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成才之路 语文,路漫漫其修远兮 吾将上下而求索,人教版 先秦诸子选读,论语选读,第一单元,第七课 好仁不好学，其敝也愚,第一单元,与诸子登岘首 孟浩然 人事有代谢，往来成古今。 江山留胜迹，我辈复登临。 水落鱼梁浅，天寒梦泽深。 羊公碑尚在，读罢泪沾襟。,2情动于古，真挚动人。 “江山留胜迹，我辈复登临”，暗寓羊祜的故事。登临岘山，首先看到的就是羊祜庙和堕泪碑。羊祜在襄阳颇有政绩，深得民心，死后，襄阳人民怀念他，在岘山为他树碑立庙，“望其碑者莫不流泪，杜预因名为堕泪碑”。孟浩然登岘山，望碑而感慨万分，想到了前人的流芳千古，也想到了自己的默默无闻，不免黯然神伤。,“水落鱼梁浅，天寒梦泽深”，是描述登山所见。诗人把视线从羊祜庙暂时移开，远眺岘山周围景色。进入眼帘的是岘山旁日夜流淌的汉水，冬天草木凋零，水落石出，使人感到了水“浅”。看到鱼梁洲，自然会联想到曾与司马徽、诸葛亮为友，数次拒绝刘表延请的隐士高贤庞德公。更远处，无边无际、辽阔广远的云梦泽展现在眼前，天寒水清，冷气阴森，更感湖泊之“深”。古代“云梦”并称，在湖北省的大江南北，江南为“梦泽”，江北为“云泽”，后来大部分淤积成陆地，今洪湖、梁子湖等数十湖泊，皆为云梦遗迹。在岘山看不到云梦泽，这里是用来借指一般湖泊和沼泽地。诗人登临岘山，冬天草木的凋零，不能不使他有“人生几何”“去日苦多”，眨眼又是一年过去，空怀才华却无处施展的慨叹。,“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”一句，蕴涵了诗人极其复杂的情感。羊祜是晋初的名将，相隔四百多年，但因为羊祜政绩卓著，深得民心，又为国家建立了功业，所以羊公碑至今还屹立在岘山上，令人仰慕；而诗人自己空有匡世济国的愿望，却报国无门，不得已才以隐逸终了一生，无所作为，死后难免湮灭无闻，这与“尚在”的羊公碑相比，自伤不能如羊公那样遗爱人间，与江山同不朽，岂不令人感伤？自然就要“读罢泪沾襟”了。,(2015年高考天津卷) 15按序号在对应横线上补写空缺部分，任选5句。(5分) 诗人笔下的“秋”气象万千。它是王勃眼里“_，秋水共长天一色”的寥廓多姿，是杜甫笔下“玉露凋伤枫树林，_”的沉雄富丽，是苏轼文中“纵一苇之所如，_”的浩渺烟波。它有刘禹锡“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的超拔豪放，有柳永“念去去，千里烟波，_”的绵绵愁绪，有辛弃疾“_，尽西风，季鹰归未”的慷慨悲情，更有毛泽东词中“鹰击长空，鱼翔浅底，_”的勃勃生机。,【解析】 本题考查结合语境默写常见的名句名篇。句中的“鹜”、句中的“萧”、句中的“霭”、句中的“竞”这些字都容易写错，注意正确书写。 【答案】 落霞与孤鹜齐飞 巫山巫峡气萧森 凌万顷之茫然 暮霭沉沉楚天阔 休说鲈鱼堪脍 万类霜天竞自由 【命题立意】 本题考查默写常见的名句名篇的能力，能力层级为A级。平时背诵名句名篇时要注意领悟其含意，结合具体语境记忆，同时还要注意生僻难写字、通假字、同音异义词、同义异形词，留意语句顺序等。,1识记文章中的文言实词、文言虚词、一词多义等文言基础知识。 2分析并理解文中体现的作者的观点、态度。鉴赏第11则选文。 3掌握孔子所说的“学”的基本内涵。,3一词多义,1孔子把人分为四个等级，根据全文来看，他把自己归为哪一个等级？ 在孔子所分的四个等级中，孔子把自己归为第二个等级，即“学而知之者”，因为他说自己“非生而知之者，好古、敏以求之者也”。孔子的这种自我认知，既体现了他为人谦恭的修养，也体现了他能够正确认识自我、评价自我的真诚而自信的可贵品格。,2培养德行和“好学”何者为先？根据第3、4、6则选文，谈一谈你对这个问题的认识。 按照孔子的观点，“好学”的基本点是努力培养好的德行，所以培养德行和“好学”两者谈不上谁先谁后。然而现在所谓“好学”，内涵已完全不同。现在衡量一个人是否“好学”的标准往往偏重于是否努力学习文化知识，掌握科学技能。因此，它跟培养德行之间就有了一个孰先孰后的问题。对于这一问题的理解与看法，可以见仁见智，不过应该意识到，现代教育忽视培养学生美好德行的偏失必须得到纠正，从某种意义上说，培养德行才具有根本的意义。,3如何理解孔子所说的“学”？ 孔子所说的“学”不只是指学习关于自然、社会的知识和技能，而主要是指人格修养。这一点，对比第四、第五则选文就可以知道(这里“学”完全是就修身而言的，而“不好学”的弊端跟“无礼”的弊端则完全一致)。学的基本内容是学礼和修身，两者密不可分，甚至可以互相包含：学礼的立足点和归宿是修身，因此修身可以包括在学礼当中；修身的根本标准或规范是礼，因此学礼又可以包括在修身当中。“不学礼，无以立”一句话，简洁地显示了学礼和修身的高度同一性。,孔子说，那些不追求吃喝、不追求安适、做事勤勉而言语谨慎、能接近有道德的人来匡正自己的君子，才能算得上是好学之士；还说自己只知道一个好学的弟子，就是颜回，他“不迁怒，不贰过”。这几处“好学”，都是就品行修养而言的。子夏是孔子的著名弟子，他以“好学”推许人，也完全是着眼于修养德行。总而言之，完善品德修养是孔子赋予学习的一种非常重要的社会人生意义。,孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品格。拿现代教育观念来比较，我们可以发现它有明显的不足之处，但是也有不可抹杀的长处。的确，培养一种健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要养成良好的道德品质。从这种意义上说，孔子的思想是值得我们好好借鉴的。,4如何理解孔子说的“六言六蔽”？ 孔子及其弟子所说的“学”，根本意义不是现在常说的学习知识和技能等。选文第4则：“子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？”“女”通“汝”。“六言”就是孔子后面说的“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”六个字。不过，孔子这里所说的“言”其实是指德，“六言”也就是六种德行。而“六蔽”则是六种弊病，“蔽”意味着不能通明而滞于一域。“矣乎”是两个语气词连用，“矣”表示已然，“乎”表示疑问，可翻译成“了吗”“了吧”等。孔子的话是说：仲由，你听说六种德行、六种弊病了吧？,仲由回答说：没有啊，不曾听说。于是孔子对他说：“居！吾语女(汝)”。“居”意思是坐、坐下。“吾语女(汝)”，“语”应当读四声，意思是告诉。“好仁不好学，其蔽也愚”，是说一味喜欢仁却不喜欢学，它的弊病是愚蠢。举例言之，不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗？具有仁德的人并非一味拿仁爱之心来对待他人。孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”(论语里仁)对那些不讲道义的人，仁人是充满厌恶之情的。“好知不好学，其蔽也荡”，是说一味喜欢聪明而不好学，它的弊病是放浪而没有准则。,“知”通“智”，指聪明。“荡”是放浪无所持守的意思。“好信不好学，其蔽也贼”，是说一味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果。”孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”(论语子路)其意思是说，言语一定要信实，行为一定要坚决。这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子也说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”总之是否坚持信，关键要看是否符合义。“好直不好学，其蔽也绞”，是说一味喜欢直而不好学，它的弊病是急切而伤害人。“绞”的意思是急切、不宽容而伤害人。,“好勇不好学，其蔽也乱”，是说一味喜欢勇而不好学，它的弊病是犯上作乱、闯祸。“好刚不好学，其蔽也狂”，是说一味喜欢刚强而不好学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。从一般意义上说，“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”是值得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德行而不好学，就会产生种种弊端。这种道理不难理解。需要注意的是，孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主要是一种道德修养。把第4则选文跟第5则选文联系起来，更可以确定孔子所说的学的基本内容是学礼、修身。,5子夏所谓“学”的内涵是什么？ 第6则选文记录的是子夏的话。他说，如果一个人能够做到四点，那么即使他不曾学过，我也一定要说他学过。这四点是：其一，“贤贤易色”。这里第一个“贤”和后面的“易”都作动词，前者是尊重、崇尚的意思，后者是轻视、不以为意的意思。“贤贤易色”就是尊重有才德的人而轻视女色。孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德。孔子几次感慨“吾未见好德如好色者也”(论语卫灵公子罕)，其实就包含着一种“贤贤易色”的价值取向。,其二，“事父母，能竭其力”；其三，“事君，能致其身”。在我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两大义务。连庄子都说：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也”(庄子人间世)子夏也是把侍奉父母能够竭尽全力、侍奉君上能够奉献身家性命，视为人生两大要求。其四，“与朋友交，言而有信”。,古人非常重视朋友之间的关系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五伦。子夏认为朋友之间应该遵循的一个重要原则是言而有信，也就是说话算话。子夏提出的这四点，说到底都是道德修养，跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系，但是他却把做到这四点的人看成是学习过的人。由此可见，他所说的学的基本内涵，跟现在所说的学大不相同。,6如何理解“不迁怒，不贰过”？ 孔子自道，说他与常人不同的地方就在于好学(论语公冶长)。他赞扬颜回好学，而且只有颜回好学。这一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承了他的衣钵；另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为“好学”的人了。值得我们注意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有说他文学如何了得，历史如何了得，语言如何了得，而是说他“不迁怒，不贰过”，这六个字可真是我们一辈子都难以企及的修养。,所谓“不迁怒”，就是自己有什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人做自己的出气筒。比如说，自己在外面受了气，不拿太太做出气筒；受了太太的气，不拿孩子做出气筒；或者受了上司的气，不拿下级做出气筒；如此等等。那可真是难以修成的涵养。至于说“不贰过”，就是知错而改，不两次犯同样的错误，这更是难上加难的修养。能够做到这一点，不说是非圣人不可，起码也是像颜回那样的贤人了。,7如何理解“不学诗，无以言不学礼，无以立”？ 这是孔子的教学名言。孔子是一个伟大的教育家，他对儿子的教育是从读书识礼开始的。在孔子看来，诗经中的文章，多半与修身、齐家有关系，而礼是处理人际关系的规范。可见，孔子教育儿子是从做人的根本入手的，所以世称孔子教育儿子的方法是“诗礼传家”。 在今天，孔子教育儿子的方法仍然有值得借鉴的地方。,8谈谈本文在语言上的特点。 言语巧妙，富于内涵。从写法上看，“好仁不好学，其蔽也愚”一章跟“恭而无礼则劳”一章内涵相通，却作两样说法，互相映带，各呈其妙。“陈亢问于伯鱼”一章则颇有些戏剧性。陈亢之所以发问，是因为他用常人的心态来揣度孔子，猜想孔子对儿子总会有些偏心。伯鱼不经意中使他了解了学习诗经礼的重要性，也了解了君子如何处理跟子女的关系，所以他喜不自禁，仿佛捡了大便宜，“问一得三”的自白尽显他的心态。值得注意的是，在人物形象刻画上，文章善于抓住人物神态的细节进行描写，如论语没写陈亢当面欢喜，而是写他“退而喜”，使表现力倍增。这也是我们写作时值得借鉴的地方。,5下列句式分类正确的一项是( ) 贤哉，回也 是礼也 冉有、子贡、侃侃如也 君子笃于亲，则民兴于仁 选于众 如或知尔，则何以哉 非夫人之为恸而谁为 偃之言是也 曾是以为孝乎 久矣吾不复梦见周公 A/ B/ C/ D/ 【答案】 D(倒装句/判断句/陈述句/介词结构后置(状语后置)/疑问句),阅读下面的文字，完成68题。 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”,7下列说法错误的一项是( ) A陈亢，字子禽，春秋末年陈国人，他是孔子的学生。 B伯鱼，是孔子的儿子孔鲤，他字伯鱼。 C文中诗指的是诗经，礼指的是礼记。 D孔子偏爱自己的儿子，他单独教给伯鱼要学诗学礼。 【答案】 D(不偏爱自己的儿子，对儿子严格要求。),8翻译文中画横线的句子。 (1)鲤趋而过庭。 _ (2)不学礼，无以立。 _ (3)陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” _,阅读论语中的文字，完成910题。 材料一：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” (论语) 材料二：孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。所以孔子一直主张“克己复礼”，礼即周礼，讲求“忠臣不二君，贤女不二夫”。,9结合材料一，简要说明“克己复礼”的含义。 【答案】 克制自己，使自己的言语行动都合乎礼仪。 10材料二对孔子“克己复礼”思想的理解是否正确？请简要说明理由。 【答案】 不正确。孔子所提倡的周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。“忠臣不二君，贤女不二夫”是后世人把这种关系片面化、绝对化了，这种极端的主张，违背了孔子所倡导的“周礼”。,
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