资源描述
单元整合,考点对接,真题再现,写作导引,本单元文章既有先秦散文,又有唐诗,还有现代文学评论。古典诗文的考查主要体现在两种题中,一是诗歌鉴赏题,二是背诵默写题。从文体上看,先秦散文、唐诗均列为高考考试范围;现代文学评论属于论述类文本,在新课标考试大纲中也被列为考试范围。从基础知识点来看,本单元逍遥游(节选)蜀道难登高锦瑟中的古诗文基础知识为高考重点、热点,在近两年全国各地高考中有多套题涉及。从诗作鉴赏看,本单元几首诗文均为诗作代表作品,暗含高考对古代诗歌考查的各种角度。 论述类文本阅读主要考查:理解文中重要概念的含义,理解文中重要句子的含意,分析文章结构,把握文章思路,归纳内容要点,概括中心意思,分析概括作者在文中的观点态度。 在解答试卷中的论述类文本阅读时,需明确三个步骤:,考点对接,真题再现,写作导引,第一步,勾画要点,运用指代,读懂原文。 学会快速地遵路阅读。看整篇文章要看明白作者的思路,思想是有路的,一句句一段段都是有路的,好文章的作者是决不会乱走的,看一篇文章要看它怎样开头的,写文章的人在开头花了很大的工夫,因此看文章时也要着重看文章开头。 “答案就在文章中”是解读论述类文本阅读客观题必须坚持的基本原则。在阅读中我们容易犯两个毛病:一是未勾画要点,而是用速读的办法,把文章浮光掠影地看了一遍,就以为把文章全读懂了;二是未运用指代,许多关键的内容似懂非懂,甚至理解出现了偏差。解决这些毛病就必须学会勾画要点,只有把每一段的小论点、小中心提炼出来,才能对原文的轮廓形成大致的印象,才能分清作者主要说的是什么,分了几个方面,每个方面又有哪些具体内容。 承前指代,虽不能给予你最终的答案,但至少可以提供给你选择答案的范围,或者提供给你答题的方向。 只有这样,才能总体把握全文的主要内容。只有这样才不会犯断章取义、以偏赅全的错误。,考点对接,真题再现,写作导引,第二步,审析题干,确定区间,辨别筛选。 在对作品整体理解的基础上,根据整体认知所获得的印象,按题意要求,让试题备选项中的关键词句迅速回到原文的信息源中,扣紧文本,找到相应语段位置、相关语境,洞察幽微,辨识细节,追踪筛选。“定位对比”,相互印证。或求同,或求异,或求正,或求反,逐项审查排除题目设置的干扰项,从而找到符合题意的答案。针对试题,尤其是选项,到原文中找相关语句。这是非常关键的一个环节,切不可忽视。明确题干要求及陈述对象。选择“正确的”还是“错误的”。选择“符合的”还是“不符合的”。选择“属于的”还是“不属于的”。,考点对接,真题再现,写作导引,第三步,对照原文,分析选项,得出答案。 1.把选项和在原文中找到的相关语句进行比较,作出准确的判断和选择。 2.明确整体和局部的关系。关键是对文章的整体有个把握,考题往往是考某一点,要有总分的概念,虽然问在一点上,但实际是关系到整篇文章的,一定要学会整体阅读理解。 3.透视题干的重点和考点。拿到题目以后不要先急于回答,要先分析、理解、透视。每一道题目都是由命题人反复思考、前后推敲得出的,有些题目里是话里有话的,不能一掠而过。 4.理解含义深刻的词句。一篇文章中总有些词、句子含义深刻,或者包含哲理,或者点明中心,这些词和句子一定要去理解,这样的例子在课本中是很多的,如读一文中“人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用”一句。考论述类文本阅读就是考三个字“懂不懂”,因此看懂、理解是最重要的。,考点对接,真题再现,写作导引,5.善于筛选和整合文中的信息。“整合”就是把散布在文章各个角落的信息提取出来,并组成一个观点,需要自己概括。这个考点涉及三个方面的能力:首先要有分清思路的能力,其次是筛选整合信息的能力,再次是概括的能力,这属于现代文阅读中较难的考点。,考点对接,真题再现,写作导引,(2010山东高考)阅读下面的文字,完成13题。 人生的四种境界 张世英 按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度,人生境界可分为四个层次,即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。 最低境界为“欲求境界”。人生之初,在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望,故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后,生活于越来越高级的境界时,此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中,也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界,而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。,考点对接,真题再现,写作导引,第二种境界为“求知境界”。在这一境界,自我作为主体,有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识,掌握了规律,人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以,求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后,而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看,也显然比欲求境界高一个层次。 第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生,也许稍后。就此而言,把道德境界列在求知境界之后,只具有相对的意义。但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言,则道德境界之高于求知境界,是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感,这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力,把自己看作是命运的主人,而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程:当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时,其道德意识从“我们”出发,推及“我们”之外的他人。,考点对接,真题再现,写作导引,人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系,它把对象融入自我之中,而达到情景交融的意境;审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样,审美境界既超越了认识的限制,也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制,而成为超然于现实之外的自由境界。 在现实的人生中,这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界,只不过现实的人,往往以某一种境界占主导地位,其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人,某人是高级境界、高级趣味的人,某人是以道德境界占主导地位的道德家,某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家 (节选自2009年12月31日光明日报,有删改),考点对接,真题再现,写作导引,1关于“人生境界”的理解,符合原文意思的一项是 ( ) A.它存在于人的自我发展历程中,体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。 B.它由四个层次组成,从幼年到成人,人的每一个时期都要经历这四个层次。 C.现实的人生中,它是一个整体,是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。 D.每个人的人生境界表现错综复杂,不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。 思路解析:A项,根据篇首句了解到“实现人生价值和精神自由的高低程度”体现着不同的人生境界,此项逻辑关系颠倒。B项,“每一个时期都要”过于绝对。D项,“不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段”属无中生有。 答案:C,考点对接,真题再现,写作导引,2对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述,不符合原文意思的一项是 ( ) A.作者把“道德境界”列在“求知境界”之后,并不意味着前者就一定比后者出现得晚。 B.达到了“求知境界”,人具备了知识,掌握了规律,为“道德境界”的产生创造了条件。 C.责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”,并高于“求知境界”。 D.“求知境界”虽也把“自我”作为主体,但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。 思路解析:B项,“道德境界”和“求知境界的出现几乎同时发生”在第四段说得很明确,所以“求知境界”为“道德境界”创造条件是错误的。 答案:B,考点对接,真题再现,写作导引,3下列表述,符合原文意思的一项是 ( ) A.“欲求境界”是人生的最低境界,这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。 B.“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必需的最低欲望,而对规律与秩序有了认知的要求。 C.“道德境界”中的人不再关注自我,而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。 D.“审美境界”是人生最高的精神境界,到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。 思路解析:A项,“这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的”,属无中生有;C项,“不再关注自我”,表述错误;D项,“能自由地超越并摒弃”,夸大其词。 答案:B,考点对接,真题再现,写作导引,读借伊索寓言里的九个寓言故事联类引申,洞察世事,化陈朽为神奇,开生面而破余地。事物虽一,其用万殊。用钱先生的话来说,就是:“盖事物一而已,然非止一性一能,遂不限于一功一效。取譬者用心或别,着眼因殊,指同而旨则异;故一事物之象可以孑立应多,守常处变。”从新的角度进行了解读,可谓“寓言故事新编”。 “故事新编”,即对文学或历史上已有的故事进行创造性的改编,以突出话题的内涵。这种写作手法已成为近几年的作文新宠,在中、高考中年年都有此类文章被评为满分作文。因此,我们有意识地进行此类写作手法的训练,对提高同学们的考场作文得分能力是大有裨益的。 “故事新编”,大都从历史、名著、传说中取材,演绎故事,融进了自己的理解、想象、情感。其构思方式总括起来主要有以下六种:,考点对接,真题再现,写作导引,1.文体置换法 耳熟能详、脍炙人口的经典名篇本身对读者就有一股强大的吸引力,而利用其中的人物、事件等进行巧妙的文体转换,如把戏剧改编成小说,把诗词改编为散文等,更能给读者带来无限的新奇感。如2000年湖北考生根据曹禺的话剧雷雨改编成了小说雷雨。原汁原味的人和事,却以另一种文体来呈现,让读者感到亲切而又新鲜。 2.细节扩展法 传统名著的成名要素,有时可能就是一个精彩的细节描写,倘若据此进行合理的扩展,便又是一个生动的故事,甚至是一篇绝妙的佳作。在2001年以“诚信”为话题的作文中,江苏一考生仅据三国演义中一个细节“关公既殁,坐下赤兔马被马忠所获,献与孙权。权即赐马忠骑坐。其马数日不食草料而死”,就巧妙构思了轰动一时的赤兔之死。,考点对接,真题再现,写作导引,3.情节续写法 名著深刻的思想性常常令人回味无穷,因为令人回味就有了各种各样的猜测。而根据原作人物的性格或原作情节的可能发展方向,设计出精彩的另样续写,也不失为又一种创新技法。如以“自我”为话题,有位考生以“未了情”为题,续写红楼梦中林黛玉的故事,表现对爱情的执著。林黛玉死后魂归离恨天,又成了那株仙草,神瑛侍者(贾宝玉的前生)仍然日日以甘露浇灌。此时的两“人”是对面不相识,黛玉几经努力,想让神瑛侍者记起二人在凡间的一段情缘,但都失败了。仙草终于枯萎了,而神瑛侍者还在念念不忘凡间的林妹妹,考点对接,真题再现,写作导引,4.人物重组法 古今中外文学画廊里的典型人物,或中外历史上的传奇人物精彩纷呈,搞一个典型(或传奇)人物的杂色拼盘,也是作文创新的好佐料。穿越时空的限制,链接各色人物,使文章具有了极广阔的背景,主题也有了深度。有的同学在构思“诚信”时,请来了葛朗台、阿Q和马蒂尔德,一个见利忘义、贪婪攫取,一个金钱障眼、混混沌沌,一个虽债台高筑仍能自力更生,在一场金钱官司中他们各显其性,栩栩如生。 5.立意翻新法 不拘泥于对历史人物或文学作品中典型人物的盖棺定论,而从另一个角度对其进行重新评价,也能给人耳目一新之感,当然这须顾及新评价的可能性、科学性和社会认同性。如对项链中的马蒂尔德,有同学重新设计,写出来的她虽也有虚荣的一面,但更有坚强的性格,她能冷静面对沉重的债务,能勇敢挑战十年的辛苦,终于在挑战中证明了自己的能力,并由此开始了她新的人生旅程。,考点对接,真题再现,写作导引,6.故事演绎法 不受原著的限制编写故事。这类作文想象的空间更加广阔,更能与话题搭上关系。如以“合作”为话题,有位考生以“一个也不能少”为题,写取经路上,八戒总是闹着分家伙回高老庄。悟空烦了,便让唐僧准许八戒回去,唐僧答应了。于是悟空既要探路,又要化斋,有时还得帮沙僧照看行李,忙得团团转。再加上唐僧严肃、沙僧木讷,悟空觉得很是无趣,不由得想念八戒的贫嘴饶舌。最后只好又叫回八戒,八戒也因呆在家里憋闷,非常高兴地回来了。于是师徒四人又继续西行。,考点对接,真题再现,写作导引,“故事新编”应注意的几个问题: 1.要熟悉原作 不但要熟悉原作的故事情节,还要了解原故事的背景意蕴及其他相关知识,以避免新编的故事在内容上牵强附会,知识上张冠李戴。 2.要尊重原作 一是要借助原作的故事因素,二是一般不能改变原作的人物关系和人物基本性格。如新编阿Q的故事,就要体现出阿Q的精神胜利法及其性格中愚昧落后的一面。 3.要反映现实,折射现实 所编写的故事要有一定的现实意义,不能因一味地娱乐或求新而忽略了作文的现实意义。,考点对接,真题再现,写作导引,【范文赏析】 题目:阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。 今年世界读书日这天,网上展开了关于“浅阅读”的讨论。 甲:什么是浅阅读? 乙:就是追求简单轻松、实用有趣的阅读嘛。浅阅读很时髦的。 丙:如今是读图时代,人们喜欢视觉上的冲击和享受。 丁:浅阅读就像吃快餐,好吃没营养,积累不了什么知识。 乙:社会竞争激烈,生活节奏这么快,大家压力这么大,我想深阅读,慢慢品味,行吗? 丙:人人都有自己的阅读喜好,浅阅读流行,阅读就更个性化和多样化了,挺好。 丁:我很怀念过去的日子斜倚在书店的一角,默默地读书,天黑了都不知道。 甲:浅阅读中,我们是不是失去了什么? 要求选准角度,明确立意,自选文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。,考点对接,真题再现,写作导引,例文: 相同的地方不同的人 甘肃考生 话说愚公虽然是个老实的粗人,但在移山之前却深思熟虑了一番。 “两座大山把我们村与外界的发展机遇隔绝。山,正是山,让我们看不到富庶与繁华,让我们得不到机遇与发展。” 想到这里,愚公更加精神抖擞。 “为了全村人世代的利益,无论多大的山,我也不怕。即使是让我一个人去做这件事并且苦死累死,我也心甘情愿。” 愚公自言自语道。,考点对接,真题再现,写作导引,同村的智叟是当地有名的零售商,赶着骆驼队一趟又一趟地把山里头买不到的生活必需品从山外的城市运进来,然后高价出售给乡亲们。乡亲们由于出山不便,为了生活不得不接受智叟的高价物品。智叟靠着两座大山一天天暴发。其实他的愿望很简单:挣好多钱,然后到城里落户安家,让自己不再是穷苦的山里人,不要再和那些臭乡巴佬打交道。 愚公为了乡亲们未来的好日子,自动工以来,起早贪黑,风雨无阻。而智叟也为自己的理想穿梭于山间,他挣钱的劲头不比愚公移山的劲头差。由于二人都是在山间工作,碰头的机会也比较多。你看,他们不是聊上了吗? “傻瓜,多向我学学吧,挣那帮乡巴佬的钱让自己的日子红红火火,你这样拼死拼活,对自己有多大好处?” 智叟用一种智者的口气“教育”着愚公。 “为了咱的乡亲们,我顾不上自己的好生活。乡亲们来帮忙移山的也渐渐多了,我愈发觉得自己做的事情是对的。”,考点对接,真题再现,写作导引,愚公很认真地说道。 “哦,还有,乡亲们对你的意见很大,有的甚至骂你贪得无厌,自私自利。作为同乡,我奉劝你好好改改。” “笨蛋!聪明人只会对自己好。” 智叟驳道。 “对大家好,才算真正对自己好。” 愚公很沉稳地说道。 “你我人生准则不同,所以话不投机。不过我希望你还是改改,好自为之。” 随着十几个春夏秋冬的更替,山里面与山外面已经有一条大道相连。乡亲们到城里买必需品已非常容易。已经是风烛残年的愚公常在村头的路边看来往的行人,一脸满足和高兴。而智叟在两年前已被乡亲们赶跑了,也骂臭了。 第二年的春天,愚公就离开了人世。也许正如他所说:“我顾不上想自己。”,考点对接,真题再现,写作导引,大家的事刚办好,他就这样去了。村里人为了纪念他,就在村口路边立了块碑。碑的上面是愚公的头像。下面刻着一段话:只看到自己的人,遗臭万年;总想着别人的人,流芳百世。,考点对接,真题再现,写作导引,剖析:这篇作文采用了“故事新编”这一方法,即利用我国古代寓言愚公移山作为蓝本,重新编述出一个故事,赋予其新的内容和新的意义,可谓独树一帜,惹人注目。考生用当代人的眼光来观照古人古事,用现代意识对古代寓言加以改造、生发。将故事的主人公愚公和智叟的行为重新作了对比:愚公移山是为了“全村人世代的利益”“乡亲们未来的好日子”,为此,他“起早贪黑,风雨无阻”苦干了十几个春秋,最终修好了山路,实现了自己的夙愿。智叟则为了“挣好多钱,然后到城里落户安家”“让自己的日子红红火火”,因而倒买倒卖,牟取暴利。愚公的行为受到乡亲们的支持和崇敬,而智叟最终为乡亲们所唾弃。文章结尾用“只看到自己的人,遗臭万年;总想着别人的人,流芳百世”的碑文,对两人的行为作了总结,同时巧妙地点明了主题。历史是现实的镜子,故事新编无非让读者对现实社会有所对照,有所联想。这或许就是这篇作文的魅力所在吧。,
展开阅读全文