了马屁，也就未必能真正得到“知遇”！历史上有会拍马屁的人，都是些毅然决然的大勇者：易牙蒸儿子给主子吃；乐羊子自己吃儿子的肉羹；吴起杀妻；吕不韦用妻妾施美人计；竖刁阉割自己；弥子瑕、董贤化男为女，以妾妇之道事君人同此心，心同此理，这些英雄豪杰，岂不知父子之恩，夫妇之爱，人性人格之可尊可贵？无奈要顾全这些，就没有人给官做，纵有也做不久，做不大；在官言官，也就不得不如此了！（选自聂绀弩杂文集，有删节）15.结合文章一、二两段，概括分析古今献策的主要区别是什么？16.第四段作者列举了历史上许多“会拍马屁的人”，其目的是什么？17.作者在文末说“在官言官，也就不得不如此了”，这是否表明作者对“拍马”者的理解？15答案：主要区别是，古代是准备好上、中、下三策的；现今直接献出和上司意见相近的一策来迎合主子。16答案：为了说明不少人为了迎合主子，不惜抛弃父子之恩，夫妇之爱，人性人格之尊。17答案：不是。从表面看，作者似乎站在为官拍马者的立场，说拍马出于无奈。实则讥讽那些为了做官而不惜牺牲自己人格人性的奴才们丑恶卑鄙的嘴脸和龌龊的灵魂。