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传统文化与文化传统,一、完成预习作业,落脚于文化，是对应于当代文化和外来文化而言,历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识,时代性 民族性,落脚在传统， 不具备有形的 实体,产生于民族的 历代生活，成 长于民族的反 复实践，从而 形成为民族的 集体意识和集 体无意识,实践性 全民性 稳定性 变化性,中国画 中国画又叫国画，它是用毛笔、墨及颜料，在宣纸或绢上画出的画。中国画与中医、京剧一起，被誉为中国的“三大国粹”。,剪纸，就是用剪子、刻刀在大红纸或有色纸上剪刻出各种装饰性的花样和图案。中国的剪纸艺术大约有两千多年的历史，是中国民间十分常见的工艺品。,传统文化,文化传统,二、如何对待 传统文化与文化传统？,因为雨是最最原始的敲打乐，从记忆的彼端敲起。瓦是最最低沉的乐器，灰蒙蒙的温柔覆盖着听雨的人，瓦是音乐的雨伞撑起。但不久公寓时代的来临，台北你怎么一下子长高了，瓦的音乐竟成了绝响。千片万片的瓦翩翩，美丽的灰蝴蝶纷纷飞走，飞入历史的记忆。现在雨下下来，下在水泥的屋顶和墙上，没有音韵的雨季。 厦门街的雨巷走了二十年与记忆等长，一座无瓦的公寓在巷底等他，一盏灯在楼上的雨窗子里，等他回去，向晚餐后的沉思冥想去整理青苔深深的记忆。前尘隔海，古屋不再。 余光中听听那冷雨,胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。 北京的胡同在衰败，没落。除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。 看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅惘低徊。 再见吧，胡同。 汪曾祺 胡同文化 ,长期以来，人们对传统文化和文化传统存在着模糊认识，对二者的差别了解太少，当然如何对待二者也存在着许多错误的认识，以致出现了许多现实问题，有人还提出了“回归传统”的口号，为此庞朴写了本文。,背景资料,作者在文中阐述了一个怎样的基本观点？,明确：传统文化与文化传统，既是财富，又是包袱。运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里之外。,文化传统就在身边，能否找出一些传统文化或文化传统影响我们生活的例子？,本文既是学术性议论文（文体角度），又是关系性议论文（表达方式）。文章既具有议论文的辨证性，又颇为生动。怎么做到的呢?选取你体会最深的一点谈谈。 （提示：可以从语言、论证方法等角度品味分析）,从语言的角度来看，作者注意语言的运用,特别是句式的变化，整句与散句的组合。 例如第六段，“它们或者与时俱进，演化出新的内容与形抱式；或者抱残守缺，化为明日黄花；也有的播迁他邦，重振雄风；也有的昙花一现，未老而先亡”大体相同的句式，组合在一起，连绵而来，读起来很有气势和节奏感。 第二段，传统即“那个在以往历史中形成的、铸造了过去、诞生了现在、孕育了未来的民族精神及其表现”用很长的短语修饰“民族精神”。,从论证的角度看,本文论证严密,运用了比喻、正反对比等论证方法,节选部分的最后三节运用了比喻论证、正反对比论证,观察下列三组图片, 参看图片说明，运用本文的有关论述,将每组图片综合起来思考,谈谈你的理解.,作业布置： 1、完成课后作业第四题 2、在平时学习中，有一些同学认为文言文脱离我们的现实生活，应该减少分量甚至取消文言文的学习，请大家课后就“文言文该不该学习”开展讨论，全面、客观的看待这个问题，并整理成一篇小论文,四合院就是房屋从四面“合（拢）”过来。四合院除了正房必须朝南，还有个“左厨右厕”的老规矩。,第一幅画,20世纪90年代,苏州建造的住宅小区。围墙内是一幢幢别墅和公寓房，都有墙分隔。,作为文化实体，四合院 与现代化的住宅，确实有很大差异，但也有作为传统一脉相承的地方，如封闭观念-用墙隔开，色调的使用-灰淡的冷色调，朝向-坐南朝北等从中我们可以看出民族的集体无意识的作用。,这两幅图片放在一起，反 差很大，一静一动，一个娴静地坐于自家闺房内，另一个则在大庭广众之中。从这种对比中可以看出传统的可变性，贤淑的少女变成了富有活力的勇于拼搏的奥运健将。,第二幅画,游戏是儿童的本能，捉迷藏的游戏体现了自我保护的意识，也是一种有意思的活动，不过对于儿童智力的发展作用不是很大。电脑世界给孩子提供了广阔的空间，学习、游戏、休闲融为一体，显示,了文明的交流。电脑作为现代科技的成果，也体现了现代外来文明的冲击力。,第三幅画,
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