2019-2020年高考语文三轮冲刺专题01论述类阅读之理解概念句子练含解析.doc

2019-2020年高考语文三轮冲刺专题01论述类阅读之理解概念句子练含解析【名校模拟】1.【xx届江苏苏州中学高三上期中】阅读下面的文章，完成后面题目。智慧与国学王小波物理学家海森堡给上帝带去了“相对论”和“湍流”两道难题。我也有一个问题，但我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。当然，不是上帝的人对此倒有些答案，但我总是不信。相比之下我倒更相信苏格拉底的话：我只知道自己一无所知。他还有些妙论我更加喜欢：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。这对某种偏向是种解毒剂。如果说我们都一无所知，中国的读书人对此肯定持激烈的反对态度：孔夫子说自己知天命而且不逾矩，很显然，他不再需要知道什么了。后世的人则以为：天已经生了仲尼，万古不长如夜了。再后来的人则以为，精神原 子 弹已经炸过，世界上早没有了未解决的问题。总的来说，中国人总要以为自己有了一种超级的知识，博学得够够的、聪明得够够的，甚至巴不得要傻一些。直到现在，还有一些人以为，因为我们拥有世界上最博大精深的文化遗产，可以坐待世界上一切寻求智慧者的皈依换言之，我们不仅足够聪明，还可以担任联合国救济署的角色，把聪明分给别人一些。一种如此聪明的人，除了教育别人，简直就无事可干。马克吐温在世时，有一次遇到了一个人，自称能让每个死人的灵魂附上自己的体。他决定通过这个人来问候一下死了的表兄，就问道：你在哪里?死表哥通过活着的人答道：我在天堂里。当然，马克吐温很为表哥高兴。但问下去就不高兴了你现在喝什么酒?灵魂答道：在天堂里不喝酒。又问抽什么烟?回答是不抽烟。再问干什么?答案是什么都不干，只是谈论我们在人间的朋友，希望他们到这里和我们相会。这个处境和我们有点相像，我们这些人现在就无事可干，只能静待外国物质文明破产，来投靠我们的东方智慧。这话梁任公1920年就说过，现在还有人说。洋鬼子在物质堆里受苦，我们享受天人合一的大快乐，正如在天堂里的人闲着没事拿人间的朋友磕磕牙，我们也有了机会表示自己的善良了。要不是达伽马找到好望角绕了过来，我们还真闲着没事干。从汉代到近代，全中国那么多聪明人，可不都在闲着：人文学科弄完了，自然科学没得弄。马克吐温的下一个问题，我国的一些人文学者就不一定爱听了：等你在人间的朋友们都死掉，来到了你那里，再谈点什么?是啊是啊，全世界的人都背弃了物质文明，投奔了我们，此后再干点什么?难道重操旧业，去弄八股文?除此之外，再搞点考据、训诂什么的。过去的读书人有这些就够了，而现在的年轻人未必受得了。把拥有这种超级智慧比作上天堂，马克吐温的最后一个问题深得我心：你是知道我的生活方式的，有什么方法能使我不上天堂而下地狱，我倒很想知道!言下之意是：忍受地狱毒火的煎熬，也比闲了没事要好。是啊是啊!我宁可做个苏格拉底那样的人，自以为一无所知，体会寻求知识的快乐，也不肯做个“智慧满盈”的儒士，忍受这种无所事事的煎熬!（1）联系上下文，说说“这对某种偏向是种解毒剂”这句话该怎样理解。（6分）【答案】中国人自以为拥有世界上最博大精深的文化遗产（或“ 自以为拥有一种超级知识，足够博学和聪明”），除了教育别人就无事可干。（2分）苏格拉底对“智慧”的理解，（2分，如答“苏格拉底的话”或“苏格拉底的妙论”给1分）恰如一剂苦口良药，可以疗救国人自高自大的毛病。（2分）是说苏格拉底对智慧的理解是一服良药。【考点定位】理解文中重要句子的含义。能力层级为理解B。【名师点睛】作者在文中所表现出来的观点，是文章内容的核心，是文章的灵魂。论述类类文章的阅读一直把分析概括作者的观点态度，作为考查的一个重点。不过，题型是多种多样的，有直接要求考生用自己的语言做分析概括的；有列出文中的一些语句要求做是非判断的；也有另列材料要求依据作者的观点作判断的；还有另列材料要求依据作者在文中的观点推断的。分析概括作者在文中的观点态度，一要注意着眼于全文，不能只盯住局部。作者直接表述的观点，可从字面上看出来，分散在文中各个部分的观点，就需要综合与概括；二要注意把握关键句子，如各段的起始句、结束句，文章的结论性句子等，把握这些句子，都有助于正确的分析概括。（2）文章第三段引述马克吐温的故事，主要有哪些作用?（6分）【答案】用天堂里的人闲着没事谈论人间朋友和国人自以为拥有最高智慧可以拯救世界的盲目自大作类比，（2分）批判（或“讽刺”）了国人的抱残守缺，不思进取，（2分）呼吁跳出传统，寻求新知，体会寻求知识的快乐。（2分）【解析】题干“文章第三段引述马克吐温的故事，主要有哪些作用”这是一道考查情节的作用的题目，答题时抓住关键词语“引述马克吐温的故事”“作用”， 作用类题目的解答思路就是内容+结构。就内容而言，须要结合议论文这一文体特点。对此，我们要首先明确马克吐温故事的内容，以及作者在论述什么问题时引用这一故事的。问题定位在文章第三段，注意阅读故事后的相关文字，就可看出用天堂里的人闲着没事谈论人间朋友和国人自以为拥有最高智慧可以拯救世界的盲目自大作类比，从而来说明作者要阐述的问题。【考点定位】分析作品结构。能力层级为分析综合C。【名师点睛】段落作用题解题思路：1段落的作用（结构+内容）2结构：确认指定段落在行文中的位置。 开头：统领全篇、引起下文、营造氛围。本题就是开头段的作用。中间：承上启下、对比反衬、伏笔铺垫 。比如本题就是中间段落。结尾：首尾呼应、总结全文、深化主题。3内容：概括段意（方法：抄原句、提取重组、自己概括），联系主旨情感。 答题格式：结构（包括表现手法）+ 内容（表现什么内容，抒发什么感情）。本题答题主要从内容和结构入手。（3）简要概括本文的论述思路。（6分）【答案】首先，由海森堡的难题引出苏格拉底关于智慧的论述；（1分）接着，分析中国人有一种自认为是世上最有智慧的人的“偏向”；（2分）然后，用马克吐温的故事讽刺国人的固步自封；（2分）最后，表明自己的态度，要努力去体会寻求知识的快乐。（1分）来组织答案了。【考点定位】分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。【名师点睛】分析文章的结构层次，把握文章思路的基本方法。技巧1：辩明文体，选准角度议论文体，可从总体上根据引论、本论、结论来划分，理清行文思路，并分析其内在逻辑关系、材料性质、论证方法，进一步按常见的论证结构并列、对照、总分、层进作切分；说明文体，紧扣说明对象，根据其特定的说明顺序，或按时间、空间、或按事物自身的构成，或按事物发展，或按事理逻辑来划分。技巧2：辨明重要文句。文章中有些句子，如领起句、总结句、过渡句、前呼后应句（包括文中反复出现的文句）。技巧3：审辨标志性词语。可以作为标志性词语的有：A顺序词，B关联词，C指代词，D范围词，E类别词，F过渡词。此外还有文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。技巧4：（1）从形式方面分析重视具有前后衔接、勾联、照应作用的语言标志；重视有区分层次作用的标点符号。掌握文章因文体不同而具有的不同的结构规律：议论文常采用提出问题，分析问题，解决问题的结构来论证事理；说明文常采用总分总式或并列式结构来说明问题。2.【xx届山西怀仁一中高三上第一次月考】阅读下面的文字，完成文后各题。根据历史气候学的研究，两汉时代正处于大理冰期结束以后的第三个温暖期。这一时期起于公元前800年左右，止于公元200年左右，高于现代的年平均气温12。这种气候的特征，我们可以从许多方面找到佐证。从植物分布变迁方面看，在这一历史时期，由于气温上升，南方亚热带与暖温带植物纷纷北上。以竹为例，目前大面积的竹林基本上不超出长江流域，而在当时，黄河流域分布着数量众多的大面积竹丛。比如，春秋时的淇水一带，竹木巨大成萌，连延不绝。诗经卫风淇奥咏道：“瞻披淇奥，绿竹青青”；到汉代时期，这一带仍然竹木繁茂。西汉元封二年，黄河决口，武帝发卒数万人塞瓠子决河，即以“下淇园之竹为楗”（河渠书）。西北地区也是广有竹林，山海经西次二经即记六盘山一带：“其木多棕，其草多竹，泾水出焉。”当时的关中地区，同样是竹林众多，在诗经小雅斯干中就曾言：“如竹苞矣，如松茂矣。”司马迁所言“渭川千亩竹”（货殖列传）、班固所言“鄂杜竹林，南山檀柘，号称陆海”（地理志），更是脍炙人口。除了竹林之外，其他一些暖温带、亚热带植物的北移也十分引人注目。如诗经中屡屡在北方出现关于“梅”的诗篇。召南之“摽有梅”，地域当在当时的雍梁之地；秦风之“终南何有?有条有梅”，其地域应在秦岭山脉。另外，陈风有“墓门有梅，有鸮萃止”，曹风有“鸤鸠在桑，其子在梅”，两国地域均在兖、豫之地，即今河南山东一带。而梅树的下限温度为-l4，因此当时平原中部冬季最低温度比现在要高。从河流冬季稳定封冻线看，在这一历史时期，其南线出现北移现象。据有关专家研究，当今河流冬季稳定封冻的南界大体上东起连云港附近，经商丘北跨黄河，沿黄河北侧高地西伸，这条线以北的河流每年都有稳定的封冻现象。但在春秋西汉时期，河流冬季稳定封冻线北移大概至令山东曲阜一带甚至再向北一些。据左传汉书五行志中之下记载，在关中地区及曲阜、洛阳地区，于鲁桓公十四年（前698）、成公元年（前590）、襄公二十八年（前545）、汉武帝元狩六年（前107）、昭帝始元二年（前125）都有“无冰”记载，而河流封冻要比河边出现冰情所要求的冬季温度还要低。另外，这一时期，渤海湾地区还出现大范围的海侵现象，据有关专家考证，这与当时气候之温暖不无关系。汉书沟洫志记载：“王莽时，征能治河者以百数大司空掾王横言：往者天尝连雨，东北风，海水溢，西南出，浸数百里，九河之地已为海所渐矣。”谭其骧等专家认为，王横所言，乃是发生在西汉中期的一次大海侵。其“九河之地”相当于今渤海湾西岸的天津、宁河、宝坻、武清、静海、黄骅六县市各一部分或大部分地区，即这次海侵的范围大体在海河平原上海拔四米的等高线附近，方圆数百里。直到东汉中叶以后，海侵地区的海水才渐渐后退；东汉末年，海陆形势基本恢复到海侵以前的局面。但至魏晋南北朝时期，这一地区仍然人烟稀少。因而这一地区出现了西汉中叶以来至魏晋南北朝时期的文化遗存在年代上的中断现象；而且在这一区城的七里海北岸大海北村的汉代文化层内发现大量的孔虫壳体，其组合可能代表一个稳定的沼泽湖环境。这些都表明，温暖、多雨是当时气候的一个重要特色，王横所言“天尝连雨，东北风”，当不是孤立现象。 （摘编自马新历史气候与两汉农业的发展）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ）A根据历史气候学的研究，两汉时代的年平均气温高于现代的年平均气温。B竹丛大面积分布在黄河流域，西北地区也是广有竹林，原因在于这一时期气温上升。C河流冬季封冻线出现的北移现象，也是这一时期气候变暖的佐证。D大范围的海侵现象的出现，是渤海湾地区当时气候的一个重要特色。【答案】D文意。【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，联系题干，此题的选项D表达笼统，不合文意：原文“温暖、多雨是当时气候的一个重要特色”。（2）下列不能佐证“两汉时代正处于大理冰期结束以后的第三个温暖期”的一项是 （ ）A诗经卫风淇奥咏道：“瞻彼淇奥，绿竹青青。”B黄河决口，武帝发卒数万人塞瓠子决河。C封冻线北移大概至今山东曲阜一带甚至再向北一些。D大海北村的汉代文化层内发现大量的孔虫壳体。【答案】B塞瓠子决河”是证明此地竹子多。【考点定位】理解文中重要句子的含义。能力层级为理解B。【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。本题B句意侧重把握错；“黄河决口，武帝发卒数万人塞瓠子决河”是证明此地竹子多。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）A西汉中期发生的一次大海侵，范围大体在今天津、宁河、宝坻、武清、静海、黄骅六县市各一部分或大部分地区。B这次大海侵，从西汉中期发生直至魏晋南北朝时期，这一地区受到的影响一直存在。C文化遗存在年代上的中断现象充分证明了这一地区人烟稀少。D西汉中期到魏晋南北朝时期，渤海湾地区是温暖多雨的气候特征。【答案】C【解析】题干问的是“根据原文提供的信息，下列理解不正确的一项”，可见本题考查对作者观点的理解。先找出选项所在文章语段，C项结合文本内容“东汉末年，海陆形势基本恢复到海侵以前的局面。但至魏晋南北朝时期，这一地区仍然人烟稀少。因而这一地区出现了西汉中叶以来至魏晋南北朝时期的文化遗存在年代上的中断现象”可知，因果倒置。【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项C结合文本内容“东汉末年，海陆形势基本恢复到海侵以前的局面。但至魏晋南北朝时期，这一地区仍然人烟稀少。因而这一地区出现了西汉中叶以来至魏晋南北朝时期的文化遗存在年代上的中断现象”可知，因果倒置。3.【xx届贵州思南中学高三上半期考】阅读下面的文字，完成后面题目。佛教在两汉之际由印度传入的外来文化。传来之初，人们对它了解甚浅。汉末、三国时期，佛经已渐有翻译。迨至东晋时期，则开始了大规模佛经传译的工作。这时，东来传教的高僧日多，本土的出家僧众也激增，其间有不少的饱学大德，因此，佛教在社会上的影响迅速扩大。东晋南北朝以来，随着佛教影响的扩大，随着本土人士对佛教教义的深入了解，佛教这一外来文化与本土文化之间的差异和矛盾就暴露出来了。由于当时中国本土文化以儒、道为代表的格局已经形成，所以佛教与本土文化之间的矛盾冲突，也就表现为佛、道与佛、儒之间的矛盾冲突。佛教与道教的矛盾冲突，有因教义上的不同而引起的斗争。道教主张长生久视、肉体成仙，而佛教则宣扬诸行无常、涅槃寂灭，这样两种根本相反的解脱观，自然是会发生冲突的。但佛道两教之间的冲突，更多的却是发生在争夺社会地位上。从南北朝至五代，先后发生过四次较大规模的灭佛运动。其中前两次的灭佛运动，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那两次，则又是与道教的争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位直接有关。唐武宗会昌五年的那次灭佛运动，其中也有道教人士参与劝谏。只有五代后周世宗的废佛运动，未见有道教的掺入。佛教与儒家的冲突，最直接的是佛教的出世主义、出家制度明显有违于儒家提倡的伦理纲常等礼教。所以两家斗争的焦点，也就主要集中在佛教的出世出家是否违背了中国传统的孝道和忠道。在这一斗争中，坚持儒家立场者，激烈抨击佛教的出家制度教人剃须发、不娶妻、不敬养父母等，完全违背了孝道；而出世主义的不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全违背了忠道。因而极贬佛教为夷教胡俗，必欲消灭之而后快。站在佛教立场者，为求得在中国的生存，则竭力采取调和态度，辩明其不违中国礼俗之根本。当时佛教与儒、道的斗争主要集中在神的存灭、因果报应等问题上。成佛是佛教徒的最高理想，对此问题，当时的中国佛教徒提出了一种“神明成佛”的理论。当时的儒、道学者则针锋相对地提出了“形神相即”、“形质神用”、“形死神灭”等观点。又，佛教讲因果报应，强调自己种下的因，自己承受其果报。而在中国传统观念中，则盛行着“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（周易）的教训。即祖先积善或积不善，由子孙去承受福或祸，而主要不是本人去承受。在佛教与儒、道发生矛盾冲突的同时，更值得注意的是佛教与儒、道之间的相互渗透和融合。佛教传入之初，为使中国人理解这一外来宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的传统名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念。然而，由于佛教传入初期，人们对其了解不深，这种名词、概念的借用，也就给一般人带来了不少的误解。而这种误解，也就使儒、道的思想渗入了佛教之中。在中国儒、道思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。至隋唐时期，佛教完成了形式和理论上的自我调整，取得了与中国传统文化的基本协调，形成了一批富有中国特色的佛教宗派。佛教终于在中国扎根，开花，结果。佛教的影响也不断地深入到了人们的日常衣食、语言、思想、文学、艺术、建筑，乃至医学、天文等各个方面。至此，佛教文化已成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。（节选自楼宇烈的中国文化中的儒释道，有删改）（1）下列有关佛教的说法，不正确的一项是A佛教不是中国本土产生的传统文化，是在两汉之际由印度传入的外来文化。B佛教传来之初，人们并不了解这一外来文化。随着佛经的翻译，人们才开始深入了解佛教教义。C东晋时期，外来传教的高僧、本土的僧众日渐增多，还出现了许多饱学大德，佛教在中国的影响扩大。D佛教与本土文化之间的矛盾冲突，主要是与儒、道教之间的矛盾冲突。【答案】B【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。【名师点睛】这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，答题关键“佛教”，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对重要概念的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有问题。要辨明检索区间，确定对应语句。联系上下文体会，要死抠字眼。对词语的解说要抓住本质，将解释的含义放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。寻求指称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。选项B项曲解文意。（2）下列有关佛教与儒、道之间矛盾冲突的表述正确的一项是A佛教与道教的矛盾冲突，主要是因教义上的不同而引起的斗争，也有争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位的斗争。B坚持儒家立场者，认为佛教完全违背了孝道、忠道。站在佛教立场者，则运用极端手段竭力辩明其并未违背中国的伦理纲常。C在理论方面，佛教与儒、道的矛盾冲突，主要集中在神的存灭、因果报应两个问题上。关于神的存灭，其观点是相对的；关于因果报应，其观点是相同的。D佛教作为外来文化与本土产生的儒、道之间有矛盾冲突，在矛盾冲突中又达到与儒、道的相互吸收和融合。【答案】D【解析】题干问的是“下列有关佛教与儒、道之间矛盾冲突的表述正确的一项”，本题考查筛选并整合文中的信息的能力，答题关键词“佛教与儒、道之间矛盾冲突”。A原文信息为：“佛教与道教的矛盾冲突，有因教义上的不同而引起的斗争。”“但佛道两教之间的冲突，更多的却是发生在争夺社会地位上。”犯了主次颠倒的错误。B原文信息为：“站在佛教立场者，为求得在中国的生存，则竭力采取调和态度，辩明其不违中国礼俗之根本”，调和态度非极端手段。C原文信息为：“当时佛教与儒道的斗争主要集中在神的存灭、因果报应等问题上”，并非只有这两个问题，原文中关于因果报应的观点也并不是相同的。【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【名师点睛】答题时注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析得出答案。（3）下列理解符合原文意思的一项是A借用儒、道所用的名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念，带来了不少的误解。而这种误解，也就使儒、道的思想主动地融合到佛教之中。B佛教文化对中国传统的儒、道思想也发生了深刻的影响，促使它们在形式和理论上自我调整和发展更新，形成中国特色的宗派。C中国文化源远流长，博大精深。至隋唐时期，中国传统文化形成了以儒家为主体、儒释道三家共存、互融互补的局面。D佛教文化是中国传统文化的一部分，所以，撇开佛教是无法理解中国文化的多彩丰富，更是无法全面深刻把握中国文化的真正精神的。【答案】D【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【名师点睛】像这种题目，考生应先认真审题，要从题干中审明答题的方向，比如本题中，“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”；然后就要到文中找到与选项有关联的文字，然后看一看文中的信息与选项是否一致，或者选项的内容与文章的信息是否一致。4.【xx届贵州铜仁一中高三上第三次月考】阅读下面的文字，完成文后各题。艺文之末品民间书信赵宪章中国古代书信脱离公牍文性质而成为私人之间的往来，就现存文献来看，当在秦汉之后，例如司马迁的报任安书。史家通常将报任安书和太史公自序相提并论，因为阐发史记写作的动因和宗旨是它们的共同主题，对于研究司马迁的人生阅历和史学思想具有同等重要的意义。但是，由于二者属于完全不同的文体，导致其叙事策略和言说方式大相径庭。其中，关于“李陵之祸”的表述最为明显。前者面对知己任少卿，从个人立场出发宣泄私人真情，直抒胸臆，慷慨激昂，无所顾忌；后者从公众立场出发表达自己的修史大志，严谨得体，语气平缓，措辞讲究。这就是“书”与“文”的不同，即民间书信和公牍文的不同：报任安书之所以是“民间书信”而不是“公牍文”，首先在于它是个人私情的充分倾诉，即所谓“函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心”；而在太史公自序中，对自己的身心造成重大创痛的“李陵之祸”，只能深深地掩埋在纸背文后。另外，报任安书和太史公自序均有司马迁的家世及阅历的自述，以表达自己编修史记的缘由和动因，但其叙事的策略和语调却大相径庭。太史公自序虽然名曰“自序”，实则是假借他人视角进行叙述，即采用第三人称叙事。报任安书就不同了，作为致友人的书信，不可能采用第三人称叙事，“第一人称”是所有书信文体无以选择的叙事视角，从而为宣泄个人感情预设了“无障碍通道”。就此而言，民间书信作为最典型的“第一人称文体”，“私语真情”是其区别于一切公牍文体之最显著的特点，是民间书信之所以被文学史所接纳的重要原因。 “私语真情”之所以是书信文体“文学性”的主要标志之一，就在于它的个人化和情感性，即“个体情感”本身的文学属性。它不像宏大叙事作品那样必须借助于普遍情感的“个人化转换”，因为它本身就是个体情感的直接显露或自由宣泄。包括情书、家书等一切民间私人书信具备自身特有的“安全言说”的文体形式，所诉说的情感往往不能外言，是私密的。这也是民间书信作为情感载体之所以动人和诱人之处，它只是在特定的、熟悉的和知己的对象间的一种对话，先验地预设了一种熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的语境。就此而言，现代电信、E-mail和网络对话只延续了书信的实用功能，作为“私语真情”的文体属性已经稀释或隐退。书信的言说实际上是在说“不可（与他人）言说之说”。而“说不可说之说”恰恰就是文学的言说，是文学言说的艺术特性。当然，书信的言说同文学的言说尽管都是“说不可说之说”，但是并非意味着可以将二者等而同之：前者是现实的、即时的，后者是虚构的、假想的。书信也就具备了不同于文学的文学魅力：它以现实的私密性诱发了人的好奇心和想象力，以其现实的而不是虚构的真实赢得了类似于文学的动情力。 当然，书信的“艺术性”还有其他诸多方面的成因，诸如语言修辞、行文格式、笔墨书法，以及信笺、信封和邮票的艺术设计等，甚至包括整个邮政事务在内的传递活动，都包含丰富的审美因素和艺术趣味，这些因素和趣味显然游离于书信的实用价值之外，是书信的艺术性之所在。但是毫无疑问，在书信的所有艺术性因素中，“私语真情”是其最具文学诱惑力的内在成因。（节选自民间书信及其对话艺术，有删改）（1）下列关于报任安书和太史公自序的表述，不正确的一项是（ ）（3分）A报任安书和太史公自序将阐发史记写作动因和宗旨作为它们的共同主题。B报任安书和太史公自序叙事策略和言说方式的差别在于“李陵之祸”的表述。C报任安书和太史公自序文体性质上的不同，可视为民间书信和公牍文的不同。D报任安书和太史公自序均自述家世及阅历，以交代编修史记的缘由和动因。 【答案】B的表述最为明显”可知，表述绝对，“李陵之祸”的表述只是最为明显。【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，联系题干，此题的选项B结合文本内容“由于二者属于完全不同的文体，导致其叙事策略和言说方式大相径庭。其中，关于李陵之祸的表述最为明显”可知，表述绝对，“李陵之祸”的表述只是最为明显。（2）下列对“私语真情”的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A“私语真情”是民间书信区别于一切公牍文体的最为显著的特点，也是文学史接纳民间书信的重要原因。B“私语真情”是书信文体“文学性”的主要标志之一，原因在于书信具有个人化和情感性这一文学属性。C“私语真情”本身直接显露或自由宣泄个体情感，不像宏大叙事作品需要借助普遍情感的“个人化转换”。D“私语真情”往往不能外言，有私密性，这种特点使得民间书信作为情感载体有了动人和诱人之处。【答案】C【解析】题干要求选出对“私语真情”的理解和分析不符合原文意思的一项，可见本题考查对作者观点的理解。先找出选项所在文章语段，选项C结合文本第三节内容“是书信文体文学性的主要标志之一，就在于它的个人化和情感性，即个体情感本身的文学属性。它不像宏大叙事作品那样必须借助于普遍情感的个人化转换，因为它本身就是个体情感的直接显露或自由宣泄”可知，偷换概念，此项表述的是“书信”的特点。【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。C项结合文本第三节内容“是书信文体文学性的主要标志之一，就在于它的个人化和情感性，即个体情感本身的文学属性。它不像宏大叙事作品那样必须借助于普遍情感的个人化转换，因为它本身就是个体情感的直接显露或自由宣泄”可知，偷换概念，此项表述的是“书信”的特点。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）A中国古代书信在秦汉之后脱离公牍文性质而成为私人之间的往来，进入文学世界，就现存文献来看，应当发端于汉史学家司马迁的报任安书。B一切民间书信的言说是在特定的、熟悉的对象间的一种对话，它先验地预设了一种熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的语境。C“说不可说之说”是书信的言说特点，也是文学言说的艺术特性，但两者并非可以将等而同之，前者是现实的、即时的，后者是虚构的、假想的。D语言修辞、行文格式、笔墨书法以及信笺设计等都包含着游离于书信的实用价值之外的丰富的审美因素和艺术趣味，也是书信的艺术性因素。【答案】A迁的报任安书”于文无据。【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项A结合文本第一节内容“中国古代书信脱离公牍文性质而成为私人之间的往来，就现存文献来看，当在秦汉之后，例如司马迁的报任安书”可知，“发端于汉史学家司马迁的报任安书”于文无据。【高考提升】 1. （xx年高考重庆卷）阅读下文，完成第4-6题。传统技艺是在漫长的生产实践中形成的生产技术，它富含民众的审美观念和思想情感，代表着技艺的精华，是当前非物质文化遗产生产性保护的核心。“生产性保护”是在非物质文化遗产保护实践中提出的一种保护方式，使非物质文化遗产融入现代社会生活实践，目的在于使其融入民众的日常生活并在生活中持久传承。具体而言，是指在具有生产性质的实践过程，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。作为非物质文化遗产的传统技艺，是民众在长期的生产生活实践中发明、积累和传承下来的，具有丰富的历史、科技、人文内涵。它一般以天然原材料为主，采用传统的手工艺，有完整的工艺流程，有鲜明的地域特色和传统审美意趣。在农耕社会，手工艺始于对自然物质的利用和各种工具的制造和使用。农业耕作所需要的犁、耙、锄，饮食起居所需要的陶罐、簸箕、箩筐，交通运输所需要的担、船、轿，以及织锦、染布、造纸等日常生活所需要的各种物品，都留下了手工艺的印记。而且，随着生产力水平的提高和社会的发展，手工艺门类越来越齐全。至明清时期，一方面继承了宋代“巧夺天工”的价值取向，另一方面受西方科技知识的影响，不仅手工门类齐全，技艺精湛，而且各种物品造型精致，装饰繁缛，极具艺术效果，体现了中国人的智慧和审美理想。由此可知，传统技艺是顺应生活的各个环节由低到高，由简到繁，由最初满足人们简单的生活需要到后来满足人们的审美追求，在与自然、社会的互动过程不断调整、完善、创新和发展的。作为人类的发明创造，所有传统技艺不只是人们简单的生活所需，更蕴含了人类的聪明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑给人以美的愉悦，剪纸、刻纸、皮影、年画有丰富的文化内涵和艺术价值，造纸术和印刷术对文明的传承和传播起了极大的作用手工艺和手工艺品能给人以美的感受，是人在与自然的互动中产生的，是人类情感的表达、与艺术、信仰紧密相连，具有民族和地域特色，是人类历史文化延续的见证。它所具有的民生价值、艺术价值、历史文化价值均是其传承价值所在。在文化发展的进程中，具有较高价值的多种非物质文化遗产的消失对人类来说就意味着文化多样性的减少，会给人类带来重大损失。因此，融入百姓生活，适应社会变迁需要，尽可能多地保护传统技艺存在的土壤，才能使非物质文化遗产具有更持久的生命力。（有删改）4根据原文提供的信息，下列对“传统技艺”的表述，不准确的一项是（3分）A传统技艺是采用天然原材料、有完整的工艺流程、有鲜明的民族和地域特色的生产技术。B传统技艺是顺应生活环境、由满足人们的生活需要到满足人们的审美追求、由低到高的生产技术。C传统技艺是人们在与自然、社会的互动过程中不断调整、完善、创新和发展的生产技术。D传统技艺是具有丰富的历史、科技、人文内涵，蕴含了人类的聪明才智和情感追求的生产技术。【答案】A【解析】【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。【名师点睛】这是一道传统考查题型，考查对文中重要概念含义的理解。试题对错误选肢的设置，以偏概全，也是常见的设置方式，中规中矩。本题答案的选择肢，只要与原文中的相关内容进行比对，只要稍加认真对待，就不难选出，应该说本题没有什么难度，比较简单。只是通过此来考查考生对文本中概念内涵的理解能力，引导考生这类文体表述的严密性，虽简单，还是有意义的。5根据原文提供的信息，下列选项中，没有体现传统技艺传承价值的一项是（3分）A农业生产的犁、耙、锄等工具的利用B日常生活中医药的陶罐、竹器等物品的制作C社会行业中的造纸、印刷、染织等手工艺D民俗文化中的剪纸、皮影、年画等艺术的创作【答案】A【解析】耙、锄等工具的制作或“农业耕作所需要的犁、耙、锄”。【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【名师点睛】本题要求根据原文提供的信息，选取不能体现传统技艺传承价值的一项，具有根据信息进行推断的性质，考查着眼于考生能力，难度上也上了一个层次，使试题有了一个梯度。但从选项的设置来看，BCD这三个选项的内容与A选项的区别很明显，只要把握了传统技艺的内涵，选出A选项来，则又是较为容易的事。所以从这个意义上说，难度又不大。试题的题干给了考生比较好的提示，一开始就提醒考生“根据原文提供的信息”，又在“没有”一词下加了着重号，以提醒考生不要看错题了，造成冤枉。6根据原文提供的信息，传统技艺“生产性保护”的途径是什么？请举例说明除了生产性保护以外，还可以怎样保护和传承传统技艺。【答案】使传统技艺融入现代社会和日常生活，借助生产、流通、销售等手段，将传统技艺转化成文化产品。对于那些濒危的的国家级非物质文化遗产项目，比如满族说部、格萨（斯）尔等，进行抢救性保护。尽快组织专业人员，运用录音、录像及文字记录等方式，将该项目的表演、技艺展示过程等记录下来，整理分类、并建立翔实的档案或数据库，同时做好资料的编辑和出版工作。【解析】试题分析：本题是主观题，两个小问，一是要求考生根据原文提供的信息，传统技艺“生产性保护”的途径。这一小问，相对比较简单，文本的第二自然段对“生产性保护”作了集中的阐述。因此，可从第二段中提取关键语句组织答案。第二段两句话，两个层次，分别是概括和具体阐述，从其中各提取要点，避免答案要点的丢失。关于第二问，可能有些不好下手，可想一想保护非物质文化遗产具体有抢救性、整体性和生产性三种保护方式。即使不知道，也可想想具体怎么做才能使某一具体的传统文化不会消失，把它有条理地写出来就可以了。【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【名师点睛】本题由文本到文外，要求考生举例说明除了生产性保护以外，还可以怎样保护和传承传统技艺。所考的不是文本信息或知识的具体运用与实践，是不是考考生的能力，还是要打个问号的。除了生产性的保护性，保护非物质文化遗产还有抢救性保护和整体性保护，对此，考生未必了解，所以这第二问着实让考生摸不着头脑，有点难为考生了。试题所给的答案，对举例部分也是用“略”来表示的。题干的表述应为考生着想，改一改。2.（xx年高考天津卷）阅读下面文字，完成6-8题。（9分）自然世界是由纯粹的自然事实和事件所构成，在人的因素介入之前由盲目的自然力量所支配。在人的因素介入之后，自然世界事实上成了马克思所说的“人化的自然”，在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕迹。但是，人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约。社会世界是在自然世界基础上所建立起来的一个世界，是由各种各样的事实、事件和价值所构成的，包括了各种各样的社会躯体、语言、规范、组织、机构、活动等。在这些要素中，是社会价值规范而不是那些社会事实和事件构成了社会世界的核心。区别各种不同类型社会事实和事件的标准不是外在可观察特征，而是贯穿于其中的活动主体的价值要求。价值要素是自然世界和社会世界的分水岭。人文世界是在社会世界基础上所建立起来的一个世界，或者说是在社会世界之中所建立起来的一个世界。这个世界是由一系列对社会价值规范及其实践的总体性反思活动及其产品、组织、制度、符号等所构成。简而言之，是由社会“价值”以及对这种价值进行总体反思和体验而形成的“意义”所构成。但是，在人文世界里，意义取代价值成为核心要素。价值及价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验的材料。人文世界究其根源而言是一个人“意义”的世界，而不是一个人的“价值世界”或人的“自然世界”，具有强烈的历史性、个体性和主观性。“人的问题”不能笼统的说成是人文世界的问题，因为“人的问题”既可能是一个有关人的事实性问题，也可能是一个有关人的价值性问题，而真正与人文世界相关的问题是人生的意义性问题。（选自石中英著只是转型与教育改革，有删改）6下面对“自然世界”和“社会世界”的理解，符合作者观点的一项是A“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配，当出现人类实践痕迹之后，则受人类价值规范制约，成为“人化的自然”。B“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础，因此，自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。C“自然世界”自身并无价值追求可言，而在“社会世界”中，社会价值规范则是社会世界的核心。D“求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。【答案】C【解析】试题分析：本类题的解题方法就是采用比照法，就是将选项内容与文本中的相关内容进行比对来辨析正误。所给选项一般是文本内容的转换，要将文中找到信息源。C项“自身并无价值追求可言”错，与原文不符。“人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约”，可推出“自然世界”同样受人类价值规范的制约，也就是文本中所说的“在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕迹”。其余和各个选项都可以在文本中找到信息源，可以进行比对来验证作出的判断。【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【名师点睛】所选文本主要是阐述三个世界的内涵，即“自然世界”“社会世界”和“人文世界”。因此把握这三个“世界”的内涵就成为阅读文本的重点，因此本小题与下一个题都来考查对文中重要概念的理解。本题中各选项的内容，并非是对文体相关内容的改写，而是抓住文本中的关键语句进行分析后得出的结论，体现了逻辑思维的过程。因此，考生做题，不仅仅是将选项与信息源进行比对，也应要逻辑思维的过程，这样使得试题有了一定的难度。且D选项还出现了文本以外的几个名词，“求价意志”“求真意志”“求权意志”“求爱意志”，对考生也是一个挑战。7下列言行属于该文所说“人文世界”范畴的一项是A李先生发现超市多收了他一元钱，便花十元钱打车回去理论。他说：“我就是要较这个真儿，值！”B朱峰同学当选学生会主席后，发表感言说：“感谢同学们给了我这个服务师生、施展才华的机会。我一定努力工作，不辜负大家的期望。C漂亮姐姐一心想嫁个白马王子，她说：“我就是想找个配得上我的人。”D魏越放弃了大城市的高薪工作，到边远山区支教多年。他说：“在这里我才实现了真正的价值。”【答案】D【解析】【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。【名师点睛】真得为本题的命题击个掌，点个赞。秉承“学以致用”的思想，要求考生不仅要懂，还要会用，选取了社会上的一些言行，要求考生来分析判断是否符合文本中的“人文世界”的范畴，比较新颖，也为相对沉闷的天津试卷平添了些活力；再者，新颖的背后，还是突出对考生能力尤其是实践运用能力的考查，它所传递的“学以致用”的思想，代表了未来可能的一个大转型，由纯理论的考查，转向对实际运用和实践能力的考查，这应该是一个趋势与方向；再次，选项选取的社会上的一些典型言行，考生分析判断的过程，其实也是接受人文思想教育的过程，人生不是较真、求权和求爱，关键是完善人生的意义。8下面对文意的理解和推断，不正确的一项是A“价值”与“意义”分别是区分“自然世界”与“社会世界”，“社会世界”与“人文世界”的关键词。B“人文世界”是人在“社会世界”基础上建立起来的，具有强烈的历史性、个体性和主观性，因此“人文世界”即“人的世界”。C人类介入“自然世界”，构建“社会世界”和“人文世界”，是人类改造自然，实现社会价值，完善人生意义的过程。D“人文世界”体现出人类对人生价值的体验与反思，因此人文教育在家庭、学校、社会教育中都应占有重要地位。【答案】B【解析】不是“人的世界”，意义是“人文世界”的核心，“人文世界”，应该是一个人意义的世界。【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【名师点睛】本题考查的是考生对文意的理解和推断，但从选项错误点的设置来看，“人文世界”即“人的世界”，还是间接考查对“人文世界”的理解，虽然所选的整个文本是几个概念的阐述，但也未免有重复考查之嫌，因为前几题都是考查理解文中重要概念的含义。文意的理解是基础，推断是能力的提升。对此，本题文意的理解成分较大，而推断还嫌成色不足。3. （xx年高考新课标2卷）阅读下面的文宇，完成13题艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白 “空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白。接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与前理解”的统一。这样，文本与接受仍呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竞是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竞是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。（摘编自陈望衡艺术是什么）1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。B在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。C接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。D通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。【答案】A【解析】去”指代的就是上一段中说到的“在接受美学诞生以前”，“通常”对应选项的“一般”。C项在文本的第二段，重点要分析的是“读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续”这句，文本第二段原文说“接下来是读者或观众、听众的再创作。”表述虽不同，意思是一样的。D项在原文第二段，原文说“由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。”与转述的选项没有出入。【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C【名师点睛】筛选并整合文中信息。首先要把握全文主要内容。该文段论证的中心论点即“艺术品的接受是艺术美学中的显学”。具体要筛选的内容包括论述文要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等，选项ABC都属于筛选文章的观点。其次要确定筛选信息的区间。信息筛选的依据主要是题干和文本。做题时先认真分析题干，明确命题指向，再回归文本，找到筛选区域，概括重要信息点，此题的筛选区间比较集中，就在文本的第一二段。选择题最重要的是，需要将选项信息与原文语句进行比较。选项语言与原文语句在表述上有一定区别，常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项。命制试题干扰项时常用的方法：删减原文中的某些修饰、限制成分，从而造成原文内容的减损或扩大；改变原文中某些词语或句子的顺序，从而导到原文语句含意的变化；改变原文的说法，将未然说成已然，部分说成全体，个别说成一般，主观说成客观，诸如此类；在保留原文基本内容的前提下，看似不经意地漏掉原文中的某个词语，实际上是“暗藏杀机”；在拼凑原文某些语句时，常常无中生有地加入自己的“私货”，从而造成干扰。2下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（ ）A文本之所以是一个“召唤结构”一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。B文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。C“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。D作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的，从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。【答案】C【解析】验与想象去补充”来替代。B项“否定”是文本具有的要素，它能引导接受者对现实进行反思和批判。D项在文本的最后一段，原文第一句说“文本一经产生就成为历史”对应选项“作品被艺术家创作出来以后就成为历史”，原文中“艺术品正是通过理解走