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师说,韩愈（768824），字退之，世称“韩昌黎”；晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”；死后谥“文”，故又称“韩文公”。与柳宗元同为古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰（潮洲韩文公庙碑）” ,明人列他为“唐宋八大家”之首。 注： 八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、 陈、隋。 唐宋八大家：唐宋八大散文家的并称，有韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,写作背景,从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了师说 这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。,古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动，自陈子昂始，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等人，历时二百多年。韩柳是其中之集大成者，二人一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。,“说”是一种议论性的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。捕蛇者说、马说 爱莲说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说的道理”来理解。所以“师说”，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。,疏通课文,第一段 第二段 第三段 第四段,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。,1段,求学的人。非“教授、学者”之“学者”。,同现在的“所以”。 的原因。 靠（他）来的。,YES！棒极了！,错了！开动脑筋！,错！,A、老师。名词。 B、以为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。,对了！你真棒！,判断失误。继续努力！,No.你错了！ 继续努力！,错了！继续努力！,介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。,A、老师。名词。 B、以为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。,判断失误。继续努力！,对了！你真棒！,也，与“亦”相同。 不翻译，助词，舒缓语气。,你错了！,正确！ 你有两下子！,A、老师。名词。 B、以为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。,判断失误。 继续努力！,对了！ 你真棒！,无论。连词。,第二段,嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,助词。 取消句子的独立性,意动用法： 以为耻辱， 觉得是可耻的。,大概。 表示推测语气。,代词。 有的。 此指“句读之不知”。,竟然。 副词。,第三段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,固定的。形容词。,意动用法。 以.为师。,不一定。,状语后置。 比弟子贤能。,李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,第四段,状语后置。 “不被世俗限制。”,状语后置。 “向我学习。”,古人从师之道。 名词。,以：连词，表目的,第一段,第二段,第三段,结构框图,整理思路,第一段：,提出中心论点：,正面阐述道理：,古之学者必有师。,从师的道理： 1、从师的原因 2、从师的标准,古之学者必有师人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,1、此段与上一段是怎样联系的？ 2、此段分论点？ 3、作者从那三方面进行了对比论证？,第二段,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,分论点：,1、纵比：,2、自比：,3、横比：,古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。,对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。,百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点） 2、本段用的是什么论证方法？,第三段,举例论证。,圣人无常师。,段落,段意,论点,阐述从师的道理,中心论点：古之学者必有师。,评述当时不从师的不良风气。（反面论证）,一,二,三,四,分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。,以历史事实证明 （正面论证）,分论点： 圣人无常师。,交代写作缘由，激励后学。,号召：不拘于时 能行古道,框图,修辞探微,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 孰能无惑？惑而不从师 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,顶 真,作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。,一词多义,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人,名词，老师,动词，学习,意动用法，以为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,择师而教之 师道之不传也久矣 句读之不知 巫医乐师百工之人,代词，他,助词，取消句子独立性,助词，宾语前置的标志,代词，这类，这些,吾师道也 师道之不传也久矣 道相似也 行古道,道理,风尚,道德学问,从师之道,爱其子，择师而教之 其闻道也亦先乎吾 其为惑也，终不解矣 其皆出于此乎 其可怪也欤,代词，表领属关系,他(他们)的,代词，他，他们,代词，表远指，那些,副词，表推测语气，大概,副词，表反诘语气，难道,真的,练习,二 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法： 传 师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。 惑而不从师 见渔人，乃大惊，闻所从来。 四、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。 、古之学者必有师 、吾从而师之 、非吾所谓传其道解其惑者也 、彼与彼年相若也，道相似也 、闻道有先后，术业有专攻 、是故弟子不必不如师 、师不必贤于弟子,六艺经传皆通习之,Zhun 名词。解释经书的著作。,流传。动词。,师,从,老师 。名词。,从师。动词。,跟从。动词。,自。介词。,求学的人学术上有一定成就的人,跟随，而连词，表目的和结果,所说的,差不多。,先和后,赶不上,不一定不需要,
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