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2019/11/9,1,中国经典文化研读,五章,学习目标,1理解老子节选各章的思想内容，把握道家的主要思想； 2熟读老子节选各章，积累主要的文言知识和文言现象； 3本节课难点：读懂老子节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道”、 “有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵，要做深入研讨。,2019/11/9,2,文言知识,读音 音声相和（h） 夫（f）唯弗居 受国之垢（gu） 虽有舟舆（y）,2019/11/9,3,文言知识,重点字词 道（自然规律，自然法则）可道（演说，说出），非常（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道（自然规律，自然法则）。 名（名词、名称、称呼等）可名（叫出），非常名（名词、名称、称呼等）。,2019/11/9,4,文言知识,重点字词 此三者，以为文不足（以为：应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意） 虽有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗（四个词都是使动用法）。,2019/11/9,5,文言知识,成语与格言 成语：有无相生 前后相随 绝圣弃智 见素抱朴 以柔克刚 小国寡民 格言：道可道，非常道；名可名，非常名。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,2019/11/9,6,文言知识,断句难点 “无名天地之始，有名万物之母” 应断为：“无，名天地之始，有，名万物之母” “故常无欲以观其妙，常有欲以观察其徼” 应断为：“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观察其徼。”,2019/11/9,7,2019/11/9,8,老子其人,老子（姓李，名耳，字聃)，在卷帙浩繁的中国书海当中，有一卷薄而又薄，可在国外拥有最多的译者和读者的书，这本书名叫老子或道德经。道德经是解释道家哲学的主要经文。,2019/11/9,9,大道虚无,2019/11/9,10,老子的“道”论,老子是我国古代哲学大家、思想家，道家学派的创始者。他对中国传统思想文化发展作出了重大贡献（以下有些是阐述任继愈先生的观点，也有一些是我个人的看法）。 司马迁在史记中记载了老子的事迹（史记老子申韩列传）。老子姓李名耳，春秋末期人，比孔子岁数略大，楚国苦县（今河南鹿邑）人，曾任东周王室管理藏书的官吏。有时称他为“老聃”。“聃”指耳长，“老聃”即耳长的老者的俗称。据说东周王室衰微，老子离职而去，不知所终。我赞同有些学者的意见：老子不是老子亲自写成的，是他的后学在战国时期写成的，属于战国时期的韵文体，它忠实地记录了老子本人的思想。,2019/11/9,11,老子申韩列传记载，孔子曾向老子请教。 孔子是儒家学派的开创者（前551-前479年），他创立“私学”，授徒讲学，周游列国，宣传自己的主张。 孔子从人的亲情出发，倡导仁爱哲学，提出“己所不欲，勿施于人”（论语颜渊）、“己欲立而立人，己欲达而达人”（论语雍也），道理平实、深刻。他不谈人的生死，“未知生，焉知死？”（论语先进）不言“怪、力、乱、神”（论语述而）。他主张通过教育改造社会，在形式上维护西周的礼制，但灌注了新的思想，即仁爱思想，以达到“君君，臣臣，父父，子子”（论语颜渊）相互和谐的社会境界。 所有这些主张，在老子看来，都是功利性的、世俗性的，不予肯定。老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”（史记老子申韩列传）并认为像孔子这样直白地阐述自己的主张，表现出“骄气”和“多欲”，应当把这些毛病去掉。“骄气”和“多欲”，用今天的话来说，就是功利化、世俗化。这很像是老子的口吻。,2019/11/9,12,老子哲学本体论可叫做“道”论。“道”是老子思想体系的核心。全书81章，直接谈及“道”的有77章。“道”字出现74次，运用形象、概念和推理方法，从不同层面阐述关于“道”的哲学。 在老子看来，“道”乃是勉强提出的一个概念，而不是对世界本原的准确描述。人们可以认识“道”，可以用语言文字来表述“道”，但人们所认识到的内容，语言文字所表达的内容，并不是“道”本身。老子第1章是全书的总纲，对“道”作了扼要论述。,2019/11/9,13,第一章 众妙之门,道，可道，非常道。 名，可名，非常名。 无，名天地之始。 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名， 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”,2019/11/9,14,翻译解读,道，可以用语言文字来表述，可是并不是常道。名，可以用文字来表述，但并不是常名。无才是天地的开始。有才是万物的开端。人们用无去了解道的奥妙，用有去体会道的创造。有与无同源于道，不过表述不同，它们都可以说是深远的。极远极深，这种玄妙是天地万物产生的根源。 这里，老子提出了三个概念：道、无、有。什么是“道”？道是有、无的统一。什么是“无”？“无”不是什么都没有，而是指没有形象，没有体积。它和具体的事物不同，指的是空间，是不确定性的存在。什么是“有”？“有”是万物的开端，指能够被人感知的事物的确定性。万物来源于“有”与“无”。有与无的作用是玄妙的，“玄妙”才是万物产生的根源。,2019/11/9,15,第二十五章 道法自然,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改， 周行而不殆。可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。”,2019/11/9,16,一个东西是浑然一体的，它存在于天地之先。无声无息，又无形体，它不依靠外力，循环运行永不停止。可以称为万物之母。我不知道如何称呼它，把它叫做道，勉强叫它为大。大叫做消逝，消逝到极远，从极远又返还。所以道大，天大，地大，人亦大。国中有四大，人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然（自己）。 值得注意的是，这段文字中“域中有四大，而人居其一焉”等，王弼通行本“人”均作“王”字，但却是按照“人”字注解的；“域中”，马王堆甲、乙本作“国中”。“天”、“地”没有意识，但“人”是有意识的；人体验到“道法自然”的真理，即世界是自然而然地形成的道理，进而在“自然而然”上下功夫，不自以为是，人才能称之为“大”。,2019/11/9,17,第四十二章 损之而益,“道”怎样演化为万物？ 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所敬，我亦教之； 强梁者不得其死。吾将以为教父。,2019/11/9,18,有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。,2019/11/9,19,这一章从道生一到冲气以为和讲道是万物的总根源。这里的道理并不复杂，道生一，一生二，二生三，只说明事物由简单到复杂逐渐分化的过程。前人注解虽多，但失于穿凿，替老子说了一些老子没有说过的话。可供参考，但不能当真。”关键是“一生二”的“生”，是否像人一样去制作一件器物？不是的。这里“一生二”，和“一到二”是一个意思，不是任何人（神）的有意制作。万物处于什么状态？在老子看来，万物都背负阴气而怀抱阳气，阴阳二气交互影响形成和气；和气就是对立面的统一，相反而相成。 这是中国古代辩证法。这种辩证法的形成归根到底，也是源于对农业生产经验的总结。例如，山的向日面，即阳；山的背阳面，即阴。人们在生产实践中提炼出抽象化的“阴”“阳”概念。,2019/11/9,20,道法自然,2019/11/9,21,辩证观,祸和福相互渗透， 福中有祸，祸中有福 老子有丰富的辩证法思想，处处提醒人们不要走极端：,2019/11/9,22,第二章 功成弗居,天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教， 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而不居；夫惟弗居，是以不去。,2019/11/9,23,翻译解读,天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。 这是永恒普遍之理。 所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占有，所以才永远不丢失。,2019/11/9,24,第五十八章 祸兮福倚,其政闷闷，其民醇醇。 其政察察，其民缺缺。 祸兮福所倚；福兮祸所伏。 孰知其极？其无正耶？ 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿， 直而不肆，光而不耀。,2019/11/9,25,可见，老子的“道”论包括：“道”是世界的本原；由“道”到万物，是一个逐渐运动、演化的过程，即“道法自然”的过程； “道”是万物变动的根源，它在万物演化中体现出相反而相成的作用。,2019/11/9,26,政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚； 政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。 灾祸啊，幸福依傍在它的里面； 幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。 谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？ 它们并没有确定的标准。 正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。 因此，有道的圣人方正而不生硬， 有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。,2019/11/9,27,老子“贵柔”的人生哲理,作为老子“道”论的逻辑延伸，老子强调阴、即柔弱的作用，提出了一套以贵柔、守雌为特点的辩证法思想。他从农业生产中发现，植物的幼苗虽然柔弱，但它能从柔弱中壮大；当它壮大了，反而接近死亡。他认为人们对待生活的态度，最好是经常处于柔弱的地位，这样就不会转为坚强，即可避免走向失败、死亡的结局。,2019/11/9,28,第七十六章 柔弱处上,人之全也柔弱，其死也坚强。 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则不胜，木强则拱。 强大处下，柔弱处上。,2019/11/9,29,第八十章 小国寡民,小邦寡民。使有什伯之器而不用； 使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之； 虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻邦相望，鸡犬之声相闻， 民至老死，不相往来。,2019/11/9,30,翻译,国土狭小人民稀少。即使有各种器具却并不使用。使人民怕重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳记事有甜美的饮食，美丽的衣服，安全的居所，欢乐的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。,2019/11/9,31,无为而治,2019/11/9,32,价值观,要按照大自然的本性、大自然的规律去改造大自然，这个叫“以天合天”,2019/11/9,33,第二十五章 道法自然,有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。,2019/11/9,34,有“物”浑沌而成，先于天地而存在。这个混成之“物”孑然一身，寂寞、寥落、孤独，然而却毫无懈怠地运动着，它就是天地之“母”。天地之“母”叫什么名字？我不知道，只是笼统地将其称之为“道”，如要硬给她叫个名，可以叫做“大”。一切都在发展中的“大”的领域之中：“大”又可以叫做“逝”，“逝”又可以叫做“远”，“远”又可以叫做“反”。所以说，天地之“母”“道”可以称为大；天也是道，所以也可以称为大；地也是道，所以也可以称为大；至于人（因为反映了这些“大”），也可以称为大。在整个宇宙过程中，道、天、地、人这四者都可以称为“大”，而四者之中人可居其中之一。说到底，人是地的运行法则所造成的结果，地是天的运行法则所造成的结果，天是道的运行法则所造成的结果，道是（宇宙的逻辑定律“箭头一”）自然而然地运行所造成的结果。,2019/11/9,35,这是老子的一个核心价值观念。这里的“自然”不是指天地万物的大自然，而是指天地万物本来就是这样子，本然如此，自然如此，指物的本性，真性，指由天地万物因其本性而有的自然的生存状态和运动状态。 比如海鸟，它在海边的时候，在水边吃小鱼，在那里活动着，等人来的时候，它就走了，人一离开的时候，它又来了，这就是它的生活方式和动作方式，是天然而然的，是自然如此的，不是强迫它如此的。因此老子说，人应当按照自然的原则去生活。,2019/11/9,36,这里我想举一个例子，叫“鲁侯养鸟”的故事。古代的时候，山东曲阜这一带叫鲁国，鲁国人当时在海边发现一只鸟非常漂亮，鲁国的国君非常喜欢它，鲁国人把这只鸟捉住以后，就送到宫里面去了。这只鸟怎么养呢？是依鸟养鸟呢？还是依人养鸟呢？最后选择依人养鸟，按照鲁侯的生活去养这只鸟。鲁侯吃的是什么呢？方丈之食，整头猪肉、山珍海味，按照这个规格去养这只鸟，听的音乐是九韶之乐！依人养鸟，依照国君的生活方式去养这只鸟，结果这个鸟听到这个声音不是它原来的环境的声音，那方丈之食也没有吃一口，哆哆嗦嗦三天就死了。这个故事告诉我们，做事必须顺其自然。,2019/11/9,37,实现自我价值，也要“道法自然”。 我常说这样一句话，生活几十年，你一辈子做成功一件事就是伟人，所以不一定都当领袖。只要你在人类需求的任何领域，做成一件比别人高明、比别人有贡献的事情，你就是一个伟人。 比如说我学过朱德一篇文章，叫做母亲的回忆。我觉得朱德的母亲太伟大了，我非常感动。我觉得他母亲就是一个伟人，她的母亲一个人支撑了整个家，而且培养了朱德，培养出了共和国的一代伟人，她就是英雄。这个就是实现了自我价值。所以，大家不要要求太多，一辈子做成功一件事情你就实现了自我价值。比如说，我一生想当一个哲学家，最后成为了哲学家，就实现了自我价值。我一辈子想当一个好老师，我实现了，也是实现了自我价值。,2019/11/9,38,第十九章 少私寡欲,绝圣弃智，民利百倍。 绝仁弃义，民复孝慈。 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者，以为文不足， 故令有所属： 见素抱朴， 少私寡欲。,2019/11/9,39,放弃聪明和智慧，百姓福利会增加百倍。放弃讲仁和义，让百姓回到天伦之爱。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。仅仅写成文字，还不够。让我再嘱告人们：要坚守于朴素，减少私心与欲望，放弃游学从而减少困扰。,2019/11/9,40,【俗译】 不搞圣智、仁义、巧利那一套。如此则民众会获百倍之利益，民众就会回到“孝慈，如此则连盗贼都不会产生。笼统地用一句话来概括：诚实朴素，少私心，绝贪欲。弃除智巧的心机，顺其自然。人人都不以奸巧的手段去骗人，那麽其他的人就不会起盗贼之心了。持守朴素纯洁 少思寡欲 回复到纯真的本性 。,2019/11/9,41,第七十八章 受国之垢,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 正言若反。,2019/11/9,42,翻 译,世间没有比水更柔弱的。但它冲激坚强却无往不胜，因为它的力量是无形的。弱者能胜于强者，柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，但却没有人能实行。因此圣者说：“要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。“正面的话倒好像反话一样。,2019/11/9,43,上善若水,2019/11/9,44,人格观,像水那样善利万物而不争，谦虚往下 在老子心目中的理想人格是什么呢？,2019/11/9,45,第八章 上善若水,上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。,2019/11/9,46,最高尚的善像水那样， 水善于帮助万物而不与争利； 它停留在众人所不喜欢的地方，所以最接近道。 居住要（像水那样）安于卑下， 存心要（像水那样）深沉， 交友要（像水那样）相亲， 言语要（像水那样）诚实， 为政要（像水那样）有条有理， 办事要（像水那样）无所不能， 行为要（像水那样）待机而动。 正因他（像水那样）与万物无争， 所以才不犯过失。,2019/11/9,47,上善若水”，老子称之为“无为”原则， “无为”不是什么都不做，而是“道法自然”原则在人生哲理中的体现或具体运用。 “上善若水”在今天依然有借鉴意义。 如：人愿意把自己摆在“卑下”的地位吗? “自视甚高”是人之常情，处处自觉自己只是平民百姓中的一员，并非易事。 愿意和社会的弱势群体做朋友吗？不受攀龙附凤、依靠权势观念的束缚，而自愿为弱者呐喊奔走，才真正领悟了“上善若水”的真谛。生活中谦虚谨慎，诚实守信，从水的流动中吸取智慧的启示。如果肩负重要责任，能不走极端，不搞大起大落吗？“,2019/11/9,48,在老子心目中的理想人格是什么呢？就是“上善若水”： 上善者就是最高的善人，如果你能做到像水那样的品格，你就是最高的善人。 老子的著作中有两个词特别出名比喻，一个是赤子，就是光着屁股的小孩。他多次讲，人要做到赤子那个程度就是最高的理想人格了。另一个就是水，你达到这个水的品格，你就是最善的人，就是最高品格的人。 一个是水。为什么老子把高尚的品格比喻为水呢？,2019/11/9,49,第一，水善利万物而不争。老子说：你观察水吧！所有的江河之水流到什么地方，什么地方就是一片绿洲，植物草木都非常茂盛。水流到什么地方，什么地方就生机勃勃。这是一个基本的观察，就是说水利万物，它非常心甘情愿地施礼于你，但从来不去争自己的利益。所以他这种精神就是只讲奉献而不讲回报的一种高尚的品格。它虽无所求，但是它客观上从万物那里也是得到回报的。每一棵树就是每一个储水池。凡是草木茂盛的地方，那么它的水被蒸到天空以后，它必然要经常下雨。有了雨以后，江河就不枯了，它形成了一个良性的循环。 根据这个道理，老子有一句名言：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”，就是说，圣人从来不积攒什么财富，尽量为别人做好事，自己也就有了。尽量把东西给别人，自己也就越多了。这个就是讲舍与得的关系。有一种酒叫舍得酒，这个酒的名字起得好，只有舍了才能得到。这个就是辩证法，舍得舍得，舍了才能得。小舍小得，大舍大得，不舍不得，这个就是人生的艺术。这就是老子说的：“将欲取之，必先与之”。,2019/11/9,50,“居善地”。什么意思呢？ 老子看到，水往下流。为什么能形成长江大河呢？就是因为水住在低下之地。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。我们应该学习水这种品格，“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌”。我们的领导者都应记住这句话，千万不能高高在上，必须用谦虚的态度到民间来，虚心听取意见。在利益面前，千万不能向自己倾斜，千万不能在利益面前一马当先，必须为了事业在这个利益上往后退。要永远记住：“贵以贱为本，高以下为基”。,2019/11/9,51,什么叫“心善渊”？ 你看到深水坑是什么样子呢？深水坑里的水没有风浪，水平而静。人最好的心境是什么？就是像渊那样的平静，就是心静如水，心静如渊。今天我们的社会是一个商品经济的社会，有些人心态浮躁。 我建议，大家对有些事情要看得淡一点。我在一个名人的书房里面看到这样一个条幅，叫做“抛它难抛身外物，读我平生未读书”，我很欣赏这个条幅。有一句古诗说得非常好：“两眼直下三千字，胸次全无一点尘”，当你的两只眼睛盯住书本的时候，思想非常集中的时候，特别是读这个书的味道读出来的时候，心里的那种愉悦是一种享受。胸次全无一点尘，那时人生最愉快的时候。凡事要站得高一些，看得远一点，要像大海一样，心胸要宽一点，把事情做大一点。做人要用仁慈之心待人。有了仁慈之心就有和睦的家庭，有了仁慈之心，就有和谐的人际关系，有了仁慈之心，你就可以处理好各种各样的人际关系，从人类整体来讲就可以处理好人和自然的关系。所以老子讲一定要有仁慈之心。,2019/11/9,52,在言善信，就是说你说话要有信誉。你看江河的汛期，到什么时候汛来它就什么时候来。大海的潮汐和潮退都是很讲信誉的。老子观察了这些自然现象以后，水就是讲信誉，所以古代把这个水称之为信誉水。我们人也要讲信誉。关于这方面讲了很多，其中有一条特别给大家讲一下，轻诺必寡信这句话，这是老子很有名的一句话。我们现在社会有一种面子上的话，这个面子上的话，什么都答应人，他不准备给你办的，他答应很痛快呀，反正是嘴皮子耍吧，遇到这种情况必寡信，你不要去信他。什么善？道家讲的真就是善，假就是恶。一个人可以失去财富、失去职业、失去机会，但是万万不可失去信誉。,2019/11/9,53,什么叫“事善能”。 把这个话翻译过来，做事你要像水一样，你要有方圆之道！我们这个水有什么特点呢？水无常形，这个水放在杯子里就是杯子形，放在盘子里就是盘子形，放在葫芦里就是葫芦形，它无常形，它随着客观情况的变化来改变自己的形状，但是水本性没有变。中国的古钱币，圆的中间是方的，这个钱币，它就说明中国做事之道，处事之道，叫做方圆之道！人做事也应该是方圆之道！方就是方正，你要坚持原则，要做方正之人。你不能够随波逐流。方中有圆，这个圆是什么意思呢？就是做事要宽容，做事要灵活，做事要合乎人情，这个就叫圆了，既坚持原则又坚持灵活性，合乎情理，合乎原则，合乎实际情况。,2019/11/9,54,什么是“善动时”。 就是做事要在不同的情况之下，善于有不同的方法。人这一辈子无非是两种处境：一种是顺境，一种是逆境。人在逆境的时候，要有一种精神状况，要像水那样，万折必东，就是说水在发源地流向东海的一路上，遇到多少沟沟壑壑名山大川，走了多少曲折之路，最后还是到了东海。人的一生也应该像江水一样，万折必东，克服重重困难，最后是不达目的誓不罢休，得有这种精神。这个很重要。在顺境的时候，也要记住老子一句话：“富贵而骄，自遗其咎。”,2019/11/9,55,智慧观,行“不言之教”就是谨慎说话 一是主柔守弱。 我们一般人都知道刚强胜柔弱，老子从另外一个角度提出柔弱生刚强。老子据此提出很多命题。比如用人的时候，有一条原则，就是善用人者为之下，因此中国古代出现很多礼贤下士的故事，最有名的就是周公一饭三吐哺的故事、诸葛亮三顾茅庐的故事。 二是光而不耀。 当你处在人生最光彩的时候，千万记住老子这句话，不要去炫耀自己，不要到处在别人面前显示自己，如果这样的话你肯定是要出问题的。,2019/11/9,56,三是大智若愚。 表面上看好像是愚，其实是一个大智者。大智慧的人，对小事不太在意，大事特清楚。 四是“上德若谷”。 就是最具高尚品德的人心胸要像大山谷一样宽阔。一个人一定要有宽阔胸怀，宽容是一种美德。 五是“不言之教”。 简单地讲，就是谨慎说话。毛泽东给他两个女儿起名叫李讷、李敏，我想这可能和论语中的敏于事而讷于言有关吧。中国确实是一个伟大的国家，我们老祖宗先写了那么多书，每一本书上都有很多的人生的智慧，闪闪发光呀！我们应当把它传承下去，在传承中创新。,
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